你是那一個神的見證人？

「耶和華說，『你們是我的見證，我［就］是上帝』」——以賽亞書43:12。

 1．（甲）一位真實的神應該能夠做什麼？（乙）正如一篇由美聯社所發出的新聞所表明，無神主義者對於上帝持有什麼態度？

任何神若是一個真實的神便應該提出證據表明他的確是一位神。他應該至少有兩個或三個見證人證明他是一位神或甚至證明他乃是天地之間獨一無二的神。今日的無神主義者在聽到有人提起有一位神的時候便會反唇相譏而倨傲地宣稱:「我是無神的見證人！」去年五月六日美聯社在美國西雅圖所發出的一篇新聞報導說:「蘇聯的太空人狄托夫少校今日宣稱他不相信有上帝。他說在他環繞地球上空十七週的期間內並沒有看到『上帝或天使。』他說，『直到我們由蓋加林所作之第一次地球太空軌道飛行時止就沒有上帝幫助過我們製造火箭。火箭是由我們的人民製造的。我不相信上帝。我相信人，他的力量，他的可能性和他的理智。』狄托夫少校及其妻在以將近兩小時的時間參觀了西雅圖世界博覽會的美國科學展覽部門之後如此闡述他的唯物主義信仰。」——紐約《時報》，1962年五月七日刊。

2,3．（甲）關於古代人民對神的信仰我們可以說些什麼？（乙）關於印度教哲學中的神，我們悉知些什麼事實？

² 今日的無神主義者，不論他是一個共產黨徒抑或懷有其他政治信仰的人，都以為在這個現代化的核子太空時代，相信一個隱形的神已是古老落伍的思想了。在古代，相信一位神或多位神乃是一般人民每日生活的一部分。有的時候還甚至可能有交換神祇的事。在公元前第七世紀一個作品廣為大眾閱讀的作家寫道:「豈有一國換了神麼？其實這不是神。」「你為自己作的神在那裡呢？你遭遇患難的時候叫他們起來拯救你罷。猶大阿，你神的數目與你城的數目相等。」（耶利米書2:11,28）後來，在公元第一世紀的時候有一個名叫獨斷者柏崇尼斯的羅馬顯要人物；他是當時羅馬皇帝尼祿的一位寵臣並且是對於一切與奢華，逸樂的生活方面有關的享受趣味問題的絕對權威。在他所著的「諷刺文集」中的第七章，柏崇尼斯論到羅馬的國教，說:「我們的國家是如此地充滿了許多神祇，以致你可以找到一個神比找到一個人還要容易。」當然，羅馬皇帝亦被人尊稱為一位神。

³ 所以另外一位亦生於第一世紀但其作品至今仍被人廣泛閱讀的作者很正確地說:「雖有稱為『神』的，或在天，或在地，就如那許多的『神』，許多的『主』。」（哥林多前書8:5）在這位作者的日子以後，至今人們所崇奉的神祇在數目上又增加了很多。《美國百科全書》（1922年版）第十四卷，第196b頁，論及在印度的印度教哲學發展過程，說:

結果是有一大群各式各樣的神祇產生了。人們任由他們的幻想力無羈地奔放而造成了一幅狂亂的場面。成千上萬的男女神祇充斥在穹蒼之間，雖然只有少數幾個被神化至成為受人崇拜的對象。他們創出了新的世界，而印德拉則被立為轄管330,000,000名神祇的統治者。印度教的三位一體神則以創造者婆羅門，保存者毗濕奴和毀滅者斯華的形式出現。

根據1963年版的《美國年鑑》第321頁，今日印度共有人口439,235,082人其中百分之84.99為印度教徒。這便是說平均每一個半印度教徒便有一個神。

 4．關於在日本，蘇俄和基督教國裡的神，我們有些什麼事實？

⁴ 直到1946年為止日本的天皇一向被人民敬仰為神明，這是根據他們的宗教教訓說皇族乃是天照女日神的曾孫神武於公元前660年設立日本的皇朝以來謫系相傳下來的。1945年十二月卅一日日本皇帝裕仁忠實地宣告他不是一個神只不過是一件合理的事。在整個共產主義的世界裡，僅自1953年當蘇俄的獨裁者史太林死去以後，對史太林崇拜才部分地被消滅。但是基督教國又如何呢？她當然是崇拜她自己由父，子，聖靈合成的聖三位一體神了。但是除此以外還有別的嗎？

5,6．（甲）按照《教會詞典》所述，羅馬天主教的教皇被人視為什麼？（乙）關於這個教會的元首，還有些什麼其他的評論？

⁵ 從一部標準的羅馬天主教權威作品，即由一個十八世紀弗蘭西斯修道教團的宗規講師盧雪士·費拉利斯所編著的《教會詞典》，a我們將它在教皇（papa）這名詞之下所說的話摘譯如下:

「教皇是如此的尊嚴和崇高以致他並不僅是一個人而已，反之他彷彿是神，是上帝的代理者……因此教皇被戴上一個三重的冠冕，作為天，地和陰間的君王。……教皇彷彿是在地上的上帝，基督的忠心門徒的唯一君主，是一切君王中最偉大的君王，擁有完全的權力，屬地與屬天王國的政府均交托在他的手中。……教皇的權柄和能力是如此之大以致他可以修改，宣告或解釋上帝的律法……有的時候教皇可以使上帝的律法失效，藉著限制，解說，」等等。

⁶ 公元858-867年的教皇尼哥拉一世「由於他在將羅馬教皇的職位建立為一個較一切俗世統治的皇權更高的俗世權力這方面的豐功偉績，」b而被尊以「偉大」的銜頭，他曾說了以下的話:「君士坦丁皇帝將神的稱號賜與教皇；因此教皇既身為神，是不能受人審判的。」後來在公元1198-1216年作為教皇的英奴仙三世說:「教皇持有真神的地位。」羅馬天主教的教會法典則以其矯飾華麗的辭藻將教皇稱為「我們的主上帝。」因此，每當一位新教皇即位時在所舉行的儀式中有一部分稱為「崇拜，」他們要頌唱所謂的Te Deum（意即，神阿，我們讚美你），這種儀式並非毫無意義的。c

向「眾神」挑戰

 7．我們現在面對著什麼挑戰？在這方面我們有些什麼問題需要回答？

⁷ 今日每一個自稱信奉一位神的崇拜者都受到挑戰去為他的神作見證。事實上，所有的神，那便是說，所有被稱為「神」而被人當作神來崇拜的。都受到挑戰去產生他們的見證人以證明他們乃是神或是那唯一永生的真神。因此今日擺在每一個崇拜者面前的問題就是，你是哪一個神的見證人呢？作為一個見證人，你能夠說些什麼和提呈出什麼證據來證明你的神，即你將其描述為你崇拜對象的那一位，乃是一個實在的神，一個真實的，生存著的，在歷史上有根據，活動而配受我們崇拜的神呢？關於你的神你知道些什麼呢？你能夠令人滿意地甚至向你自己證明他是神或一個神嗎？抑或你以作為你的神的一個見證人為羞恥呢？

 8．（甲）為什麼崇拜和事奉一個假神是毫無用處的？（乙）藉著兩種什麼方法，我們應該能夠證明誰是真實的神？

⁸ 每一個明理的人都會同意崇拜和事奉一個假神是沒有用處的。我們無法藉著敬拜一個不存在的神而獲得任何永久的益處。一個崇拜者若這樣做便只是欺騙自己或讓自己受其他的宗教信徒所欺騙而已，最終所得的不過是一場失望。我們不應該受感情和宗教的情緒左右。在宗教的事情上以及其他世俗的事上我們都應該是合理的。我們若掩目罔視關於一位真實。永生而大有能力的神的證據，對我們並不會有好處。我們的或別人的神若是假的，我們便應該想要知道事實的真相。假若在今日受人崇拜的無數神祇中有一位永生的真神，那未我們便應該要求證據，然後認真地將其考慮一下。藉著他本身的證據以及他在地上的見證人所提出的證據，真實的上帝應該能夠在宇宙的大法庭之前證明他就是唯一的上帝，那神聖的個體，是配受每一個人崇拜的。

 9．為什麼今日是真神顯示他的神性的適當時機？

⁹ 現今這個時候給了真實的上帝最大的機會去顯示他的神性。在今日科學雖日益昌明進步，人類的世界卻陷在一種最可悲的狀況中，不但在身心兩方面均受到各種疾病所纏害和由於世界人口的不斷膨脹而日益愈嚴重的饑饉，同時隨著政治方面，種族方面和宗教方面日愈增加的動亂紛爭，以數學的眼光看來一場在核子太空時代的第三次世界大戰似乎是勢所必然的。僅憑人類的力量和才智無法解決世界困難重重的局勢；這種情勢需要一個智慧的超人力量採取行動才能應刃而解。所以現在，比以前任何時候更甚的，乃是一切宗教崇拜者仰望他們的神的時候，假若生於廿六個世紀以前的耶利米先知今日在世的話，他會對今日苦惱困迫的人們再提出他的挑戰說:「你為自己作的神在那裡呢？你遭遇患難的時候叫他們起來拯救你罷。……你神的數目與你城的數目相等。」——耶利米書2:28。

10．關於所有自稱為神的，我們可以提出什麼問題？

¹⁰ 當世上所有的宗教聯合起來的時候，神的數目並不算少，但是所有這些神，不論是單獨地或聯合在一起，對於愈來愈惡劣的世界局勢又能做些什麼呢？他們怎樣解釋這種局勢呢？至於局勢會轉變為如何他們作了些什麼預告，預測和預言呢？他們在過去作了些什麼事可以向我們證明他們有能力使他們對將來所作的預言實現，由此我們可以相信他們是真實可靠而能夠遵守諾言的呢？讓他們去預言將來會有什麼事發生，然後在使之實現吧，不然就讓他們承認自己乃是假神，人崇拜他們是得不著任何好處的。

11．（甲）有任何神具有權利向所有其他的神挑戰嗎？為什麼？（乙）這位神在地上有許多崇奉者嗎？

¹¹ 今日有一位神向所有被稱為神和受人當作神來崇拜的神祇擲出這項挑戰。他有什麼權利向其他所有的神提出挑戰呢？他具有這種權利，因為遠在公元第一世紀和甚至更早的時候他就曾預告今日的世界情勢並解釋其意義及緣因，同時他還預言了這種情勢的結局如何和此後人類光明美妙的前途。在今日所有受人崇拜的眾神中，他是唯一作了這件卓越非凡的事的神。很自然地，由於他的挑戰他惹起了崇拜所有其他所謂神的人的怨恨和敵視。故此在今日，正如在以往一般，他乃是一小群受人迫害的百姓所崇拜的神；與所有的宗教信徒總數比較起來，他們的確只是一小群而已。但這一小群人並不是血統上的猶太人；猶太人今日散居於全球的人數是12,792,800人。這數目遠較少，而如今正負荷著他們上帝之名的一群人。他們已承繼了十九個世紀以前或公元第一世紀時上帝真正選民所懷具的信仰，為了這個原因，他們被人以應用於當時選民身上的同樣名字來稱呼。

12,13．這位神怎樣安慰那些崇拜他的人？他有什麼名字？

¹² 在將他的挑戰擲於所有其他宗教集團的神祇之前，他們的上帝藉著他的先知以賽亞向他們講出預言性的一段話並安慰這一小群受逼迫的人，在這樣做時他們的上帝同時透露了他自己的名字，在以賽亞書43:1-4我們讀到他的話說:

¹³ 「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說:『你不要害怕，因為我救贖了你。我曾題你的名召你。你是屬我的。你從水中經過我必與你同在；你𧼮過江河，水必不慢過你。你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華你的上帝，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。』」

14．以賽亞書43:1-4的話首先適用在誰身上？怎樣適用在他們身上？

¹⁴ 這一段話並不適用於1948年成立在所謂聖地上的以色列共和國身上，雖然他們確實可以將他們的族系追溯至三千七百年以前的希伯來族長雅各。在先知以賽亞的日子，耶和華上帝所說的這段話的確在一種實際的意義上適用於雅各的血統後代身上，並且在隨後的公元前第六世紀時應驗在他們身上。怎樣應驗呢？那時候雅各的後代中有一小群劫後餘生的人，或以色列人，從他們在巴比倫的長期奴役中得釋返鄉。他們的上帝耶和華已救贖了他們，他釋放他們的方式使埃及，古實和西巴都在由古列大地所新建立的波斯帝國手中蒙受政治性的影響。然後耶和華以他們的救主身份將他的百姓中這一群忠心的餘民帶領回他們在巴勒斯坦的故鄉，雖然他不得不帶領著他們穿越過彷彿水火般的艱辛旅程，或涉渡江河和行過火熱的沙漠。

15．（甲）耶穌表明在他的日子有什麼改變發生？這種改變怎樣有力地表現出來？（乙）此後以賽亞預言性的話適用在誰身上？為什麼適用在他們身上？

¹⁵ 可是，在公元第一世紀的時候，耶和華的偉大先知，耶穌基督卻指出了，到該時止一直是他們之上帝的耶和華正在屏棄雅各的血統後代，以色列人，因為他們對他忤逆不忠而且拒絕接待他的先知。這些血統上的以色列人已為上帝所棄這件事實在公元70年當上帝讓他們的聖城耶路撒冷被毀，又讓剩餘下來的百姓被分散到地球的各方時有力地表現出來。同時耶穌基督亦清楚地說明了以賽亞預言性的話已轉移了對象而適用在他自己的忠心門徒身上，由此得著一個更崇高，更完全和屬靈的應驗。有一次耶穌基督對那些無信心而忤逆的以色列人或猶太人提到這項轉變說:「上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」（馬太福音21:43）耶穌基督的忠心門徒就是上帝要將國賜給他們的那群新的百姓。他們所結出的果子就是他們所過的屬靈生活方式以及他們在普世傳揚上帝王國的好消息和它將要為地上萬族帶來幸福的傳道工作。

16．在上帝與他的百姓之間的關係上，誰創造了誰？這證明了什麼？

¹⁶ 正如未被耶和華上帝屏棄之前的古代雅各或以色列國一樣，這個新國家蒙上帝將他的國賜予他們，使他們可以與耶穌基督一同在天上掌權統治而祝福所有留居在地上的人類。他們並沒有在他們腦中創造了耶和華作為他們的神，反之他創造了他們成為一個屬靈的國家，一個屬靈的以色列或雅各。他們並沒有造成他，也沒有造出一些想像中的他的形象，相反地，耶和華上帝將他們與萬王之王耶穌基督聯合起來形成一個屬靈的國家。由此可知，耶和華並不是一個假神，不是由人造的神，反之身為上帝和創造主，他造成了他們。

需要重新召集

17．為什麼崇拜真神的信徒需要被重新召集起來？但是有一段時期這件召集工作受到了什麼阻撓？

¹⁷ 在耶穌基督和他的十二個使徒死去以後，他的忠心門徒便由於受到迫害和宗教欺壓者所驅而散佈到各方各處。在十九世紀的後半期中，有一小群獻了身受了浸追隨基督的忠心餘民努力想在全球各地團結起來。但是在1914年隨著第一次世界大戰的爆發，基督教國的教士們利用戰時愛國的國家主義的狂熱情緒，野心和緊急措施來壓迫和驅散（如果不能滅絕的話）這些崇拜耶和華為獨一永生真神的基督徒。但是早在幾千年前，上帝便已應許他必定要將他的崇拜者重新召集起來並要為了他自己的榮耀以一種特殊的方式任用他們。在以賽亞書的同一章中，他接著說:

18．這位真神曾講過任何要將他分散在四方的百姓重新招集起來的話嗎？

¹⁸ 「不要害怕，因我與你同在。我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，『交出來！』對南方說，『不要拘留，將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。』」——以賽亞書43:5-7。

19．耶穌怎樣表明他知道這件事會在將來進行的重新召集的工作？

¹⁹ 耶穌基督在他論到這個世俗事務制度末日的預言中亦提到這項重新召集的工作。他並沒有將其應用在猶太人重回巴勒斯坦復國和建立以色列共和國這件事上，反之他將其應用在他自己獻身門徒中的忠心餘民身上。他說:「天勢都要震動。那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者用號筒般的大聲將他的選民從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來。」——馬太福音24:3,29-31。

20．在將他的百姓重新召集起來方面，耶和華怎樣證明了自己是守諾言的上帝？

²⁰ 因此早在公元前第八世紀，耶和華上帝便藉著他的先知以賽亞預言了崇拜他的基督徒會被重新招聚起來，而且在一千九百年前又再藉著他自己的愛子耶穌基督所說的預言強調這件事。那未耶和華上帝有沒有應驗這個預言呢？他有沒有證明了他是一個講真實預言的神呢？他有沒有證明了他就是緊守諾言並能實現自己的應許的那位忠實全能的上帝呢？有！出乎基督教國教士們的意料之外並且使他們十分苦惱和憤怒的，耶和華將他忠心的崇拜者餘民從巴比倫式的奴役中釋放出來並且將他們召聚起來成為一個比以往更堅強，範圍更廣大，而且在普世團結一致的組織。甚至在第一次世界大戰期間被囚禁在監獄裡的餘民中顯要份子亦被釋放出獄並洗脫了一切仇敵為了陷害他們而加諸於他們身上的誣告罪名。

21．現在那些被重新召集起來的餘民對於耶和華有了什麼體會？他們領悟到什麼事實？

²¹ 藉著將應驗了的預言的光輝照在他的道聖經之上，耶和華引領著這些餘民使他們更深切地體會到他聖名的重要和珍貴。他們開始體會到他們不是為了耶穌的名，而是為了耶和華的名才被召集起來成為一群百姓的，正如很久已前當基督的門徒雅各在引證耶和華載於阿摩司書9:11,12的預言時所指出一般。（使徒行傳15:13-19）d由於對聖經逐漸展露的意義有了更深的瞭解，他們愈來愈清楚地領悟到他們必須要以耶和華的基督徒見證人身份來事奉他。藉著他的聖靈，上帝已將他們誕生為他的屬靈兒女並以他的靈膏他們去傳揚王國的信息和成為耶穌基督一同承受屬天王國的後嗣。接著通過中保耶穌基督將他們帶入他的新約中，耶和華已將他們形成了一個屬靈的國家。耶和華已將他們立為他在地上的顯形組織，一個神治的組織。現在，藉著他在1919年將他們釋放並將他們重新組織起來更進一步地為他服務，上帝證明了他乃是一個活著的上帝。

22,23．（甲）耶和華籲請他們注意他們在什麼方面的失職？（乙）他們受到了一些什麼指責？他們必須面對什麼？

²² 在此以前他們尚未能如此透澈和清楚地體會到他乃是他們的上帝。在這件事實方面，他們在靈性上曾是盲聾的，好像崇拜所謂的一個「三位一體神，」一個據云由三個地位同等和同樣永恆的個體合成的一位神祇的基督教國一樣。他們之所以如此緩慢才看出和聽到這件事實主要乃是由於基督教國的影響；他們曾長久地與基督教國交往並且受到她的壓制和奴役。他們未能以「耶和華的僕人」的身份採取行動。在以賽亞書的前一章（賽42:18-25）中，耶和華曾籲請他們注意這一點和這件事實所帶來的痛苦後果；上帝對他們說:

²³ 「你們這耳聾的，聽罷；你們這眼瞎的，看罷，使你們能看見。誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人呢？你看見許多事卻不領會；耳朵開通卻聽不見。耶和華因自己公義的緣故喜歡使律法為大為尊。但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裡。他們作掠物無人拯救，作擄物無人說:『交還！』你們中間誰肯側耳聽此？誰肯留心而聽以防將來呢？誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華麼？就是我們所得罪的那位，他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。所以［耶和華］將猛烈的怒氣和戰爭的勇力傾倒在以色列的身上，在［雅各］四圍如火著起，他還不知道；燒著他，他也不介意。」

呼召見證人

24．（甲）有些人可能會對耶和華的百姓的被擄掠有什麼看法？（乙）因此上帝需要做什麼？

²⁴ 由於這些百姓未能看到，聽見和順從他們的上帝以致耶和華任由他們被人掠奪和搶劫，於是讓情形在表面上看來似乎他們的上帝根本不是神，或者是一個軟弱無能的神，同時迫害，掠奪和搶劫他們的敵人的神則似乎比耶和華更強壯有力。但現在上帝要將這種曾被容許增長的錯誤印象更正扭轉過來的時候已到了。現在就是解決關於真神的爭論和使每一個假神啞口無言的時候了。召開一次法庭吧！傳召見證人，並讓全宇宙，特別是地上所有的列國都來出席這次審問吧！耶和華並沒有呼籲所有的神祇聯合統一起來並將他們的崇拜混合成為一個包容一切的宗教，反之耶和華向所有被列國人民崇拜的神提出挑戰，要他們證明自己是神。

25,26．於是耶和華為了他的百姓作了什麼事？他怎樣曾預言性的講到這件事？

²⁵ 為了使他的獻身百姓可以在這個宇宙法庭中作為他的代表，耶和華在1919年將他們從巴比倫的宗教組織囚禁中釋放出來而藉此在屬靈方面打開了他們的眼和耳；那一年他們舉行了第一次世界大戰後開紀元的首屆基督徒聖經研究者大會。如今既有了他自己的自由代表，耶和華遂召請地上的所有列國出席。他那些一度盲聾的百姓現在必須在誰是真神的爭論上與所有世上的列國相對抗論。

²⁶ 預言性地發出了這個在今日二十世紀召開的法庭召集令後，耶和華接著又藉他在二千七百年前的先知以賽亞發令說:「你要將有眼而瞎，有耳而聾的民都帶出來。任憑萬國聚集，任憑萬民會合。其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是，或者［讓］他們聽見便說，『這是真的！』」——以賽亞書43:8,9。

［腳注］

［第490頁的圖片］

印德拉，「稱為『神』的」之一