使者們佳美的腳蹤

 1．特別自什麼時候起有宣告解放信息的使者被派遣出去？保羅寫到在他的日子應驗的什麼相仿情形？

自從1919年以來便有宣告解放信息的使者被差遣了出去。這正好與基督使徒的日子那種情況相仿，那時候使徒保羅說:「『凡求告［耶和華］名的就必得救。』然而人未曾信他怎能求他呢？未曾聽見他怎能信他呢？沒有傳道的怎能聽見呢？若沒有奉差遣怎能傳道呢？如經上所記:『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」——羅馬書10:13-15，引證約珥書2:32及以賽亞書52:7。

 2．以賽亞書第五十二章的預言可以應用在那三段時期之上？

² 在上帝的感示之下，使徒保羅引證了以賽亞書第五十二章的預言；這個預言告訴我們關於將解放的信息帶給錫安或耶路撒冷的使者們。這個預言第一次於基督之前第六世紀應驗在地上實際的錫安或耶路撒冷城之上；但是保羅之引述這個預言證明了它會在更大的錫安，屬天的錫安，在上的耶路撒冷之上具有一個規模更大和更完全的實現。這個預言的這種應驗並不終止於基督使徒的日子，它在我們的日子得到了它最完全和最後的應驗。

 3．以賽亞受感示說出什麼解放的命令？

³ 假設我們回到公元前第六世紀的時候，我們可以聽到以賽亞的預言被人引用並對著地上實際的城市說:「錫安哪！興起，興起，披上你的能力。聖城耶路撒冷阿！穿上你華美的衣服。因為從今以後未受割禮不潔淨的，必不再進入你中間。耶路撒冷阿，要抖下塵土［恢復自由］，起來坐在位上。錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖練。」

 4．從什麼時候起這些話應用在預表性的以色列之上？為什麼是從那時候起而不是更早的時候？

⁴ 在公元前537年，實際的錫安或耶路撒冷城處於經歷了巴比倫軍隊擄掠蹂躪之後的荒涼景況中。但是這個城市卻由她那些劫後餘生的居民和其他曾於公元前607年受過她統治的以色列人所代表。因此以上所引用以賽亞書52:1,2的話應用在她的這些兒女身上並預告他們在上帝的命令之下會做什麼。這些話並不應用於古巴比倫在公元前539年為波斯的古列王所傾覆之前的錫安或耶路撒冷身上。在巴比倫傾倒之前，上帝並沒有下令叫被擄的以色列人或猶太人掙脫枷鎖將自己解放自由。他們需要等待到巴比倫傾倒了之後以及等到巴比倫的征服者古列大帝頒布了他的解放令將在巴比倫作俘虜的猶太人釋放返鄉在耶路撒冷重建為耶和華崇拜的聖殿之後才能這樣行。從那時起他們才受命從巴比倫出來；而他們荒蕪的鄉土亦已得到了充分休息可以迎接他們返來了。

5,6．古列在什麼時候頒布解放以色列人的命令？為什麼這是一個頒布這項命令的適宜時機？

⁵ 耶和華曾頒令說他們的土地要在七十年的期間中休息而全無居民住在其上。它這段守安息的期間中的第七十年開始於公元前538年的早秋時節，約在猶太人的贖罪日左右。古列的解放令是在他統治的第一年內頒布的。巴比倫則於公元前539年為他所傾覆，而聖經的年代學家計算古列的開國元年始於次年的春季，公元前539年的尼散月一日；那便是說在猶大土地守安息期間的第七十年開始之前六個月。假若古列是在他的開國元年，公元前538年初頒布他的解放令的話，被放逐的猶太人便可能在守安息的第七十年開始之前便返回他們的故土，這樣便會與耶和華的預言不相符合了。或許他們可能須在該年的寒濕冬雨季節，從十月至三月，起程前返故鄉。這樣也不太好。

⁶ 按照以上所作的計算，古列的開國元年會結束於公元前537年的三月五日，或接近雨季的末期。無疑古列會體諒地在雨季即將結束的時候，即公元前537年三月五日之前不久，頒布他的命令，這樣被放逐的以色列人遂可以作好準備在四月至九月之間舒適乾爽的季節內旅行。他們顯然是在這段乾爽的時期中作了為時四個月的旅行，因為到了十月，在他們的陰曆七月一日之前，他們已返抵並定居在他們所愛的家鄉。——以斯拉記3:1。

 7．錫安的這項解放有什麼意義？她成為了什麼的象徵？

⁷ 藉著從公元前537年起耶路撒冷城的重建，「錫安被擄的居民」抖落了她身上荒涼的塵埃，從她長達七十年的昏迷狀態中甦醒過來並解除了巴比倫加在她頸上的鎖鍊。她披上了能力並穿上華美的外衣，特別是聖潔的外衣，而成為了擁有耶和華的崇拜聖殿的一座聖城。她不再受人奴役坐在地上，反之她在一些有權存在的城市之中坐上她的位子。耶路撒冷變成了耶穌稱之為「大君的京城」的一座大城。（馬太福音5:35）她成為了屬天的錫安，在上的耶路撒冷的一個象徵。

 8．（甲）雖然上帝的王國在1914年誕生，它在地上的臣民當時卻處於什麼情形中？（乙）大巴比倫對於《完結了的奧祕》這本書懷有什麼態度？

⁸ 當外邦人的日期在1914年的早秋結束時，上帝的「女人」，屬天的錫安或在上的耶路撒冷將彌賽亞王國誕生出來，藉著這個王國耶和華上帝會彰顯出他自己的王權和他統治地球的權柄。但是錫安那些尚留在地上屬靈的「其餘的兒女」卻不得不經歷過第一次世界大戰。由於他們當時未曾適當地了解基督徒對於地上各種政治紛爭必須保持嚴緊的中立立場，同時亦不明白他們對於地上的「在上有權柄者」應作相對性的順服，這些餘民遂為大巴比倫所俘擄。在1917年的七月，藉著守望台聖經社，餘民出版了一本書稱為「第七冊聖經的研討，」題名為「《完結了的奧祕》。」這本書包含了關於聖經裡啟示錄與以西結書的闡解，其中並有許多抨擊大巴比倫的話。數千名男女加入了分派這本書的工作直到1918年。這使得大巴比倫甚為不悅，她不但在加拿大同時於1918年三月亦在美國唆使政府下令禁止這本《第七冊聖經的研討》。

9,10．（甲）雖然傳道的工作沒有再採用「完結了的奧祕」這本書而繼續進行，什麼進一步打擊上帝百姓的行動為大巴比倫帶來了很大的喜樂？（乙）為什麼她的喜樂只是短暫的？（丙）上帝的百姓得釋自由後第一件事便做什麼？

⁹ 在此之後，傳道的工作仍舊以其他的聖經書刊繼續進行，但是錫安在地上的兒女卻陷入了一種受大巴比倫所擄的狀況中，特別是當守望台社的首要職員和其他的同工在1918年七月被囚禁在監獄裡的時候。啟示錄11:3-10所預言象徵性的「兩個見證人」遂被殺死。大巴比倫極為高興，又為此而慶祝。但是她的歡喜只是短暫的。啟示錄11:11-13預言說那「兩個見證人」會復甦過來而昇到名聞世界的顯赫地位，使他們的仇敵大為恐慌。這件事開始發生於戰後第一年，1919年的春天。

¹⁰ 錫安的屬靈兒女尚留在地上的餘民突然得釋自由而使得大巴比倫和所有其他的仇敵均為之驚惶失措。這些餘民看清了尚有許多工作擺在他們前面待他們在地上完成。他們熱切地醒覺到為上帝的王國服務的喜樂；這個王國是上帝的女人錫安不久前在天上誕生的。在該年九月一日至八日他們在美國奧亥俄州的杉樹角舉行了一次大會，他們之中有六千人出席；而有七千人在星期日赴會聆聽題名為「困苦人類的希望」的公眾演講。

11．為了協助這些解放者，守望台社發行了另一本什麼刊物？所有的人都得著勉勵去做什麼？

¹¹ 當時新發行的另一本雜誌，如今改名為《儆醒！》，獲得了大會聽眾熱烈的掌聲。曾於1918年前將載於《第七冊聖經的研討》中攻擊大巴比倫的信息廣傳各處的小組組織亦將重新建立起來。在1919年九月十五日刊的《守望台》中刊登了一篇名為「宣揚王國」的文章，以啟示錄15:2以及以賽亞書52:7為其標題經文。在說明宣揚上帝王國治下的「黃金時代」的工作之後，這篇文章接著敘述如何藉著新發行的雜誌（即《黃金時代》，現改名為《儆醒！》）將好消息轉告他人，說:「處理《第七冊聖經的研討》分發工作的組織方法獲得了極大的成功。曾有七千位朋友參加從事這項特別的工作。我們現在請求各地的研究班重新採用那種組織方法並將其納入正當的形式。讓我們記得力量乃寓於團結和基督的精神；我們若心正意誠並以愛心緊密地團結在一起，上帝便會為我們的益處而彰顯他的力量。」（第281頁，第三段）這篇演講是對該年參加主的晚餐紀念會的17,961名聽眾發表的。a

12．錫安的兒女在地上的餘民怎樣表明他們已甦醒過來？由此肯定地證實了誰已傾倒？

¹² 這時由她剩留在地上的兒女所代表的屬天之錫安確實開始從她哀傷和昏迷的狀況中「興起」了，並且正如以賽亞的預言所說，「披上你的能力。」她「抖下塵土，」不再容許大巴比倫或魔鬼顯形組織的其餘部分在她身上踐踏。她解開了頸項上的鎖鍊，不再讓大巴比倫牽引著她好像她是一個奴隸一樣。她從衰死和軟弱慵怠的灰塵中起來，坐在一張椅子或一個王座上。她決心要成為一個「聖城，」不再容讓不潔的宗教信仰和心靈未受割禮的人以勝利的侵犯者的姿態來往於其中。她脫下了污髒的奴隸囚衣而穿上華美的外衣以配合她身為永恆之君王耶和華上帝所娶之組織的身分。這件事肯定地證實了大巴比倫業已傾倒。

「你的上帝作王了」

13．（甲）這項解放的功勞應歸給誰？（乙）以賽亞怎樣描寫耶和華對於解放他的百姓這件事所抱的態度？

¹³ 錫安的屬靈兒女在地上的餘民並沒有以金錢或藉著向仇敵妥協而買得這項解放。將他們釋放自由的乃是全能的上帝藉著他那更大的古列，君王耶穌基督，因為上帝和基督已戰勝了大巴比倫。當上帝在解放他的百姓之前考慮到他們的處境時，他預言性地說:「耶和華說，『我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡作什麼呢？』耶和華說，『轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。所以我的百姓必知道我的名，到那日他們必知道說這話的就是我。看哪！是我。』」——以賽亞書52:6。

14．錫安的兒女中被解放的餘民怎樣表現出他們深切的感激？

¹⁴ 正如巴比倫對待古代的以色列人民一樣，當大巴比倫將錫安的兒女在地上的屬靈餘民踐踏在腳下的塵土中時，她向他們呼喝著，又褻瀆他們上帝的名。實際上大巴比倫等於在向他們輕蔑地咆哮著:「你們的上帝耶和華在那裡呢？但是在1919年耶和華為了他百姓的緣故將他們從他們的宗教壓迫者的掌握中釋放出來，由此亦為自己的聖名加添了解放者的美譽。從那時起他們比以往更深刻地認識他和他那獨特的聖名。他們對他的認識更進一步地達到如此深切的體會與感激，以致在1931年錫安兒女的餘民藉著在全世界所通過的決議一致採納了「耶和華見證人」這個名稱。耶和華曾宣告「到那日」這件事必然會發生。自從1919年以來，現在就是這件事已發生的那日，因為說這話的乃是上帝。

15,16．其次我們考慮到以賽亞的解放預言中的那一部分？為什麼這是很重要的？

¹⁵ 現在，在以賽亞書第五十二章的預言裡，我們的注意力從上帝的百姓在巴比倫所受的虐待轉移到錫安或座落於她那一度曾為聖潔的山上的耶路撒冷所處的荒涼景況之上。在前面遙遠的地方有人正向著山上走來。那是一個為荒涼的錫安帶信的使者。以賽亞以預言性的先見描寫他而歡愉地說:「那報佳音，傳平安，報好信［關於更好事物的好消息，根據《新世》］，傳救恩的，對錫安說:『你的上帝作王了！』這人的腳登山何等佳美！」（以賽亞書52:7）」這乃是帶來解放信息的上帝使者。

¹⁶ 他所傳的好消息，平安和關於更好事物的好消息，所講的救恩和宣告上帝已作王的信息，這一切都是帶給荒涼的錫安的。在錫安的眼中看來那位使者的腳必然是何等的佳美！她的上帝業已作王的宣告不啻是說那個奴隸的主子巴比倫已傾倒了，而她的以色列俘虜已於公元前537年由古列大帝賜還了給他們宗教的自由。

17．在其他的什麼時候，宣告解放信息的使者亦大受人歡迎？

¹⁷ 幾百年後，到了使徒們的日子，亦有受差遣往錫安向她的屬靈兒女中的餘民報信的基督徒使者，他們的腳亦同樣的佳美。（羅馬書10:15）但是特別自1919年起上帝又再開始差遣了一批具有佳美之腳的使者。在那一年他們在錫安兒女的餘民眼中看來是何等的佳美！這乃是因為餘民熱愛他們的上帝耶和華的王國，而他們渴望能得釋自由去宣揚這個王國。他們盼望上帝的顯形組織得以重建以在全世界宣揚他的王國。

18．概述現代的解放信息所包含的美事。

¹⁸ 他們所接獲的好消息與許久以前古代的錫安所得的好消息正好相吻合。這項好消息包括了大巴比倫已經傾倒的信息；同時更大的古列，自外邦人的日期於1914年結束以來即執掌王權的耶穌基督，已征服了她並且已頒布了命令要解放錫安兒女的餘民，這些餘民曾為大巴比倫所俘擄，但如今已臣服於一股新興的勝利統治權力之下。這個好消息宣告地球上將會有更好的情形；上帝在地上的顯形組織將會被重建和改善以備為上帝服務，而聖殿的階級，象徵性的「活石」將會為了崇拜獨一永生的真神而以一種比他們在以往所採用的方式更純淨的方式建立起來。這個好消息宣告大巴比倫的傾倒證明了她不再是一個女主人，至少不是他們的女主人，反之他們的上帝，錫安的上帝才是統治他們的君王。他已作王了，他的疆域甚至包括了大巴比倫曾轄管的地區，而如今他的王國必須在整個有人居住的大地上被人傳揚，為更多的人帶來一項解放的信息。

喜樂

19．試說明錫安守望者的喜樂怎樣反映出所有錫安被放逐兒女的喜樂。

¹⁹ 錫安欣喜地歡迎她被放逐的兒女重返回她的懷抱裡，在渡過了七十年荒蕪淒涼的歲月之後她又再度成為一座住滿了崇拜她的上帝耶和華的百姓的城市。她的喜樂可以由她的守望者，那些為著她的屬靈利益而看守巡視的人，所感到的的喜樂反映出來。將她放逐的人民帶領回來並在沿途支持扶助他們的是誰呢？就是耶和華。這件事實是如此的明顯以致當這些放逐的人民在他隱形的領導之下從巴比倫返回逐漸走近到錫安城的守望者可以眺望得見的距離時，這些守望者彷彿面對著面，眼望著眼地看到了耶和華。「聽阿！」以賽亞的預言（賽52:8）對荒涼的錫安說，「你守望之人的聲音。他們揚起聲來一同歌唱:因為耶和華歸回錫安的時候［藉著將她放逐的人民帶回來］，他們必親眼［面對面，根據《新世》］看見。」

20,21．既然解放明顯地是來自耶和華，在那些被解放的人眼中看來，什麼變得愈來愈顯著？於是他們在1931年採取了什麼行動？

²⁰ 自1919年以來，將「她其餘的兒女」帶回上帝的自由「女人」錫安懷抱裡顯然是耶和華藉著他登基作王的兒子，那更大的古列，耶穌基督所做的工作。耶和華的基督徒見證人的治理機構具有足夠清晰和遠大的目光去看出這件事實。這些屬靈的守望者為此一致欣喜快樂，並且在看到從大巴比倫的奴役下得釋返回，數目在不斷增加中的放逐子民行列時都齊聲歡呼。因為他們看到耶和華在這項解放工作上所擔任的角色，憑著他們屬靈悟性的眼睛望著上帝慈愛憐憫的雙眼，他們看到耶和華在他得釋自由的百姓所組成的顯形組織裡日愈佔有更顯著的地位。他的聖名適當地獲得了比他的兒子耶穌更重要的地位。他應該比他的兒子耶穌基督更受人尊崇。他的宇宙統治權將獲得證實而洗雪一切非難和恥辱；事實上他的宇宙統治權乃是擺在整個有生命的宇宙之前最重大的爭論。

²¹ 所以在1931年，當耶和華已將幾乎所有被放逐的錫安餘民帶回了她的懷抱裡時，他們採用了耶和華見證人這個名字，目的在將他們自己與所有僅是掛名的基督徒區別出來。——以賽亞書43:10-12,21；44:8。

22．耶和華所發出記載於以賽亞書的什麼神聖命令成為了上帝所解放之百姓的責任？

²² 由於耶和華將她被放逐的人民帶了回來，錫安和她四圍附近的地方都現出了一種不同的新景象。她猶如生活在一個樂園裡。關於她的每一件事，她都有最高的理由感覺歡欣快樂，而現出秀麗煥發和喜氣洋洋的儀容。載於以賽亞書52:9,10的上帝命令乃是對他所有得著安慰的百姓，他整個被贖的組織而發的，叫他們表現出他們對上帝作成的事所感到的感激:「耶路撒冷的荒場阿，要發起歡聲，一同歌唱，因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷［於是她再度成為了他的產物］。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們上帝的救恩了。」

23．耶和華的百姓怎樣證明了他們已從大巴比倫的奴役中獲得解放？

²³ 耶和華在大巴比倫和所有列國之前伸露出他全能的聖臂，在1919年將他那些痛悔哀傷的餘民解放出來而由此安慰了他們。這群忠心的餘民將上帝的百姓從大巴比倫的魔掌中得著釋放的救恩宣揚出來；他們從此走遍全球的天涯海角去作他的基督徒見證人並傳揚他的彌賽亞王國自1914年以來已在天上掌權統治的好消息。他們若仍然是大巴比倫的俘虜便不能這樣做了。因此在今年1964年間在這一群得著安慰，贖回的錫安兒女餘民監導之下，王國的信息已傳遍194個國家地區。他們在普世各地傳揚上帝王國的自由行動便是耶和華已解放了他們的可見可聞的明證。以這種實際的方式，「地極的人」都看見了上帝釋放他的百姓的救恩。他用他們作為他宣告解放信息的使者。

24,25．（甲）為了要被上帝用作宣告解放信息的使者，耶和華的百姓必須脫離什麼？（乙）這證明了大巴比倫已怎樣？他們以什麼方式離開巴比倫？

²⁴ 為了要被上帝用作在普世向一切愛好宗教自由的人宣告解放信息的使者，錫安兒女尚留在地上的餘民於1919年以來必須首先自己響應上帝通過他那更大的古列王耶穌基督所發出的解放信息。他們必須順從他們的上帝在以賽亞書52:11,12所下的命令:「你們離開罷，離開罷，從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物；要從其中出來，你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。你們出來必不至急忙［驚惶，根據《新世》］，也不至奔逃。因為耶和華必在你們前頭行，以色列的上帝必作你們的後盾。」

²⁵ 在這樣一項命令發出和生效之前，大巴比倫首先應該傾倒，同時她的征服者，更大的古列，亦須先頒布他的解放令。大巴比倫已傾倒了！因此錫安兒女的受膏餘民自1919年起便開始離棄她而現在他們的足數已被召集了起來。部門不願觸摸這個不潔淨的物，也不再逗留於其中。他們要在宗教上持守潔淨，以便在他們的上帝耶和華眼中奉行純真，不受沾污並為他悅納的崇拜。他們所扛抬的不是巴比倫的宗教儀式傳統和鬼魔的道理，而是用在耶和華崇拜中的純淨器皿；這些器皿由巴比倫人於公元前607年當耶路撒冷被毀時從耶和華的聖殿裡搶劫去的神聖器皿所代表。他們離開大巴比倫時並非好像這個世界裡的急進分子那樣狂野和混亂，而是在上帝的指引下以一種神治的井然不紊的方式離開她。他們的上帝耶和華已走在他們的前面！雖然仇敵曾追襲他們的後方，耶和華上帝卻已成為了他們的後盾。因此他們今日已在大巴比倫的外面！在1964年的今日，他們在這裡以宣告解放信息的使者身分為上帝服務！

26．現在誰亦加入了解放了的餘民行列中？他們正怎樣表明了他們要自由地事奉上帝的熱望？

²⁶ 但是他們現在並不是孤獨的！由於他們無畏地傳揚上帝王國解放的好消息，「地極的人」都看到了上帝為拯救錫安和她屬靈兒女的餘民所施行的救恩。正如在以往公元前537年的時候，曾有7,537名奴僕和職業歌手隨同著以色列的餘民離開巴比倫，今日亦有類似的情形。一「大群」散居於「地極」的人已看到耶和華為屬靈的忠心以色列餘民所施行的救恩而懷著崇敬的心歸依崇拜這位施行解放的榮耀上帝。他們已跟隨著屬靈的以色列餘民走出大巴比倫，從身上洗去她的一切污穢而勇敢地獻身奉行耶和華上帝的純真聖潔崇拜。（以斯拉記2:64,65；尼希米記7:66,67；啟示錄7:9-17）他們現在已享有他們的宗教自由。他們呈獻自己去與餘民一同作宣告解放的使者，而上帝亦已樂意將他們差遣出去。

27．解放的工作會繼續再進行多久？這乃是為了誰的緣故而作的？

²⁷ 業已傾倒的大巴比倫現在正走向她可怕的毀滅厄運。那些留在她裡面的人將會負荷和分擔她的罪責而與她一同遭受毀滅。直到她從她所觸犯的耶和華上帝手中遭受毀滅之時，尚有一項解放的工作會為了仍留在她裡面但卻渴望得到宗教自由去崇拜唯一永生真神的一切人而繼續進行以至完成。他們切望看到帶來好消息之使者的佳美腳蹤。時間現在已很短促。所以，你們所有宣告解放信息的使者們，努力工作吧！

［腳注］

［第464頁的圖片］

現代的使者「宣揚上帝的王國」