聖經的看法如何？

關於彌賽亞的預言已應驗了嗎？

上帝所感示的希伯來文聖經［通常稱為「舊約聖經」］應許有一天人類將會從造物主獲得無窮的祝福。祝福的實現會通過一人而來，這個人稱為「彌賽亞」，意即「受膏者」。他會是亞伯拉罕通過大衛王系而產生的子孫。——創世記12:1-3;22:18;撒母耳記下7:12-16;但以理書9:25,26。

但以理書7:13,14將彌賽亞描述為一位榮耀的君王，「駕著天雲而來」，「各方、各國、各族」的人都要事奉他。關於「各方、各國、各族」會在彌賽亞統治之下聯合起來的預言有實現過嗎？

在「彌賽亞」的標題之下，布祿士在《猶太教字典》中寫道:「猶太教在這件事上沒有確定的說法。」但聖經的看法又如何呢？關於彌賽亞的預言，有任何已獲得應驗嗎？

一般人並不熟知聖經對這件事的看法。何以故呢？《猶太人知識之書》評論說:「自從猶太人被俘到巴比倫以來，新的見解和玄祕的主張……已逐漸滲進猶太人的宗教思想中。」《猶太百科全書》補充說:「再者，不少外國成分也在這時滲入而成為關於彌賽亞的混雜見解的一部分。」結果猶太人對於彌賽亞的見解現在已「含有怪誕的想法，簡直無法組成一幅首尾一貫的圖畫。」因此一個人若想獲得關於上帝的「受膏者」的正確了解就必需向聖經找尋。

聖經對彌賽亞的工作的看法

聖經表示彌賽亞必需做一些準備工作以確保全人類均能享受他的統治所帶來的幸福。他必須做怎樣的準備工作呢？若要使人從他的統治獲益，上帝的「受膏者」必須能夠除去地上一切煩惱的根源——人類的不完美。聖經稱這種不完美為「罪」，並表明我們在母腹時便承受了罪性。大衛王感嘆說:「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」——詩篇51:5。

關於彌賽亞在這方面所做的工作，以賽亞預言說:「他為我們的過犯受害。」「他將命傾倒以至於死，……他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」——以賽亞書53:5,12。

這節經文是否真的說彌賽亞必定會受苦和死亡呢？猶太律法師亞伯拉雲尼（1437-1508年）承認說:「烏西爾在舊約的亞拉美文譯本中將這節經文應用在將臨的彌賽亞身上;大多數密得利殊派［猶太聖經評註者之一派］的學者意見也與此相同。」

但以理書9:24-27也聲稱彌賽亞來臨會「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽。」（24節）撒迦利亞書9:9和12:10補充說彌賽亞將「謙謙和和的騎著驢」來臨，人們『將他刺戮』，後來則會『為他悲哀，……為他愁苦。』

第一世紀又如何？

彌賽亞的這部分工作在何時實現呢？但以理書9:25特別指出:「從出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七，」即一共六十九個七。猶太權威人士同意奧拉姆拉比的年代計算法，認為這些「七」是指年而言，每個「七」等於七年。因此六十九個七（7+62）共計483年。

據尼希米記2:1-6所載，「出令重新建造耶路撒冷（不僅是聖殿）是在波斯王亞達薛西在位的第二十年。那是什麼年代呢？權威人士指出那時是公元前455年。我們若從那年起數算483年，便會達到公元29年。

基督教希臘文聖經（或「新約聖經」）指出當時人們正期待彌賽亞來臨。（路加福音2:25,38;3:15）猶太權威人士也承認這件事。公元第一世紀有幾個人自稱是彌賽亞。但祇有一位出現於公元29年。這便是拿撒勒人耶穌。我們怎麼知道呢？

路加的福音書告訴我們，耶穌的先驅施洗約翰在「該撒提庇留在位十五年」開始公開傳道，這正是公元29年。（路加福音3:1）聖經記載透露耶穌在此六個月之後受浸，時為公元29年的秋天。他在那時受上帝的聖靈所「膏」而應驗了以賽亞書61:1的預言，並開始從事彌賽亞或上帝的「受膏者」的工作。——路加福音3:21-23;4:16-21。

但以理書9:26,27表明彌賽亞在三年半之後會被「剪除」;他會捨命作祭物而死去，那正是第七十個「七」年之「半」。耶穌果然準時地死於公元33年春天的逾越節。（馬太福音26:2;約翰福音13:1-3）預言繼續預告此後「必有一王的民［提多將軍率領的羅馬大軍］來毀滅這城［耶路撒冷］和聖所。」因此彌賽亞被「剪除」必須先於羅馬人在公元70年毀滅耶路撒冷和其中的聖殿。

接納抑或拒絕

看來謙遜卑微的彌賽亞會受到怎樣的接待呢？以賽亞書53:3,4預先描述說:「他被藐視，被人厭棄，……我們也不尊重他。……我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。」為什麼他們要以這種行動對待應許的彌賽亞耶穌呢？

原因與第一世紀有些猶太人之所以接納和跟從另一些自稱彌賽亞的人一樣。《猶太人知識之書》評論說:「一件非常特殊的事實便是，第一世紀自稱為彌賽亞的人都成為召集猶太人反抗羅馬統治的主角。除了耶穌之外，……當時其他的『彌賽亞』都無一例外地是煽動戰爭的愛國主義者。」

因此耶穌並沒有滿足當時猶太人國家主義的政治要求。可是，他的確應驗了聖經論到彌賽亞會在第一世紀來臨的預言。這足以保證其他一切關於彌賽亞統治的預言都必定會在他身上應驗。