「他遠超於一位先知，拉曼先生」

《儆醒！》雜誌駐賴比利亞通訊員報導

「聖經——不！我不想討論這本書。作為一個回教徒，我有自己的聖書，可蘭經。此外，基督徒是世上最好戰的人。」

海外傳道員仁慈地回答:「你說的不錯，拉曼先生a基督教國既好戰又跋扈，與早期的基督教截然不同。你的憎厭是不難了解的。」

「來自聖經的任何事情我都不想聽。你永不能說服我相信耶穌是上帝。」

「拉曼先生，你也許會感覺驚異，聖經其實並沒有主張耶穌是全能的上帝。反之，聖經在約翰福音17:3透露，耶穌向上帝禱告時稱他為『獨一的真神』。聖經並且說耶穌受上帝『差遣』，他是上帝與人之間的中保。」——約翰福音5:30;提摩太前書2:5,6。

「這正是我們可蘭經所教的。耶穌是個好人。我們稱他為『拿比』，意即先知。」

「不錯，拉曼先生，耶穌的確是一位先知。事實上，他便是摩西預言要來的先知，摩西就是你們《可蘭經》稱為『拿比繆塞』的。讓我將摩西在申命記18:15所說的話讀給你聽:『耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我。』」

何以比摩西更大

「耶穌在許多方面與摩西相像。摩西和耶穌都受上帝的聖靈或動力所膏，兩人都行奇跡，且是上帝與人立約的中保。拉曼先生，你知道上帝通過摩西與以色列人所立的約有什麼目的嗎？」

「哦，我想是要他們服從上帝而成為他的子民吧。」

「你說得對，但不是至此為止。倘若他們服從上帝，他們便會成為一個『作祭司的國度，為聖潔的國民。』（出埃及記19:5,6）上帝會賜給他們作為祭司的權利以造益全人類。」

「可是以色列人對上帝不忠，對嗎？上帝豈不是唾棄了他們嗎？」

「不錯，當他這樣行時，以摩西為中保所立的約便廢除了。可是上帝仍然定意要設立一個『作祭司的國度，。為了產生這樣的『國度上帝通過新的中保立了一個新約。」

「你說耶穌便是新的中保。但為什麼是耶穌呢？為什麼不是另外的先知，例如模罕默德呢？

「因為由第一個人犯罪所招致的死亡懲罰不能通過一個有罪的中保而除去，甚至大到稱為『拿比繆塞』的人也不能。事實上，中保摩西只是那比他更大的中保的先模而已。」

「這話是什麼意思、呢？」

「當摩西作中保時，他僅獻上無瑕疵的牲畜作為祭物，以說明上帝的律法在申命記19:21所規定的『以命償命』的公平原則。」

「我不明白。」

「好，讓我們作個比喻。一個人若殺了人，公正的刑罰是什麼呢？」

「我會說，殺人償命。」

「對了，拉曼先生。殺人者要以生命償還被害者。現在讓我們將這項原則應用在全人類身上。人類從亞當遺傳了死亡。由於忤逆上帝，亞當不但為自己喪失了生命的權利，同時貽禍給一切未出生的子孫。他為所有子孫帶來了死亡的懲罰。

「上帝不能任意放棄公平的原則，免去我們由遺傳的罪而招致的死亡。可是他可以接納一個與亞當未犯罪之前完全相等的完美人類作為無瑕疵的祭物而死，以滿足公平的要求。」

「你說那完美的人就是先知耶穌嗎？」

「對了，拉曼先生。耶穌不僅是一位先知，他比先知偉大得多;他是藉上帝的大能而在母腹中形成的，甚至你們的可蘭經也承認這點，因此他是個完美的人。」

「可是人類的死亡懲罰牽涉到千千萬萬的人。一個人的生命怎能挽救這麼多人而同時滿足公平的要求呢？」

「你問得很好，但是請考慮一下這點:亞當犯罪時，全族人類在他體內還未出生。因此我們所有人都是他的後代而承受了罪孽和死亡的懲罰。完美的人耶穌在死亡時體內也有一族人類還未出生。、但耶穌放棄了與女子結合生見育女而成為父親的權利。因此上帝接納了他體內未出生的一族人類子孫以彌補亞當直至現在所繁衍的人類。由於這樣行，一位完美的人耶穌基督遂能為全人類而死。」

「唔，這個解釋非常有趣。」

「拉曼先生，你明白何以不完美的摩西除了作為中保之外不能再進一步。他沒有一族完美的人在體內，因為他從亞當承繼了不完美。可是更大的中保耶穌的死亡卻為我們每個人安排了一項滿足公平要求的贖價，因為他是沒有罪的。

「其次，拉曼先生，在這件事上上帝的公平要求不是僅憑禱告便能滿足的——上帝所有的先知一起熱切地禱告也不能。因此我們必須靠著真正的中保耶穌基督的名和根據他的贖價才能親近上帝。」

何以稱為「人子」？

「我很難相信耶穌是一個無罪的人。他若真的來自天上，那末何以聖經稱他為『人子』呢？」

「拉曼先生，聖經之用這個頭銜不但強調耶穌便是先知但以理所預告的那一位（7:13,14），而且是人類的偉大親屬。讓我說明一下。有一次天使們化身為人去探訪亞伯拉罕，並與他談話。你認為這些天使實際成為人類家族的成員嗎？」

「不。他們其實是天使。」

「對了。天使是較高的創造物，他們有屬靈的身體而與人並不相等。為了救贖我們，上帝的公平要求一項亞當所喪失的完美屬人的生命。同時，只有完美的人才在體內有一族完美的子孫而與亞當在起初所能繁衍的相等。

「為了符合這些條件，拉曼先生，上帝作了安排使一位血肉之軀的完美男子出生，因此這人真正是人類的兒子。耶穌在天上本是一位大能的天使，但上帝將他的生命轉移到一位處女腹中，於是他生為一個真正的人，但卻沒有罪。因此他在完全的意義上與亞當（在完美時）相等。作為人類家族的實際成員，唯獨耶穌有資格救贖我們。這便是『人子』所含的意思。」

耶穌不可能迅速死去嗎？

「你的解釋頗為有理，先生。可是我還未能相信這件事的真實性。例如，我懷疑基督徒是否捏造耶穌死亡的環境以迎合他們的救恩理論。」

「你的話是什麼意思，拉曼先生？」

「像耶穌這般壯健的男子絕不能掛在樹上六小時便死去。最低限度要二十四小時死亡才會來到，除非打斷他的腿以加速其死亡。我相信聖經也承認耶穌的腿沒有被人打斷吧。」

「你說得對，拉曼先生。這是很適當的，因為他要作一個完美的祭物，像古代逾越節羔羊的骨沒有打斷一般。」

「可是為什麼你這樣確信耶穌在那日死去呢？一個壯健的男子在這樣的環境下若要死去，則六小時實在是太短了，你認為對嗎？」

「但這乃是上帝的旨意，拉曼先生。按照聖經的預言，『耶和華卻定意將他壓傷。』（以賽亞書53:10）因此上帝沒有讓耶穌在柱上受苦太久，反之在兵士們能夠打斷他的腿之前便讓他死去。

「還有，拉曼先生，兵士們自然不會粗心大意讓一個定了罪的犯人逃脫死亡。聖經說他們甚至用槍扎他的肋旁，隨即有『血和水』流出來。這幫助我們明白他死時的情形。」

「真的嗎？怎會如此呢？」

「耶穌死前曾遭受到極大的壓力。在前一個晚上，他極其傷痛，以致汗珠如血點般滴在地上。他也曾受到殘酷的鞭打。有人認為，在極度的身心交瘁下，他的心臟或一條大動脈破裂了，使血痕流入心囊內，那包裹心臟的薄膜本來也藏有液體。當槍扎入肋旁時，血和心囊里的液體遂流出來成為『血和水』。不過無論如何，耶穌確實是死了。」

「約斯亞沙夫」是耶穌嗎？

「可是有一個傳說聲稱耶穌後來復甦了而遷到印度去。事實上，在喀什米爾曾發現一個墓塚，碑銘刻著『約斯亞沙夫，』意即『召集者耶穌』。誰能說這不是耶穌從死裡逃生面去了印度呢？」

「我很熟悉喀什米爾的傳奇，他們聲稱耶穌去印度是要找尋所謂『以色列失落的支派』。但認為約斯亞沙夫是耶穌的意見僅是臆測而已。這完全缺乏目擊見證人的記錄，而且約斯（或耶斯）本身的出處也無稽可考。沒有任何穩確的根據能令人相信約沙亞沙夫便是耶穌，特別鑑於我們有充分證據表現耶穌的確死於耶路撒冷。」

「這個，我不知道。我們聽到不同的意見和主張。真的有證據表明耶穌的確死於耶路撒冷嗎？」

「不錯，拉曼先生，證明這件事的證據是無可置疑的。」

關於耶穌之死的證據

「首先，希伯來的先知們會詳細預言到耶穌的死亡。例如，以賽亞預言耶穌會『將命傾倒』而『擔當多人的罪』。（以賽亞書53:12）先知但以理指出彌賽亞之死會發生於他從事傳道工作的第四年。（但以理書9:26,27）耶穌本人也向門徒預告他將會死於耶路撒冷。——路加福音13:33。

「同時，聖經記錄表明羅馬人會採取措施肪止耶穌從受苦柱上被人救活下來。據馬可福音15:44,45說，當亞利馬太的約瑟往見彼拉多時，『彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。』聖經的記載這樣告訴我們。」

「可是，先生，也許這些記錄經過多個世紀才改成現在我們所讀到的樣子。」

「拉曼先生，我們有證據證明記錄並沒有改變。古老的抄本及斷片的發現和認真的研究建立了無可疑問的證據。即使聖經記錄的可靠性發生問題，我們仍有非基督教歷史的證據，如第一世紀的歷史家泰西特斯在所著的《年代記》中曾提及耶穌在本丟彼拉多手上『慘受極刑』。

「另有一件需要考慮的事，拉曼先生，便是耶穌的門徒對耶穌的復活極具信心和廣為宣揚，甚至不惜為此飽受官方迫害。你以為他們會甘受殘酷的鞭打，甚至死刑，去說謊嗎？

「哦，我不知道。但我必須承認證據看來頗為確鑿。」

「事實上，耶穌死亡的印象在看見他死去的門徒腦海中如此鮮明以致耶穌復活後要多次顯現才能使他們相信他真的已從死裡復活。歷史所載關於基督門徒的熱心和基督教的迅速增長都是由於他們確信耶穌的死亡和復活所致。不錯，拉曼先生，正如一位學者評論說，耶穌基督的死亡和復活必定是『歷史上證據最確鑿的事實之一。』」

「先生，你已告訴我一些值得我考慮的事情。可是，像我這樣的回教徒，若要完全了解你所談論關於耶穌基督的一切，還要多點時間才行。」

「你的確相信耶穌是上帝的先知嗎，拉曼先生？」

「噢，當然。正如你所說，他像拿比繆塞一樣。」

「那末，你何不自己直接從聖經讀讀關於他的生平和傳道工作的記載呢？」

「好的，我一定這樣行。」

「若是這樣，拉曼先生，也許你也會確信耶穌遠超於一位先知。」

［腳注］