耶和華，預言的實現者

 1．人能夠預測未來的事到什麼程度？遵從他們的人往往有什麼結果？

人解說事情並企圖預言未來的事。有些人曾作預測，但是它們多是十分含糊和籠統之言而無法給出精確的詳情細節。沒有任何人的預言曾證明了是完全正確和絕對可靠的。在許多次事例中，那些相信了和遵循這些預言的人都遭受了極不幸的後果。

 2．（甲）唯獨誰能說出真正的預言？為什麼？（乙）耶和華為了什麼理由要說預言，他怎樣實現它們？

² 唯獨耶和華能作真實的預言，因為他具有完美的理解力，他不但了解人的思想和一切的因素，生物和無生物，同時還了解所有其他的必要因素，那就是說，將這一切推動去使其應驗預言的能力和力量。耶和華說出預言以便使他的百姓可以認識他的旨意。然後他以他整個大能的隱形天使組織和他的無可抗拒的聖靈或動力來支持他的話；所以他會留意使他的預言得以實現。他在成就他善良的目的時從來不違背任何他公義的原則。

對耶路撒冷執行審判

 3．（甲）為了什麼理由耶和華預言了猶大和耶路撒冷的荒涼？（乙）巴比倫人對耶路撒冷本身做了些什麼事？（丙）他們怎樣處置聖殿的器皿？他們有將約櫃劫走嗎？

³ 為了警告古代的耶路撒冷以及為了今日我們的益處，耶和華藉他的先知預言了耶路撒冷的毀滅和猶大的荒涼，並將其中的詳情細節述說出來。到了他所說的時候，他按時派用了一個世界霸權的國王來作為實現這些預言的工具。在本刊前數期中我們已討論過上帝為什麼決意要實行這項審判以及它怎樣由耶路撒冷的被圍困而開始得著實現。最後，在猶大王西底家在位的第十一年四月初九那天巴比倫軍終於攻入耶路撒冷城內。在五月（艾畢月）初十（公元前607年八月二至三日）他們將聖殿王宮及城牆完全毀壞無遺。一位當時在場的見證人，耶利米告訴我們巴比倫的兵士將聖殿的銅柱，大銅盆及「銅海」都打碎了。他們同時將銅，銀和金的器皿都帶走。至於裡面裝有寫著十誡的兩塊石版的金約櫃則似乎早已失去蹤影，所以它並沒有落在異教徒的手中。——耶利米書52:12-14,17-23。

 4．耶和華怎樣實現以西結書9:6-8所預言的審判？

⁴ 正如以西結書9:6-8所預言，上帝也對那褻瀆聖殿的不忠祭司階級執行審判。「護衛長拿住大祭司西萊雅，副祭司西番亞和三個把門的，又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的七個人，和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人。……巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」——耶利米書52:24-27。

 5．巴比倫人如何對待「耶和華的受膏者」？這對於那些敬重大衛王族的人有什麼影響？

⁵ 這些行刑者十分殘酷，將一些猶大首領貴胄的手繫住將他們懸吊起來。他們在錫安城內強姦擄殺，又在西底家王面前殺死他的眾子，然後將他擄到巴比倫，後來他就死在那裡。對付他們國王的這種殘暴行動使得那些敬重大衛王族的人民感到猶如窒息一般難受:「耶和華的受膏者，好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住。我們曾論到他說:『我們必在他蔭下，在列國中存活。』」——耶利米哀歌4:20。

與大衛所訂的約繼續有效

 6．大衛的王系如何得以在受巴比倫奴役的期間中保存下來？

⁶ 雖然正如預言所說耶和華執行了這項審判，他卻並沒有忘卻他與大衛所立不可破壞的約。他有意地保留了一個皇裔，而應許的細羅便由他而出。他就是西底家的姪兒，在公元前617年被擄去的約雅斤。約雅斤在巴比倫有子孫撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。撒拉鐵被公認為所羅巴伯的父親，而所羅巴伯就是波斯治下猶大省的總督，他曾在重建後的耶路撒冷重修聖殿。——歷代志上3:15-19；以斯拉記3:2,8；馬太福音1:12；路加福音3:27。

 7．同樣地亞倫祭司的世系亦如何得以保存？

⁷ 同樣，當大祭司西萊雅被處死時，耶和華看顧使他的兒子約薩答得保性命而被擄到巴比倫。（歷代志上6:14,15）他有一個兒子名叫耶書亞（或約書亞；耶穌，《七十人譯本》）約書亞曾與所羅巴伯合力在重建的耶穌撒冷修築聖殿。這樣大衛的家系和亞倫大祭司的家系均沒有中斷，而是一直延續下去直至耶穌基督出現的時候。——以斯拉記3:2；尼希米記12:26；哈該書1:1；撒迦利亞書3:1；路加福音3:1,2。

 8．耶路撒冷淪陷之後，猶大的土地立即就變成了荒場嗎？

⁸ 護衛長尼布撒拉旦讓一些窮苦的人民留下來看管葡萄園和作苦工。他指派了沙番的孫子，亞希甘的兒子基大利去治理他們。（列王紀下25:12,13）但是耶和華曾說過他會「使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，」又使猶大的城邑「變為荒場，無人居住。」（耶利米書9:11；4:7；6:8；26:9；32:43；33:10,12；撒迦利亞書7:5,14）他會如何實現這件事呢？

 9．（甲）耶利米如何得以看到他所預言關於猶大荒涼的話全部實現？（乙）總督基大利有什麼遭遇？後來人民對於耶和華藉耶利米所發出的忠告持有什麼態度？（丙）逃亡的餘民走了多遠？他們在那裡能逃避耶和華執行他的審判嗎？

⁹ 獲准許留下來與百姓一起的耶利米記述說，王族的後裔以利沙瑪的孫子尼探雅的兒子以實瑪利帶領了一隊人刺殺了基大利後，即逃離猶大奔往亞捫地。留下的眾首領遂請耶利米為他們祈求耶和華的訓示並蒙勸告應留在猶大地作尼布甲尼撒王的臣僕。但是他們不聽這項訓示而下到埃及，同時也將耶利米和他的文士巴錄一同帶去。他們到埃及後住在答比匿、密奪、挪弗（孟斐斯）和巴忒羅地。（耶利米書41:1-44:1）但是他們在那裡亦不能逃過上帝的懲罰，因為耶和華對他們說，他會將埃及的法老合弗拉交在他的仇敵手中。——耶利米書44:2-30；請比較以西結書29:17-20；30:22-26。

七十年內只有野獸出沒

10．（甲）耶和華的安息律法現在如何在這塊土地上得著應驗？（乙）應驗的準時間如何是令人驚異的？歷代志下36章的記載怎樣證明了耶和華有能力實現他的話？

¹⁰ 由於人民在七月中旬，即以他念月中旬，（約相當於現用格列高里曆的公元前607年十月一日）所作的這項遷移，猶大全地便成為了一片人畜絕跡的荒土。在這件事上，耶和華的預言得應驗的準時是令人驚異的。因為就在這以他念月，七月初十的那一日，即贖罪日，號角會在禧年中「在遍地給一切的居民宣告自由。」由此上帝所賜之土地遂開始得享一個安息年。（利未記25:8-22）所以正好在這一年中適當的時候，一段不間斷的安息年時期遂開始了，由此補償了不順服的以色列人在過去所沒有遵守的所有那些安息年。這地將會象徵性地得享一段完整數目的安息年時期——七十年，在這段期間中，這地將會全然荒涼，渺無人跡，是一塊路過者避之若浼的土地。後來的記載證明了耶和華應驗自己所說之話的能力；這段記載說:

「所以耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們……焚燒上帝的殿，拆毀耶路撒冷的城牆；……凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他的子孫的僕婢，直到波斯國興起來；這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話。地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」——歷代志下36:17-23；請比較但以理書9:1,2。

11．約瑟佛斯如何引證迦勒底歷史家培羅薩斯的話，證實了整個猶大在七十年間陷於荒蕪如沙漠的情況中？猶大與撒瑪利亞在被佔領後，各有什麼不同的遭遇？

¹¹ 公元第一世紀的猶太世俗歷史家約瑟佛斯曾記述耶路撒冷的荒涼情形而證實了聖經的記載說:

他［公元前第三世紀的迦勒底歷史家培羅薩斯］給我們一份挪亞後代的目錄。他在他們的編年史上加多了由挪亞自己至巴比倫人和迦勒底人的王尼布拉撒這段時期的年份，以及這個王的功績記載。他告訴我們，王由於聽聞有叛變，便派遣他的兒子尼布甲多那沙率領大軍征伐埃及和猶大。他征服了當地的人民，放火焚燒我們耶路撒冷的聖殿，將我們舉國的人民擄到巴比倫。自那時起，我們的城市荒涼了七十年之久，直至波斯王古列的日子。——To Epaphroditus on the Antiquities of the Jews in Answer to Apion第一冊，第36部。

這就是希伯來人國家的滅亡；他們曾兩次被擄往幼發拉底河的彼岸，因為在何細亞王的日子十支派的人民曾被亞述軍擄離撒瑪利亞，後來剩下的兩支派在耶路撒冷淪陷後則被巴比倫和迦勒底的王尼布甲尼撒擄去。至於撒縵以色，他則將以色列人移徙出他們的國土而把原先隸屬於波斯米度中部的古他人移到這裡來居住；他們那時被稱為撒馬利亞人，取他們所居之地為名。但是巴比倫王則於帶走兩個支派之後並沒有把其他國家的人民遷移入境。因此，整個猶太，耶路撒冷和聖殿遂繼續荒蕪了七十年之久。——惠斯吞出版的《猶太古代史》第十冊，第9章，最後一段。

12．（甲）為什麼我們不應該由公元前626年開始計算猶大七十年荒涼的時期？（乙）我們可以從公元前617年開始計算這段七十年的時期嗎？請解釋。

¹² 那末預言所說耶路撒冷和猶大的七十年荒涼時期究竟應從何時開始算起呢？不是在約雅敬王在位的第三年，即公元前626年，因為當時還沒有猶太人被擄到巴比倫。甚至在他作王的第九年，即公元前620年，約雅敬也只不過是成為了巴比倫王的藩屬而已。在他統治的第十一年，即公元前618年，他背叛尼布甲尼撒，後者遂發兵來攻打他。a在約雅敬作王的第十一年結束之前不久，他的兒子兼承繼人約雅斤統治僅三個月零十日便自行向圍住耶路撒冷城的尼布甲尼撒投降。公元前617年（春天）尼散月初一，約雅斤的叔父西底家受尼布甲尼撒冊封代替約雅斤成為耶路撒冷的王。（列王紀下24:12-18）這時尚未成為荒涼，只不過有少數人，即3,023名猶太人和他們的家眷被擄而已。——耶利米書52:28。

荒涼的開始和終止

13．（甲）為什麼我們不可以由公元前607年以他念月之前開始計算這七十年的期限？（乙）如果猶大是荒涼的，我們應如何解釋耶利米書52:30所說後來還有些猶太人被擄的記載？

¹³ 顯然地，當約雅敬公然背叛尼布甲尼撒和後來西底家背約反叛尼布甲尼撒的時候，我們都不能說這個國家當時已是巴比倫的俘虜。因此為巴比倫所奴役的七十年期間一直到公元前607年，以他念月的時候才開始；那時這地所剩餘下來的居民都悉數下到埃及於是全境遂陷於完全的荒蕪狀況。這時整個猶太國的人民被放逐到巴比倫，而在耶路撒冷不再有他們的國王。這次被放逐是一段無間斷的七十年時期。（但以理書9:1,2）耶利米書52:30提到的七百四十五名猶太俘虜並不是從荒涼的猶大地被擄去的，反之乃是在後來當尼布甲尼撒被用作耶和華象徵性的杯；使毗連猶大境的諸國喝下受人狂暴征服的苦酒時，他們才被擄的。——耶利米書25:17-29。

14．（甲）還有什麼證據證明七十年時期應始於公元前607年？（乙）耶和華如何實現他的預言使這地安息七十年？

¹⁴ 荒涼會在何時終止呢？在公元前537年，當波斯的古列王釋放猶太的餘民，而他們離開了巴比倫開始在猶大的土地重建家園的時候。我們可以用世俗歷史的記載來確定這個日期。猶大地的荒涼時期始於七十年前，即公元前607年。尼布甲尼撒沒有像亞述王在佔領了撒瑪利亞之後所做的一樣將外地人移居到猶大。耶和華以神奇的方法實現了他的預言，使猶大土地完全的荒涼而得享他所預言的七十年安息。——歷代志下36:21-23。

15．以西結在他被擄的第十一年得到了什麼消息而使他預言的內容有所改變？

¹⁵ 在巴比倫的以西結則顯然在尼布甲尼撒大軍凱旋班師返回巴比倫之前，即他被擄到巴比倫的第十一年，便已聽聞故鄉所遭受的這場災劫。他說:「我們被擄之後［依照某種算法的］十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說:『城已攻破！』」（以西結書33:21）從那時起以西結可以預言到關於七十年荒涼時期結束後的重建家園。——以西結書36:1至37:28。

16．這次荒涼的實現是耶和華和他的先知耶利米所喜歡快樂的事嗎？耶利米哀歌透露出耶和華和耶利米對於耶路撒冷的陷落有什麼感覺？

¹⁶ 雖然耶和華實現了他的預言，這件事是否令他和他忠心的先知耶利米歡喜快樂呢？不然。他默示了耶利米寫下一本聖經書，題名為耶利米哀歌，其中描寫了耶路撒冷的淒慘情況:

「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！……她的敵人為首……因為耶和華為她許多的罪過使她受苦，她的孩童被敵人擄去。錫安城的威榮全都失去。」——耶利米哀歌1:1-16,17；2:13；5:16-22。

17．（甲）這些事是否使耶和華十分懊惱以至取消了他與大衛所立的約？（乙）錫安的仇敵如何成為「首」？

¹⁷ 但是上帝名下的百姓由於觸犯耶和華的罪所受的苦和所處的悲慘境況並沒有在任何方式上取消了耶和華的約，也沒有使他為自己所訂的旨意懊惱。固然在公元前607年，錫安的仇敵成為了「首。」在錫安的「耶和華的寶座」亦被推翻。預表性或小規模的上帝王國已成過去。地上不再有任何預表性的上帝王國會阻礙外邦或非猶太的國家來完全地管轄全世界。由於上帝的容許，他們已完全地支配了世界。

上帝的王國不會永遠傾滅

18．（甲）有什麼預言性的時期始於公元前607年？（乙）為什麼耶和華並不為此事感覺懊惱？（丙）現在有什麼問題發生？

¹⁸ 為什麼耶和華上帝不會感覺懊惱呢？因為雖然這段連續不間斷的「外邦人日期」或「指定的列國時期」於公元前607年猶太曆七月開始荒涼，它卻只會延續到那持有被傾覆之上帝王國的合法承繼權的細羅來臨的時候，那時上帝會賜他冠冕，王袍，圭杖，令他在世上外邦列國，即他的仇敵之中統治。但是大衛的這位皇裔會在何時登基呢？天上永恆之王已定好了這個日子。他曾預言它並將其記載在他默示的道裡。他必定會實現它。下一期的《守望台》將會討論到「外邦人日期」的長度。——創世記49:10；路加福音21:24；以西結書21:25-27；詩篇110:1-6。

19．（甲）在早期基督徒的日子關於耶和華將來的君王的預言如何比在先知的時代更肯確？（乙）使徒彼得如何說明了這點？

¹⁹ 在他們的日子，先知以賽亞、耶利米、以西結和但以理曾看到許多耶和華在以往的預言實現了，他們完全地相信耶和華有能力預言將要發生的事，亦有能力使他的預言實現。因此關於那持有合法統治權的一位以及關於他來臨坐在耶和華寶座上執掌王權的預言，（其中有許多是由以上這些先知受感示寫下的）對於使徒們和早期的基督徒說來更為肯確，因為他們持有一份記錄和甚至親眼見到這些先知所預言的許多事得到應驗。彼得表示出這種信心說:「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意。」——彼得後書1:19。

20．（甲）今日我們怎樣可以比他們更肯定地相信？（乙）什麼使上帝的道中的預言必定應驗？

²⁰ 自從使徒的日子以來至今已經過了十九個世紀，而我們可以比第一世紀的基督徒更為肯確地相信不疑，因為自那時起曾有大批的預言應驗了。那持有合法權柄的人會從列國手中完全奪回統轄全世界的權柄而永遠執掌著這權柄，而為地上的萬民萬族帶來幸福。因為我們必須記得，正如彼得接下去所說的話指出:「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是被聖靈感動說出上帝的話來。」那說預言的全智者也就是實現預言的全能者。——彼得後書1:20,21。

［腳注］