你所崇拜的神是誰對你有很大的關係

 1．我們常常聽到什麼有關崇拜的說話？為什麼我們的宗教觀點是很重要的？」

我們從教士和人們的口中，在報章和告示牌上常常聽見和看見這些說話，「拜那個神是無關重要的，只要你拜神便成了。」「你可以自己去你所選擇的教堂。」或「各人必須以自己的方法來尋找和崇拜一個神。」說這些話的人接受他們所信奉的宗教因為他們相信這宗教會給他們生命。這就是說宗教與我們關係甚大，因為人若沒有生命，他還能夠得到什麼呢？所以當小心考慮你對宗教所持的見解。

 2．上帝愛子的說話與以上所提出的說話比較起來怎樣？

² 現在讓我們把以上的說話與上帝愛子所說的話比較一下。當他與一個信撒瑪利亞教的婦人談話時，他對他說:「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。上帝是靈，所以拜他的人必須用心靈和［真理］拜他。」（約翰福音4:21,24）至於什麼是真理，耶穌在禱告他天父的時候說:「你的道就是真理。」（約翰福音17:17）因此，真理是與事實和上帝的道——真實的指南——相符的。上帝的愛子耶穌是最親近他天父的人，他說他奉獻自己遵行他父的旨意。（約翰福音4:34）由此，我們不得不斷定拜假神或以錯誤的方法作崇拜是不會有效果的。

無知不能成為理由

 3．對真理的無知可以成為藉口嗎？它會引致什麼？

³ 再者，耶穌在向他的門徒談及法利賽人時，清楚表明甚至無知也不能成為理由，他說:「任憑他們罷，他們是瞎眼領路的，若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（馬太福音15:14）無知可以使人墮入一個可怖的陷阱中而遭毀滅。保羅清楚指出:「我們講的乃是……上帝……的智慧。……這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，就不會把榮耀的主釘在［受苦柱］上了。」（哥林多前書2:7,8）所以犯了歷史上最大罪的人都是受到無知所誤。

 4．（甲）那些說所有宗教都是好的人試圖怎樣？（乙）關於這點，上帝發出什麼警告？

⁴ 那些觀察今日世上的宗教說所有宗教都是好的人其實是試圖緊抓著上帝已判決要淪為荒涼的事物。他們是要支持世界的偽宗教帝國大巴比倫，關於她上帝警告說:「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」上帝宣判說:「巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。」（啟示錄18:4,21）這些說話似乎太誇張嗎？你若這樣想你便要非常小心了，因為你可能會抵觸上帝的命令和判決而招致毀滅。古巴比倫城衰落和荒涼的歷史便是一個明確的證據。

錯誤的崇拜帶來巴比倫的毀滅

 5．（甲）巴比倫的宗教帶給她什麼？（乙）於公元前539年她被古列推翻的時候，她立刻便遭受毀滅嗎？

⁵ 沒有任何城市比巴比倫更富於宗教色彩。她把自己完全貢獻出來崇拜她的神祇，但是他們有拯救她嗎？沒有。她沒有崇拜上帝而去崇拜他們結果只給她帶來毀滅，完全的毀滅！巴比倫於公元前539年傾倒的時候沒有立刻遭受毀滅，甚至若干世紀之後，到基督教會初期的時候，她還未完全遭受毀滅。可是無論如何，上帝總會執行對她的判決的。她自從於公元前539年被波斯傾覆之後，便喪失了統治上帝子民的權柄而開始漸漸衰亡。

 6．（甲）希伯來文聖經在歷史上記載到那一個時候歷史？（乙）希伯來文聖經的最後一本書寫於何時？為什麼希伯來文聖經是在波斯帝國統治的時候完成？

⁶ 此後，聖經便沒有常常提及這個古老的城市了。上帝感示的希伯來文聖經主要是記載猶太國的歷史，因此並沒有告訴我們巴比倫在傾倒之後的詳情，只是記載到總督尼希米——他約在公元前443年寫了一本以他的名字為名的書——的時候。希伯來文聖經最後一本書由一個名為瑪拉基的猶太人所寫。瑪拉基書大約寫於公元前442年，亞達薛西·龍劍馬納王在位的時候。希伯來文聖經是在第四個世界霸權波斯帝國統治時完成的，原因可能是波斯帝國是由古列大帝開始統治的，古列曾推翻巴比倫而成為世界霸權，並且解放了耶和華的子民。因此他是上帝應許的彌賽亞或基督的一個先模或預表性的描繪。當上帝感示的希伯來文聖經在公元前442年完成的時候，他的帝國是所向無敵的。

 7．（甲）巴比倫怎樣企圖復興？（乙）大流士一世打破什麼傳說？結果怎樣？（丙）希羅多德指出巴比倫的第二次叛變被平息後有什麼遭遇？

⁷ 大流士（大利烏）一世的時候（公元前522年），巴比倫本土的統治者（尼丁圖·彼勒 Nidintu-Bel）——他曾自稱為尼布甲尼撒三世——反叛，他作復國的企圖。大流士一世征服他，後來在巴比倫將他殺掉。到公元前521年，巴比倫軍隊在自稱為尼布甲尼撒四世的亞美尼亞人阿拉加（Araka）率領下捲土重來。大流士擊敗他，以征服者的身分長驅直入，佔領了這個城。因此，大流士打破了古老的傳說，說彼勒將這塊地的統治權賜給一個人。大流士擊碎這些虛妄的宣稱。這對彼勒或米羅達的打擊是多麼大？這次波斯人佔領這城後，他們不像古列一樣寬大地對待她。《希羅多德的歷史》第三卷，第159章說:

「這樣巴比倫者第二次被佔領了，成為這塊地的主人的大流士摧毀城牆，扯塌城門，但古列佔領巴比倫的時候全沒有這樣行。」

8,9．（甲）《大英百科全書》怎樣描述大流士第二次佔領巴比倫城之後這個城的遭遇？（乙）麥陵托克和史特朗合編的《百科全書》指出巴比倫最後有什麼遭遇？

⁸ 所以當耶路撒冷復興時，巴比倫便漸漸衰亡，正如《大英百科全書》（1910年）第三卷，第106b頁描述說:

這次波斯人攻取這城後，將她部分的城牆毀塌了。可是彼勒的大廟宇伊薩基拉（E-Sagila）則仍然繼續修葺而成為巴比倫城愛國主義的中心，到後來，塞琉西亞（Seleucia）的建立（公元前311年之後）使這城的居民遷移至巴比倫尼亞的新首都，這個古城的廢墟便成為建築新官邸的工人的採石場。

⁹ 至於巴比倫怎樣淪為一個採石場，麥陵托克和史特朗合編的《百科全書》第一卷第597頁說:

從巴比倫的廢墟塔廟上及鄰近曾興建過一些城市，但這些城市早就像巴比倫一樣已成為塵土瓦礫了。亞歷山大的日子，以後至少有四個首都是建在這城的遺跡之上:希臘人的塞琉西亞；帕提亞人的泰西封；波斯人的阿爾美登；哈利發的庫花。還有無數的村鎮和旅舍都曾建於此，所需用的物資和材料都藉河流和運河輸送。

巴比倫相繼地遭受踐踏

10．（甲）巴比倫遭到什麼報應？（乙）有什麼世界霸權繼波斯而興起？它和巴比倫有什麼關係？

¹⁰ 巴比倫遭受相繼而起的世界霸權踐踏漸淪為荒涼，好像她曾踐踏耶路撒冷，使耶路撒冷荒涼一樣。但以理在但以理書11:3曾預言波斯會亡於馬其頓世界霸權，他說:「必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。」亞歷山大在離以前的首都尼尼微不遠的高加米拉（Gaugamela）擊敗波斯的最後一個王大流士三世後，他確立自己為第五個世界霸權的統治者，在公元前331年巴比倫便轉由亞歷山大大帝統治。亞歷山大大帝因高加米拉之役的勝利而大感興奮，率領他的軍隊在巴比倫稍作歇息之後便繼續東征波斯的其他屬土，一直至印度而建立了一個空前的大帝國。然後他返回隔別七年的巴比倫城。

11．（甲）亞歷山大大帝因巴比倫的什麼思想而受害？他的計劃有什麼結果？（乙）（腳註）亞歷山大怎樣接觸到上帝的道？有什麼結果？

¹¹ 一件有趣的事證明甚至最有權力的統治者也不能藐視上帝。亞歷山大大帝的經驗就是因藐視上帝而致計劃遭受挫敗，雖然他曾與上帝的子民發生過接觸而應該認識真實的上帝和他的命令，a但是當他的權力和功跡達到登峰造極的時候，亞歷山大的思想變成巴比倫的一樣。他決定以巴比倫為他帝國的首都。他無意應驗耶和華的預言:「［巴比倫］必無人居住，要全然荒涼。」（耶利米書50:13）他的大計未籌，他便於公元前323年在巴比倫患瘧疾而逝世。

12．在亞歷山大逝世之後獲得應驗的是但以理的什麼預言？誰成為巴比倫的統治者？

¹² 亞歷山大之死同時使但以理的預言得應驗，那就是亞歷山大的帝國被分裂。他部下勇戰的將軍瓜分了他的國土，這被稱為「巴比倫的瓜分。」兩年後，到公元前321年，在特利巴拉迪薩斯（Triparadisus）再有第二次的瓜分，這次巴比倫總督的政權落在賽琉卡斯·尼卡勒將軍之手——但以理書8:22；11:4。

13．（甲）塞琉卡斯有跟隨利亞歷山大的思想要建立一個像他所想建造的首都嗎？（乙）塞琉卡斯建立塞琉西亞的目的是什麼？

¹³ 塞琉卡斯有不詳的感兆，便逃往埃及，但是在公元前316年他戰勝仇敵之後，便返回巴比倫，擴張其權勢而及於亞歷山大帝國的整個東部，直到色爾達雅和印度河。塞琉卡斯的計劃與亞歷山大的不同，他在公元前312年建立了一個不是巴比倫式而是希臘式的新首都。這都會塞琉西亞（西流基）位於底格里斯河，在巴比倫之北約五十哩，現今的巴格達之南十五哩。塞琉卡斯怎樣在踐踏巴比倫的事上有份呢？他懷著「使巴比倫枯竭的目的」而建立這個新城市塞琉西亞。

14．當塞琉西亞建立了以後，在公元前312年至129年間巴比倫經歷？

¹⁴ 特別是當新首都在塞琉西亞建立之後，巴比倫和她其他的城市都開始衰落而成為鄉村。到公元前第二世紀，帕提亞王米特利達一世征服塞琉西亞。大約由公元前140年開始，巴比倫成為帕提亞的隸屬國。公元前129年塞琉卡斯·尼卡勒的承繼者在東部的統治也告結束而屈服在帕提亞帝國之下。

15．帕提亞帝國在何時並被誰推翻？

¹⁵ 征服了第五個世界霸權希臘的羅馬難免和帕提亞發生衝突。直至公元226年帕提亞帝國才傾倒。然而此舉非屬羅馬人之功而是反叛的波斯人的作為，波斯的薩薩尼王朝取代了帕提亞。

基督教在巴比倫被傳播

16．（甲）帕提亞人和猶太人有些什麼關係？（乙）他們和基督教有什麼關係？

¹⁶ 由於猶太人在米索不達米亞擁有廣大的殖民地，帕提亞人和猶太人之間便產生重要的關係。在公元16至42年帕提亞王亞塔班納斯（Artabanus）三世在位時，在米索不達米亞發生一場可怕的大屠殺，據猶太歷史家約瑟弗斯在《古代猶太人的生活和風俗》第十八卷第九章7-9段的報告，有超過五萬的猶太人遭殺害。據使徒行傳2:5-11的記載，參加慶祝公元33年的五旬節的人有猶太人和「帖提亞人，瑪代人，以欄人和住在米所波大米［米索不達米亞］……一帶」的改信者。這些來自帕提亞帝國的崇拜者都聽到彼得和基督其他使徒傳道，其中有些且受洗皈信基督教。他們返回米索不達米亞和帕提亞其他地方的時候都負起責任將基督的信息帶回去。

17．（甲）巴比倫繼續存留多久？（乙）約瑟弗斯指出巴比倫繼續存留多久？

¹⁷ 到基督教時代巴比倫仍沒有完全地消滅。約瑟弗斯曾述及希律大帝的一些作為。希律王統治耶路撒冷是由公元前37年至耶穌基督在伯利恆誕生之後不久。約瑟弗斯在《古代猶太人的生活和風俗》第15卷第2章第2段說:

「但是當赫開那斯［一個被帕提亞人俘虜的猶太祭司］被帶到帕提亞的時候，由於夫非特（Phraates）王已經知道他顯赫的家世，便以一種非常有禮的態度接待他，因此，他恢復赫開那斯的自由，在巴比倫給他一間住所。在那地住有許多猶太人，這些猶太人尊敬他為他們的大祭司和君王。所有住在幼發拉底河流域的猶太人都是這樣行。」

18．（甲）希律大帝立誰為大祭司？（乙）（腳註）（一）關於巴比倫在基督教時代仍未完全消滅一事，《西敏寺的聖經歷史地圖》有什麼透露？（二）巴比倫的彼勒廟至低限度存留到什麼時候？

¹⁸ 希律王成功地為帕提亞王作安排，將赫開那斯遷回希律的屬地猶大。可是，他沒有封赫開那斯為猶太人的大祭司。「因為」正如第4段告訴我們「他非常慎重，不讓任何著名的人作上帝的大祭司。他由巴比倫派出一個藉藉無名的祭司阿拿尼勒斯（Ananelus），並封他為大祭司」b後來希律王將巴比倫的阿拿尼勒斯的職權給予一個年青的祭司阿利斯托彪拉。

19．有什麼證據證明甚至在耶路所撒冷於公元70年亡於羅馬之後，仍有許多猶太的移民在巴比倫享有盛名？

¹⁹ 羅馬人在公元70年毀滅耶路撒冷後，巴比倫的移民影響到散布在巴勒斯坦以外的猶太人稱為「提阿斯棵拉」（Diaspora）的人。在巴比倫的猶太拉比比聖地，甚至比耶路撒冷，的拉比更著名，在巴比倫的猶太人認為他們比巴勒斯坦的猶太人的血統更純正。尤其是在耶路撒冷傾覆之後，有聲望的學府均建在巴比倫，那裡出產大量的拉比著作。結果產生了兩本猶太《他密經》——巴比倫《他密經》和耶路撒冷或巴勒斯坦的《他密經》。

巴比倫最後遭受完全的毀滅

20．（甲）關於巴比倫在公元386年的情形，攸西俾阿斯·耶隆有什麼報導？（乙）理治在1811年看見巴比倫所遭受的是怎樣徹底的毀滅？

²⁰ 雖然巴比倫及其附近城市的活動仍然繼續，但是上帝底道的預言定必應驗。她必會成為一個廢墟和無人居住，令人避忌的地方。著名的拉丁文聖經譯者攸西俾阿斯·耶隆在公元386年移居巴勒斯坦工作，並死在那裡，他證明上帝對巴比倫的預言是真確的。當時他報告巴比倫已是十分荒涼，她的城牆只用來圍住波斯王行獵的御園或森林。但是後來這牆漸漸破落，到1811年英國的旅行家理治（Claudius J. Rich）已找不到巴比倫的城牆的任何遺跡。c麥陵托克和史特朗合編的《百科全書》第1卷（1891年出版）第596a頁說:

巴比倫所遭遇的毀滅是令人難以想像的。理治無法找到這城牆的遺跡，甚至它的位置也成為一個爭論的問題。「在它的廢墟中，」他說，「除了一顆老樹之外，並無其他的樹木，然而這徒添荒涼的景色而已。像巴比倫那樣堆滿硝石廢物的廢墟確實是難以墾拓的。」

21．今日巴比倫有什麼留存下來？什麼路牌標明這曾顯赫一時的大城市？

²¹ 今日巴比倫所遺留下來的只有廢墟。自從1899年以來，考古學家一直在發掘這些廢墟。現在由巴格達到巴士拉的鐵路離巴俾爾山只有數呎。有一個木製的路牌用英文和阿拉伯文寫著「巴比倫火車站。火車在此停接乘客。」沒有人在那裡居住，正如聖經所預言，甚至阿拉伯人也不在那裡搭帳幕。——以賽亞書13:20。

22．（甲）巴比倫怎樣是表明你所崇拜的神對你有很大關係的一個確據？（乙）巴比倫的沉淪是什麼的一個先兆？（丙）現今的大巴比倫處於什麼情形之下？有什麼擺在她的前面？（丁）現在那些被她俘虜的人有什麼機會？

²² 巴比倫就是表明你所崇拜的神是誰對你有很大關係的一個確據。無論人具有多大的權力，他也不能夠成功地反抗宇宙至尊者耶和華上帝的原則和命令。正如巴比倫像一個投在海中的石磨一樣沉淪湮沒，現今世界的偽宗教帝國大巴倫也註定遭受同樣的命運。巴比倫由於她的偽宗教教義及反對上帝和他的道，使許多人變成無知，俘虜了許多的人。公元1914年上帝王國在天上上帝的愛子耶穌基督的手中建立。1919年大巴比倫傾倒了，那些欲得自由的人擺脫了她的捆綁。從那時起，許多人脫離她那偽宗教的制度。由於她是上帝所憎惡的而將遭受毀滅，任何人試圖緊抓著她，援救她和從她那裡得益的，都會與她遭同一命運。大巴比倫日益衰亡，不久她便會遭受完全的毀滅。快來崇拜真實的耶和華上帝，在耶穌基督所建立的王國統治下享永生的幸福。

［腳注］

關於巴比倫在基督教時代仍未完全消滅一事可參閱《西敏寺的聖經歷史地圖》，1956年版第89頁名為「耶穌誕生時候的羅馬世界」的地圖（圖十三）。它指出巴比倫城是在羅馬帝國以外的幼發拉底河上，根據楔形文的內容，巴比倫的彼勒廟至低限度直存留到公元75年，或者在基督使徒彼得之後。——彼得前書5:13。

［第278頁的圖片］

巴比倫火車站。火車在此停接乘客