第六章
基督教國餘日無多了
1．關於基督教國，為什麼我們可以問及時間的問題？為什麼它已餘日無多了？
「現在是什麼時候了？」關於基督教國這個勢力遍布全球的宗教組織，我們大可以提出這個問題。它自認崇拜的上帝是個偉大的計時者。他把與人類，特別是自稱為他的宗教代表與臣僕的人，有關的「時候、日期」置於他自己的管理之下。（但以理書2:20-22；使徒行傳1:7）這件事實應該對所有愛好公義的人有很大安慰。為什麼呢？因為這向我們提出保證公義全能的上帝必定不會永遠容忍地上的罪惡。他訂了時間容許偽宗教散布全球，使差不多全人類均受其奴役。但是當他所訂的時間來到，他開始對偽宗教執行他所判處的刑罰時，甚至地上勢力最強大的偽宗教組織也無法從他手上逃過毀滅的厄運。在向人類誤傳上帝方面，基督教國所負的罪責最重。因此基督教國已餘日無多了。
2．基督教國的末日怎樣由它的先模預表出來？以西結會怎樣對他的同胞成為一個「預兆」？
2 這件驚人的事實由基督教國的古代先模預表出來。這個先模便是公元前第七世紀，在以西結先知時代的耶路撒冷和猶大。上帝告訴以西結他會成為他的同胞以色列家的「預兆」。上帝吩咐他去做的事會成為一個「預兆」，表明在猶大國的首都耶路撒冷城內外會有什麼事發生。——以西結書4:3；12:6,11。
3．什麼組織最好聽聽耶和華在公元前613年從他那戰車般的組織之上對以西結所說的話？
3 當時仍是公元前613年，以西結仍在巴比倫的提勒亞畢觀看異象中耶和華轄下像戰車般的組織。這時以西結雖已正式被耶和華任命為先知與守望者，卻仍未開始執行他的任務。耶和華繼續從壯麗宏偉的屬天「戰車」之上向以西結說話，告訴他首先當做的是什麼事。今日基督教國的人民最好聽聽上帝對以西結所說的話：
4．上帝吩咐以西結拿一塊磚怎樣行以作為「以色列家的預兆」？
4 「人子阿，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城。又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆；你要對面攻擊這城，使城被困，這樣好作以色列家的預兆。」——以西結書4:1-3。
5．以西結在什麼時候住在被圍困的耶路撒冷城中？什麼事件導致耶路撒冷被一個外國君王所圍困？
5 這些訓示可能使以西結想起他自己曾一度住在被圍困的耶路撒冷城中。這件事發生於四年前，即公元前617年。在那一年巴比倫王尼布甲尼撒第二次率兵圍攻耶路撒冷城。當時坐在耶路撒冷的寶座上作王的統治者是賢明的國王約西亞的兒子約雅敬。約雅敬在位第八年，巴比倫王進攻耶路撒冷，使約雅敬王臣服於他，向他進貢而不再向埃及進貢。約雅敬王向巴比倫王稱臣僅三年，然後便背叛巴比倫了。
6．約雅敬在圍城期間有什麼遭遇？因此耶路撒冷的居民怎樣行？
6 因此在約雅敬王即位第十一年，巴比倫王再次進攻耶路撒冷，想將約雅敬擄回巴比倫而另立國王在耶路撒冷統治。在公元前617年，即約雅敬向巴比倫稱臣的第三年，耶路撒冷被巴比倫王所圍困。但約雅敬王在圍城期間去世，耶路撒冷的居民遂將他的兒子約雅斤立為王。約雅斤在被敵人圍困的耶路撒冷城中僅統治了三個月便決定向巴比倫王投降。
7．約雅斤王投降之後，尼布甲尼撒怎樣處置耶路撒冷？以西結有什麼遭遇？
7 當時耶和華將耶路撒冷和其中聖殿毀滅的時間尚未到，因此他沒有把毀滅聖城的念頭放在巴比倫王心裡。反之，我們讀到：「［巴比倫王尼布甲尼撒］將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠，都擄了去。除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；並將約雅斤和王母、后妃、太監與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了。」（列王紀下23:36至24:15；歷代志下36:5-10；但以理書1:1-4；耶利米書22:18,19）布西的兒子以西結也在公元前617年與約雅斤王一同被擄到巴比倫去。——以西結書1:1-3。
8．按照耶和華所訂的時間表，耶路撒冷還有多少年的壽命？耶和華向以西結透露西底家王在國際事務上會怎樣行？
8 按照耶和華所訂的時間表，在此之後耶路撒冷城和猶大國還會有大約十一年的壽命。約雅斤被擄去之後，巴比倫王將他的叔父，賢君約西亞的兒子瑪探雅，立為國王在耶路撒冷城中統治，並將瑪探雅的名字改為西底家。西底家是個昏庸的國王，他決定投靠埃及與巴比倫對抗。這引起了一個問題：西底家王會重蹈他兄弟約雅敬的覆轍背叛巴比倫王嗎？在事情發生之前三年，耶和華以異象向以西結透露西底家王必定會如此行。（以西結書17:1-6,9-21；列王紀下24:18至25:2；耶利米書52:1-5）不錯，當上帝興起以西結作先知和以色列家的守望者時，耶路撒冷和猶大國已餘日無多了。耶和華正密切留意這件事。
9．上帝吩咐以西結怎樣行以預表耶路撒冷的遭遇，圍城者所得的保護及他們用手臂對城發動的攻擊？
9 為了以啞劇預表西底家王違反他在耶和華面前所發的誓言，背約反叛巴比倫王之後耶路撒冷城會有什麼遭遇，耶和華吩咐以西結將耶路撒冷城的圖像刻在一塊尚未乾的磚上，然後臉朝這磚躺下。為了預表進攻的兵士在圍城時所得的保護，上帝吩咐以西結將一個鐵鏊放在他和刻著城圖的磚之間。他也要「露出膀臂」，彷彿巴比倫的兵士露出膀臂準備對被圍的城發動攻擊一般。
10,11．圍城期間實際在城中的一個人所寫的歷史記載怎樣證明耶和華通過以西結賜下的「預兆」並沒有落空？
10 正如以西結在以色列家眼前所演出的「預兆」般，耶路撒冷城果然在耶和華所訂的時間被圍困。
11 耶利米先知在耶路撒冷被圍期間實際在城裡，他所寫的歷史記載描述事情的經過如下；「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年，十月（提別月）初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。」（列王紀下24:20至25:2；耶利米書52:1-5）在圍城期間，巴比倫人（迦勒底人）曾暫時撤去以擊退應西底家王之請前來援救的埃及軍隊。但在解除了埃及人的威脅之後，巴比倫人捲土重來將城再次圍住，正如耶利米先知所警告一般！（耶利米書37:5-11）耶和華通過以西結賜下的「預兆」的確沒有落空。
12．為什麼耶和華的聖名所在之城遭受圍城的災劫？耶路撒冷怎樣成為全以色列僅兩個支派的首都？
12 可是既然耶和華的聖殿設於耶路撒冷，他的聖名亦置於這城之上，為什麼這個城市會被圍困及遭受如此悲慘的下場呢？說來奇怪，耶路撒冷的毀滅乃是來自耶和華之手的一項懲罰，因為與他立了約的百姓對他極盡忤逆不忠之能事。約有七十三年之久，耶路撒冷是全以色列十二個支派共同組成的王國的首都。但在所羅門王變節去世之後，十個支派起來反叛他的兒子和承繼者羅波安。結果這個國家分裂為兩個不相等的部分，十個支派（主要在北部）在耶羅波安王領導之下成為以色列國，首都設於以法蓮支派境內的示劍。兩個繼續忠於大衛王系的支派，猶大和便雅憫，連同在耶和華的聖殿任職的利未支派，則共同構成位於南部，以耶路撒冷為都的猶大王國。（列王紀上12:1-25；歷代志下10:1至11:16）這件事發生於公元前997年，即以西結開始說預言之前384年。
擔當以色列的罪孽390日
13．上帝吩咐以西結面對刻著城圖的磚向左側臥多少天？為了什麼目的？
13 耶路撒冷的毀滅乃是耶和華因他的選民在宗教上偏離正道而降於他們身上的懲罰。當以西結形容耶路撒冷的圍城之際，耶和華直接向他指出這件事實，說：「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數擔當他們的罪孽。因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日。你要這樣擔當以色列家的罪孽，［直到］你滿了這些日子。」——以西結書4:4-6。
14．為什麼耶路撒冷必須對「以色列家」的罪孽負責390日？
14 在這件事上，以西結所預示的不是耶路撒冷被圍的時間長度而是圍城結束之後這城究竟會在那一年遭受毀滅。這裡所說的「以色列家」是指北部十個反叛的支派所組成的以色列國而言。這個國家並不承認耶路撒冷為首都。可是耶路撒冷卻必須對北部王國的宗教罪孽負責，因為從所羅門王的晚年開始，這個城市明目張膽地崇拜偶像而在宗教上為全以色列十二支派立下一個極壞的榜樣。
15．北部以色列王國的「罪孽」怎樣將羅波安王牽涉在內？因此當撒瑪利亞在公元前740年遭受毀滅時，耶和華認為罪責的問題已徹底解決了嗎？
15 再者，所羅門王的兒子及承繼者羅波安並沒有以寬大仁愛的方式處理十個不滿的支派所申訴的民間疾苦。結果他迫使十個支派憤然造反而不再以耶路撒冷為敬拜耶和華的中心。因此耶路撒冷對北部以色列王國所犯的宗教謬誤須負相當罪責。這個造反的國家始於公元前997年，但並沒有延續三百九十（390）年之久，因為它在公元前740年左右被當時的世界霸權亞述所毀滅。雖然這是它偏離耶和華上帝的純真崇拜所帶來的一項直接懲罰，在耶和華看來，北部的以色列王國及其後來的首都撒瑪利亞遭受毀滅尚未能將事情徹底解決。他還要和這個國家的母都耶路撒冷算賬。這件事會在什麼時候獲得最後解決呢？
16．關於北部以色列王國的「罪孽」，罪責的問題會在什麼時候獲得最後解決？
16 在北部的以色列王國成立之後三百九十年。以色列國的「罪孽」自然不可能在這個國家本身於公元前997年成立之前便開始。這國的「罪孽」的確始於那時。在十支派反叛的那年，耶羅波安王怎樣行呢？
17,18．據列王紀上12:26-33的記載透露，十支派的耶羅波安王怎樣行？
17 「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難。這就是領你們出埃及地的神。』
18 「他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。耶羅波安在邱壇那裡建殿，將不屬利未人的凡民立為祭司。……他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。」——列王紀上12:26-33；歷代志下11:14,15。
19．390年會在何時結束？事情在時間上的精確證明耶和華是什麼？
19 我們既已找出以色列家的「罪孽」開始的年代，即公元前997年，我們只需從這年數三百九十年便會來到耶路撒冷被毀滅的年代——公元前607年。a以西結先知在耶路撒冷被毀滅之前六年獲悉這個預言，我們不知道他有沒有憑此算出毀滅的日期。但是這件事在時間上的精確證明耶和華的確是一位偉大的計時者，他早已決定在那一年對不忠的耶路撒冷徹底執行他的判決。在現今這個業已很遲的日子，不忠的耶路撒冷的現代副本，基督教國，應該將這件事嚴肅地謹記在心。藉著查考聖經，基督教國意識到它已餘日無多了嗎？
擔當猶大的罪孽四十日
20．在第二個事例上，上帝吩咐以西結向右側臥多少天？為了什麼目的？
20 可是，南部的猶大王國是否沒有任何嚴重到足以使耶路撒冷遭受毀滅的「罪孽」呢？不然。耶和華並沒有忽視猶大家的罪孽，因為他接著對當時正以啞劇形容耶路撒冷被圍的以西結說：「［你］還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規，側臥四十日，一日頂一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。」——以西結書4:6-8。
21．以西結若面對東方，他的左邊和右邊便會分別朝著什麼王國？他在模擬的圍城中一共躺臥多少天？
21 以西結在模擬的圍城中若頭朝著東方，他的左邊便會朝著北方，北部以色列王國的方向，他的右邊則會朝著南方。因此他在擔當南部猶大王國的罪孽時向右側臥會頗為適當。當然，以西結先知向左側臥三百九十日，然後才向右側臥四十日，因此他為了圍城一共躺臥四百三十日。
22．關乎猶大國的「罪孽」的四十天與關乎以色列的「罪孽」的三百九十天彼此的關係如何？因此關乎猶大的四十年與關乎以色列的三百九十年彼此的關係如何？
22 可是當預言應驗在古代的耶路撒冷身上時，擔當『猶大家罪孽』的四十天會與擔當『以色列家罪孽』的三百九十天的最後四十天同時進行。耶和華為以色列所訂的計時單位是「一日頂一年」。以色列人出埃及之後，耶和華規定他們在曠野流浪四十年時也採用同一的計時單位。（民數記14:34）既然這項計時單位是在公元前1512年初次頒布的，耶和華將其向以西結覆述時這種計時方法至少已有899年的歷史了。因此「猶大家」的四十年「罪孽」會與「以色列家」三百九十年「罪孽」的最後四十年同時進行。這段時期的最後四十年開始於公元前647年。（即公元前997年之後350年。）這四十年結束於公元前607年。上述兩段時期中較長的一段和較短的一段均必須匯集於一個日期，因為古代的耶路撒冷只遭受毀滅一次。這個日期便是公元前607年。
23,24．上帝怎樣標明擔當猶大家「罪孽」的四十年時期的開始？列王紀下24:3,4；21:16怎樣表示雖然約西亞在當時將純真的崇拜恢復過來，計算猶大罪孽的時期仍然從該年開始？
23 現在發生了一個問題，「猶大家」的四十年宗教「罪孽」開始計算時有沒有任何事件加以標明呢？有。這段時期的第一年是耶路撒冷的賢君約西亞在位第十三年，在那一年耶和華任命了祭司希勒家的兒子耶利米作他在猶大國的先知。（耶利米書1:1-3；25:3）但是當時賢明的國王約西亞豈不是正在猶大全境恢復耶和華的純真崇拜嗎？那末耶和華為什麼要從這一年開始計算「猶大家的罪孽」呢？由於約西亞王的祖父瑪拿西所犯的大罪。他的罪行如此難以勝數、令人髮指，以致耶和華無法將它們恝然置之；他仍然將耶路撒冷視為一個染滿血腥、崇拜偶像的城市。我們讀到：
24 「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷，耶和華決不肯赦免。」——列王紀下24:3,4；21:16。
25．列王紀下23:25-27怎樣表示，雖然約西亞王努力秉公行義，耶和華仍然要與耶路撒冷算賬？
25 甚至當約西亞王作了很大努力將耶和華的律法在耶路撒冷與猶大切實執行之後，我們仍然讀到：「在約西亞以前沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他，耶和華說：『我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。』」——列王紀下23:25-27。
26．亞們王怎樣未能使猶大的情形有任何改善，結果到他的兒子約西亞繼位時，他已為耶路撒冷留下了無可饒恕的沉重罪責？
26 約西亞的父親亞們王並沒有使猶大和耶路撒冷的情形有任何改善，因為聖經論及亞們王說：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪，越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裡殺了他。」（歷代志下33:22-25）因此當亞們王的兒子及承繼者約西亞在公元前659年即位時，亞們王已在猶大和耶路撒冷留下了一個醜惡的記錄，並使這個國家在耶和華面前負著無可饒恕的沉重罪責。
27．四十年的時期若從瑪拿西王被擄到巴比倫時已開始計算，為什麼這四十年便可能終止於約西亞作王的期間？為什麼這是不適當的？
27 在約西亞統治的第十三年（公元前647年），耶和華興起了祭司希勒家的兒子耶利米作他的先知。藉著耶利米的預言，耶和華確定地表明他的旨意是要百無一失地使猶大和耶路撒冷完全淪為荒涼。（耶利米書19:1-5；25:1-11）與此一致地，耶和華使約西亞王在位第十三年成為計算『猶大家罪孽』四十年之始。這段四十年的時期終止於公元前607年，即約西亞王死後二十一年。這段四十年的時期若開始於約西亞王的祖父瑪拿西王在位期間，特別從亞述王將瑪拿西王擄到巴比倫去之時開始，這段時期便可能在約西亞王的統治期間終止了。怎會如此呢？因為瑪拿西王的統治延續了五十五年，他的兒子亞們統治了兩年，約西亞王則統治了三十一年。（歷代志下33:10至34:2,19-28）約西亞自始至終均是個賢明的國王，因此上帝沒有容許注定在四十年的末了臨到的災禍在約西亞王的日子發生。——列王紀下22:11-20；歷代志下34:14-33。
28．可是，今日我們所關心的是臨到誰身上的災禍？在崇拜偶像和濫殺無辜方面，現代的副本怎樣與古代的耶路撒冷如出一轍？
28 可是，今日我們特別關心的乃是災禍會如何臨到充滿血腥、崇拜偶像的耶路撒冷和猶大的現代副本基督教國之上。基督教國充滿了各種受崇拜的事物，尊崇許多宗教偶像、國家主義的雕像和象徵，較其古代先模毫無遜色。像古代的耶路撒冷一樣，基督教國流了「許多無辜人的血」，「從這邊直到那邊」。（列王紀下21:16）基督教國從創始之日便染滿了血腥。在羅馬皇帝君士坦丁大帝歸信他當日的基督教而將其立為國教之後，不錯，在他召開尼斯宗教會議之後，他竟將親生的長子和自己的妻子科斯泰相繼處死。因此基督教國的根基即已被血腥所染污。——《大英百科全書》，第11版，第六冊，989頁第4段。
29．既然耶和華要古代的耶路撒冷對所犯的流血罪負責，耶和華無疑會記得基督教國自君士坦丁皇帝的日子以來所犯的什麼大規模流血罪？
29 在其後的許多世紀中，基督教國的雙手染滿了血腥。如果它所流的血能夠呼喊，這些血無疑會指控基督教國為了與中東「不信的」回教徒爭雄而發動的十次宗教十字軍，指控異端裁判所的種種罪行，羅馬天主教徒和基督新教徒之間的宗教戰爭，它的百年戰爭，三十年戰爭和最後它在這二十世紀所發動的兩次世界大戰。在這兩場世界大戰中，基督教國所流的血甚至超過自從「與耶和華作對的勇悍獵者」寧錄在四千二百年前創立古巴比倫以來世上所流的血！基督教國的「罪孽」豈不是遠較古代的耶路撒冷和猶大深重嗎？一切事實均回答，是的！既然耶和華要古代的耶路撒冷對所行的惡負責，他豈不會以同樣方式對待基督教國嗎？
基督教國比「異教國」更邪惡
30,31．若將基督教國與異教國作一比較，結果會像耶和華將耶路撒冷與四圍的列邦作過比較之後對以西結所說的什麼話一般？因此耶和華決定對耶路撒冷採取什麼行動？
30 基督教國無法否認它所行的惡比它稱為「異教國」的宗教領域更甚。耶和華對基督教國的估計無疑正如他對以西結先知論及聖殿所在的城市時所說的話一般：「主耶和華如此說，『這就是耶路撒冷。我曾將它安置在列邦之中，列國都在它的四圍。它行惡違背我的典章過於列國，干犯我的律例過於四圍的列邦，因為它棄掉我的典章；至於我的律例，它並沒有遵行。』
31 「所以主耶和華如此說，『因為你們分爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意。所以主耶和華如此說：「看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間施行審判。並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。」』」——以西結書5:5-9。
32．從上帝興起以西結作先知的時間看來，現今我們在擔當基督教國的「罪孽」的指定時期中已達到什麼時候？從所有的觀點看來，基督教國剩下的日子必定已怎樣了？
32 我們記得在擔當猶大家的「罪孽」的四十年期間，耶和華等到相當晚的時候才任命以西結作他的先知和守望者，因此我們有理由相信在擔當基督教國的罪孽的指定時期中，現在已很晚了。自從外邦人的日期在1914年結束以來，半個多世紀已經過去了；基督教國的兩場世界大戰已成為可恥的歷史，看來沒有什麼東西可以阻止它為一場第三次世界大戰作準備，從基督教國的內部情形看來，它必定已餘日無多了。但是從耶和華的時間表看來，基督教國的餘日更確然無多。它的日子滿了之後會有什麼事發生呢？
33．在模擬圍困耶路撒冷城的日子，以西結會吃喝什麼？怎樣吃喝？
33 耶和華向以西結先知透露390「日」（年）和40「日」（年）的同時結束會對耶路撒冷和猶大有什麼意義。耶和華首先告訴以西結怎樣以啞劇預表耶路撒冷行將遭受的圍困，然後接著對他說：「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥、裝在一個器皿中，用以為自己作餅，要按你側臥的三百九十日吃這餅。你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝。」——以西結書4:9-11。
粗劣的糧食與健康情形
34．以西結食不果腹的情形預示耶路撒冷在被圍期間會有什麼事發生？這對健康有何影響？
34 請想想——每天僅吃二十舍客勒（八盎斯稍多一點）的糧食和僅喝一欣六分之一（大約一品脫）的水，而且這樣行達三百九十日之久！這種食不果腹的情形表示會有嚴重的糧荒和饑荒發生；不錯，被圍困的耶路撒冷城將會捱饑抵餓。這也會在饔餐不繼的居民當中促成瘟疫的流行！耶和華吩咐以西結用啞劇方式形容這些災禍，並且清楚地解釋耶路撒冷被敵人圍困時必定會遭遇這些災難。這甚至會促成吃人肉的慘劇。他說：
35．據耶和華對以西結所說的話透露，饑荒會嚴重到什麼程度？
35 「『在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親，我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。』主耶和華說：『我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厭的事，玷污了我的聖所，故此我定要使你人數減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅。』」——以西結書5:10-12。
36．以西結怎樣以比喻說明饑荒和瘟疫會像烈火一般將受害者消滅？
36 在被圍困的耶路撒冷城中死於饑荒和瘟疫的人有如以西結用戰刀而非剃頭刀剃下的頭髮與鬍鬚一樣；上帝吩咐以西結一待「圍困城的日子滿了，［就］要將三分之一在城中用火焚燒。」（以西結書5:1,2）饑荒和瘟疫會像烈火一般將它們的受害者消滅！
37．以西結怎樣以比喻說明耶路撒冷的居民會被迫以不潔的餅充饑？
37 被困在耶路撒冷城中的人必須以多麼粗劣的食物充饑！他們必須吃以小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥等不同作料混合製成的餅，這已經夠糟了。對一個像以西結這樣出於祭司家系的猶太人來說，這種餅是不潔的，因為餅的成份違反了耶和華在他通過摩西賜下的律法裡所訂的原則；例如利未記19:19說：「不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料作衣服穿在身上。」（請也參看申命記22:9）但是看看耶路撒冷城中被困的居民可能須要用什麼燃料烘製這種從律法看來不潔的餅！耶和華在吩咐以西結怎樣烘製他的餅時對此有所暗示。」你吃這餅，像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」以西結這樣行是要演出一幅預言性的圖畫，因為他告訴我們：「耶和華說：『以色列人在我所趕他們到的各國中也必這樣吃不潔淨的食物。』」——以西結書4:12,13。
38．以西結對於上帝吩咐他吃以這種方式製成的餅怎樣表示震驚？耶路撒冷被迫吃這種可憎的餅意味到什麼？
38 以這種方法焙成的餅會加倍不潔。這種焙餅方法在這個現代文明社會看來令人震驚嗎？甚至在二千五百年前，以西結也對此大起反感。他無法不表示他的震驚，正如他告訴我們：「我說：『哎，主耶和華阿，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。』」（以西結書4:14）六百多年之後，猶太籍的基督使徒彼得對上帝在異象中吩咐他做的事也感覺類似的震驚。（使徒行傳10:9-17；11:5-10）甚至在圍城的饑荒情形之下，出自祭司家族的以西結寧可餓死亦不願在禮儀上玷污自己。這使我們對於耶路撒冷在圍城期間所遭遇的困境略知一二。
39．耶和華為什麼可以在這方面體恤以西結的感情？可是在飲食方面耶路撒冷仍然會遭遇什麼艱辛？
39 可是，用不同作料混雜製成的餅，無論是否用人糞焙成，仍然是不潔的，而且會十分短絀。這便是上帝所要強調的主要之點。因此耶和華可以體恤以西結的感情，讓他用一種在中東居民看來比較正常的方法焙製他的餅。「於是」，以西結報導說，「他對我說：『看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。』」然後耶和華提出他對這件事的解釋，以西結寫道：「他又對我說：『人子阿，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，他們吃餅要按分兩，憂慮而吃，喝水也要按制子，驚惶而喝，使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。』」——以西結書4:15-17。
40．耶路撒冷城中後來的發展怎樣證明耶和華論及城中居民的飲食時並沒有言過其實？
40 這絕非言過其實。在圍城期間，耶利米先知被囚在耶路撒冷城中。看守他的衛兵「每天從餅鋪街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。」（耶利米書37:21）最後耶利米描述邪惡的西底家王在位最後一年耶路撒冷城中的情形說：「四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑；迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他，他的全軍都離開他四散了。」（列王紀下25:3-5；耶利米書39:3-5；52:6-8）耶和華通過以西結賜下的「預兆」證明完全正確！
41．渡過耶路撒冷圍城的人在他們被擄往的列國中會有什麼遭遇？
41 但是，在耶路撒冷渡過十八個月圍城的劫後餘生者又如何呢？正如耶和華告訴以西結，他們會「在我所趕他們到的各國中……吃不潔淨的食物。」（以西結書4:13）他們會被放逐驅散到外國，使猶大和耶路撒冷完全陷於荒涼。他們留下在耶路撒冷的不僅是饑荒和瘟疫的犧牲者，同時也遺下許多被巴比倫人（迦勒底人）的兵器所殺的人。這些被兵刀所殺的人和劫後餘生的人有如以西結用軍刀剃下的鬚髮的其餘兩份一般。在戰爭中死於非命的人好像以西結用軍刀剃下的鬚髮的三分一。至於被趕散到外邦國家中的劫後餘生者，他們則有如以西結剃下的鬚髮的另外三分之一。上帝吩咐以西結將這部份的鬚髮任風吹散，藉此表示這些流亡國外的人並不會在異鄉安居，反之正如耶和華對以西結所說一般，「我也要拔刀追趕［他們］。」（以西結書5:2）為了解釋以西結對後兩份鬚髮所採取的行動含有什麼象徵性的意義，耶和華對他的先知說：
42．耶和華對以西結處置剃下鬚髮最後三分之一的方式提出什麼解釋？劫後餘生者必定會知道什麼？
42 「三分之一（鬚髮的第二份）必在你四圍倒在［戰爭的］刀下。我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。我要這樣成就怒中所定的，我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰；我在他們身上成就怒中所定的，那時他們就知道我耶和華所說的是出於熱心。」——以西結書5:12,13。
43．包在以西結衣襟中的鬚髮和扔入火中的鬚髮所預表的人會有什麼經歷？
43 以西結會從剃下的鬚髮的第三份中取出幾根包在衣襟裡，有些被擄到國外的猶太人正如這幾根鬚髮一般。他們會經歷種種艱辛，但在猶大荒涼了七十年之後，他們會重返故土將耶和華的純真崇拜恢復過來。可是對一般流亡國外的人說來，這項經驗卻絕不好受。耶和華的烈怒會打擊他們。他們會像人的鬚髮一般易燃。因此論到剩下沒有包在衣襟裡的鬚髮，耶和華對以西結說：「要將［其他的鬚髮］扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。——以西結書5:3,4。
44,45．耶和華會使耶路撒冷的居民成為什麼？他會對渡過耶路撒冷的初步災劫的人執行什麼審判的行動？
44 所以，凡是企圖以偽善的方式敬拜上帝的人都不能逃過應得的處分很久。這些宗教偽君子把耶和華當作一個可以被他們騙倒的神來看待，耶和華對此深惡痛絕。因此這位要求專一效忠的上帝對這些渡過初步災劫的人說：
45 「我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前成了荒涼和羞辱。這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備向你施行審判；那時你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭，這是我耶和華說的。那時我要將滅人使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡，我也要使刀劍臨到你，這是我耶和華說的。」——以西結書5:14-17。
46．後來發生的事實比上帝所作的預言更殘忍嗎？因此，為耶和華與他的聖名帶來羞辱的宗教偽君子必定會遭遇什麼結果？
46 殘忍的話！一些感情用事，對宗教偽善並不深惡痛絕，對上帝的尊嚴亦缺乏衷心體會的人可能覺得耶和華論及自己旨意的以上聲明過於殘忍。但是這段描述其實並不比公元前607年渡過耶路撒冷毀滅的人的實際經歷更殘忍。耶和華絕非危言聳聽，也沒有言過其實。他的話是不能視作等閒的。宗教的偽君子既為他和他的聖名帶來了羞辱，他們必定會從俗世的國家招致羞辱。耶和華在列國面前將他們的偽善暴露無遺。
基督教國將受饑荒瘟疫之箭打擊
47．由於漠視聖經歷史的「鑑戒」，基督教國會在糧食和健康方面遭遇什麼情形？
47 千萬不要忘記這個歷史教訓。雖然耶和華的道將這個「鑑戒」如此清楚地記錄下來，基督教國卻將其視若無睹。但是我們何必與基督教國一同受罰呢？當然，鑑於世界糧食的生產趕不上人口的激增，人類環境的染污則大大助長疾病的傳播，今日許多生態學家、經濟學家和統計學家深感憂慮而預言饑荒與瘟疫必定會臨到整個人類世界之上而非僅是基督教國之上。但是不久耶和華將會帶來他的愛子耶穌基督在馬太福音24:21,22所預言的「大災難」；當這場大災難臨到古代猶大與耶路撒冷所預表的現代副本基督教國身上時，基督教國將會在一種額外的意義上經歷到饑荒和瘟疫。
48．基督教國會怎樣在一種額外的意義上經歷饑荒和瘟疫？
48 基督教國受薪的教士們，甚至教會中地位最高的顯要分子，將不會從人民獲得任何經濟與物質的支持。基督教國的許多教會、神學院和其他機構均會由於缺乏捐款，無人光顧而倒閉；事實上，它們會被人劫掠一空。由於教士們和他們的宗教組織沒有吸收耶和華的道的純正道理作靈糧，他們均在靈性上病入膏肓；由於與這個不潔的事物制度的政治與世俗部分犯宗教姦淫，他們染上了屬靈的性病。
49．由於基督教國誤傳了上帝，耶和華不會使它免受什麼災殃？他會怎樣使他的怒氣在任何渡過基督教國末日的宗教偽君子身上發泄完畢？
49 既然基督教國向地上列國誤傳了上帝，耶和華會任由它受對它深惡痛絕的世俗分子所蹂躪摧殘。屆時基督教國的壽數便滿了。它會遭受毀滅，正如耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅一般。當「大災難」臨到基督教國之上時，它若有任何同道中人得以渡過它的毀滅，這些人並不會享有任何悠久美好的前途，猶之乎渡過古耶路撒冷末日的宗教偽君子並沒有轉危為安一般。反之他們會在「大災難」的結束部分遭遇更多的艱辛和最終的毀滅。耶和華會在稱為哈米吉多頓的世界情勢來到時發動『上帝全能者大日子的戰爭』；他會以他那象徵性的「刀」，他所執行的判決，將他們徹底消滅。（啟示錄16:14-16；19:11-21）這樣他便會將他的義憤對一切宗教偽善與邪惡發泄完畢了。
50．古代猶大和耶路撒冷的荒涼在宗教上成就了什麼事？同樣地，基督教國的消滅會在宗教上導致什麼情形？
50 這看來像是一幅黯淡的圖畫，正如以西結吃下的「書卷」以「哀號、嘆息、悲痛的話」所詳細描述一般嗎？可是，事情卻有光明的一面！古代猶大和耶路撒冷完全淪為荒涼成就了什麼事呢？這將一切偽宗教從上帝所賜的土地上徹底清除。土地的潔淨使純真的宗教得以在耶和華所訂的時間在當地重建起來。（以西結書2:9至3:2）在這二十世紀情形也與此類似。在將臨的「大災難」中基督教國若必須消滅，則世上其他所有偽宗教也必須與之一同消逝。上帝會將一切偽宗教及其腐化、污穢的影響和勢力從地上徹底鏟除。
51．為什麼基督教國和其他所有偽宗教的毀滅並不會在地上留下一個無神的宗教真空？
51 但是這項偉舉並不會留下一個無神的宗教真空。敬拜獨一永生的真神的純真宗教會在上帝保護之下渡過將臨的大災難。在此之後純真的宗教不會再受提倡偽宗教的人所反對和逼迫，因此會在上帝祝福之下欣欣向榮，發揚光大而遍布整個地球。耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅之後，上帝任命以西結將全人類的這個幸福前途宣告出來。——見以西結書三十六章至四十八章的預言。
［腳注］
a 請參考《助人了解聖經的工具》（英文）338頁7-9段。