聖經——由人寫成，但仍是上帝的信息
1．從人的觀點來看，聖經的執筆者是怎樣的人？
聖經是由大約四十個人在一千六百多年的一段時期中寫成的。這些人都是不完美的，都有弱點和過錯。作為人而言，他們與別人並無不同。其中一位，保羅，對一些誤將他和他的傳道同工巴拿巴視為神的人說：「我們也是人，性情和你們一樣。」（使徒行傳14:15）從屬人的觀點來看，聖經的執筆者中有許多並非學問才能出眾的人。他們當中有些是很平凡的人，例如牧人和漁夫等。
2．不完美的人怎可能產生一本其實是上帝的「道」的記錄？
2那麼，這些不完美的人怎可能產生一本其實是上帝的信息的記錄呢？他們並非憑著自己的意思寫作而是受上帝所感示，使徒保羅論及聖經在他當日業已寫成的部分說：「聖經都是上帝所默示的。」——提摩太後書3:16。
3,4．為什麼對聖經是上帝所感示的道一事存有懷疑是很危險的呢？
3你也許接納聖經為上帝所感示的道，但是你的接納堅強到什麼程度呢？它能夠抵受得住考驗嗎？耶利米先知說：「耶和華的話終日成了我的凌辱，譏刺。」（耶利米書20:8）你甘願為上帝的道忍受辱罵和虐待甚至不惜為之犧牲生命嗎？在艱辛和反對的壓力之下，對聖經是上帝所感示的道一事所具有的些小懷疑也會引起很大的懷疑；這種懷疑會破壞人的信心和削弱他對引誘的抵抗力。（雅各書1:6）可是，你若真心相信聖經是上帝的道，並且深信你應該按之而生活，你便會居於一個遠較優越的地位而有力量抵抗壓力及避免跟從一條權宜的妥協途徑。
4一個人若認為聖經可能——至少有一部分——只是人的思想的產品，他便可能為了逃避麻煩而不理會其中的教訓，並且找尋藉口為自己辯護。可是一個人若這樣行，他可能實際將自己的永生希望犧牲了。耶穌基督說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」（路加福音17:33）因此我們考慮一下聖經，一本由人寫成的書，怎樣真正是上帝的道無疑會對我們有莫大好處。這是一件生死攸關的大事。
聖經執筆者怎樣獲得所需的資料
5．在產生聖經的記錄方面，直接的口授擔任什麼角色？
5上帝運用「許多方法將他的信息傳授給地上的人，其中一個方法是直接的口授。（希伯來書1:1,2）聖經中口授的部分包括十誡（同時也刻在兩塊石版上）和上帝與以色列人所立的約的其他律法規條。耶和華上帝通過天使將律法的約傳授給人。（使徒行傳7:53）在此之後上帝吩咐摩西說：「你要將這些話寫上。」（出埃及記34:27）除了摩西之外，其他先知也接獲來自上帝的信息，後來將其記錄下來。（例如可參閱撒母耳記下7:5-16；以賽亞書7:3-9；耶利米書7:1-34）這些明確的信息通常由上帝的天使代表所說出。——創世記31:11-13。
6．試描述夢、異象和出神狀態的性質以及他們在對上帝的信息傳達給人方面所擔任的角色。
6耶和華上帝有時運用夢、異象和出神狀態將他的信息傳授給人。（民數記12:6；撒母耳記上3:4-14；撒母耳記下7:17；但以理書9:20-27）以夢或「夜間的異象」而言，上帝使一幅描述上帝的信息或旨意的活動圖畫呈現在睡眠者的腦海中。其他見到異象的人則由上帝在他們清醒之際將他的信息以圖像的形式印在他們的腦海中。（馬太福音17:2-9；路加福音9:32）有些人在陷入出神狀態之後才接獲異象。這樣的人雖然保持醒覺，卻如此專注於所見的異象，以致對四周的其他一切均視而不見。（使徒行傳10:10-16；11:5-10）聖經的執筆者藉著夢、異象或出神狀態一類的方法接獲信息之後，他們須選擇適當的詞句將所看見的事以有意義的方式描述出來。——哈巴谷書2:2；啟示錄1:1,11。
7．聖經的執筆者怎樣獲得歷史部分的資料？
7聖經中有頗大的一部分敘述歷史——個人家族、支派和國家的經歷。聖經的執筆者怎樣獲得這些資料呢？有時他們親眼目擊他們所記錄的事件發生。但時常聖經的執筆者必須藉助於其他資料來源，參考當時存在的歷史記錄、族譜或甚至向一些能夠提供直接或間接的可靠資料的人請教。執筆者需要作仔細詳盡地查考和研究。以斯拉，一個祭司和熟練的文士，寫歷代志上時採用了來自二十多個文獻來源的資料。路加醫生論及他所寫的福音說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫［下來］。」（路加福音1:3）關於人類的起源和較早的事件，以及在隱形天界中的談話和這一類的資料則由上帝向執筆者或在起初向其他人透露出來。他若向不是執筆者的人透露某些資料，這必然是以口頭或書寫的方式加以傳授，直至資料成為聖經記載的一部分為止。
8．聖經中所含的許多睿智的箴言和勸告來自何處？
8除了歷史之外，聖經含有大量睿智的箴言和勸告。執筆者根據自己和別人的經驗，並且對當時他們所擁有的聖經作過一番研究和實行之後將心得寫下來。我們在聖經裡屢次讀到足以說明這點的話。例如詩篇的執筆者大衛論及他曾目擊上帝的對手下僕人所作的仁愛照顧，說：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（詩篇37:25）傳道書睿智的執筆者，大衛的兒子所羅門，根據一生的觀察作出結論說：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福。我看這也是出於上帝的手。（傳道書2:24）為了將根據屬人經驗的資料妥為安排，執筆者必須作一番勤懇的努力才行。這從傳道書12:9,10足以見之：「傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人，又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」
上帝的靈所擔任的角色
9．既然寫聖經的工作牽涉到這麼多屬人的努力，這件事實是否意味到聖經只在一種有限的意義上是上帝的信息？
9既然寫聖經的工作牽涉到這麼多屬人的努力，這是不是說聖經只在一種有限的意義上是上帝的道呢？是否唯獨由上帝口授的部分才含有上帝的信息呢？不然，因為整本聖經都是上帝所感示的，並非僅限於其中若干部分。這乃是由於耶和華上帝以他的動力，他的靈，指引聖經執筆者的緣故。詩篇的執筆者承認這件事實說：「耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。」——撒母耳記下23:2。
10．舉例說明「上帝的話」一詞是什麼意思？
10在大衛口中的「上帝的話」並非僅是一句話而是一個綜合的信息。我們從聖經用「話」一字的方式可以清楚看出這點。例如以利沙的僕人對以色列的元帥耶戶說：「將軍哪，我有話對你說。」（列王紀下9:5）他所說的「話」乃是上帝的信息。這個信息通知耶戶上帝已揀選他作十支派的以色列王國的君王，同時委派他對亞哈的王系執行上帝的判決。（列王紀下9:6-10）類似地，我們在耶利米書23:29所讀到的「話」顯然是指一個信息而非僅指一句話：「耶和華說，『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘麼？』」一句「話」自然無法具有如此厲害的效果，但是一個有力的信息在執行時卻具有這樣的力量。上帝怎樣運用他的靈將這些有力的信息置於聖經執筆者的腦中，同時留意使他們所說出的的確是他的「話」呢？
11．聖經的預言怎樣「不是出於人意的」？
11關於上帝的靈在感示人說預言一事上所擔任的角色，聖經告訴我們：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼得後書1:20,21）這意味到聖經的預言並不是由執筆者對當時的世事和潮流作過一番分析之後認為這會導至什麼發展而寫成的。反之執筆者的頭腦受到上帝的靈所啟發而將上帝感示的信息表達出來。他們通常會以自己的話語如此行。因此雖然所用的是執筆者的詞句，所表達的信息卻是耶和華上帝的。
12．在引導人記錄以往事件方面，上帝的靈擔任什麼角色？
12但是被收納在聖經中的資料豈不是時常在事情發生之後若干年才寫成嗎？不錯，例如關於耶穌在地上從事傳道活動的記載便是如此。可是，上帝的靈卻負責引導人寫成一項準確的記錄。耶穌對門徒所說的話充分表明這點：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，它要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約翰福音14:26）因此上帝的靈負責使人準確地想起被收納在聖經記載中的資料。
13．有什麼證據表明上帝的靈引導人揀選被收納在聖經裡的資料？
13耶和華上帝也以他的靈使記錄下來的資料有助於達成他的旨意，將必需的訓示提供給一切渴望作他所嘉許的奴僕的人。他指導人揀選被收納在聖經裡的資料。因此使徒保羅能夠說：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅馬書15:4）他特別提及以色列人在摩西日子的經歷說：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人［生活於猶太事物制度末期中的人］。」——哥林多前書10:11。
14．耶和華上帝是否故意使以色列人犯罪的事件發生，以便將這些事記錄下來作基督徒的鑑戒？試解釋。
14我們不應該因此便以為上帝在每個事例上都好像一個大「導演」一般故意使各事發生，以便他的僕人在後來可以由這些事學得警戒的教訓或獲得鼓勵。不，在使徒所論及的各事上，以色列人按照自己的選擇和願望對環境作出反應，結果導致發怨言，拜偶像和犯姦淫等惡行。上帝絕沒有推使他們如此行。（哥林多前書10:1-10）既然以色列人是與上帝立約的民族，他們對試探屈膝一事使保羅接著提出的警告更為有力：「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」——哥林多前書10:12。
15．猶大的書信怎樣表明上帝的靈引導人揀選聖經的資料？
15因此，耶和華上帝並沒有故意使這些事發生，反之他只是讓許多種情勢按照事態的自然發展而形成，然後使聖經的執筆者將上帝知道在將來會有價值的資料記錄下來。聖經記載所含的資料的確是在上帝的靈指引之下揀選的，這從門徒猶大所寫的信足以見之。猶大原本打算在信中論及聖靈所膏的基督徒同得的救恩。可是在上帝的靈指引之下，他看出他的信徒同工需要另一些訓示去幫助他們應付當時他們所面對的情況。他解釋他為什麼改變主意，說：「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認［我們」獨一的［擁有者和主］，耶穌基督。」（猶大書3,4）猶大接著在上帝的靈指引之下所寫的話正是他的信徒同工所需的訓示，使他們能夠抵抗在他們當中作祟的腐化勢力。
16．聖經的執筆者有時會採取主動決定討論什麼問題嗎？試解釋。
16既然上帝的靈指導人揀選聖經所含的資料，這是否意味到參加寫聖經的人在選擇題目方面全無自己的主張呢？不然，他們時常在心裡懷有明確的目標而按此寫成他們的書信。他們有時回答某些問題或試圖澄清某些引起誤解的要點。例證之一是保羅寫給帖撒羅尼迦小組的第二封信。當時小組裡有些人誤以為耶穌基督臨在執掌王權的日子已臨近了。除此之外，雖然他曾勸勉當地的基督徒「要親手作工，向外人行事端正」，有些人卻沒有聽從他的勸告。保羅在第二封信中處理這個難題，並且說明基督徒對這些事應該懷有什麼正當的看法。（帖撒羅尼迦前書4:10-12；帖撒羅尼迦後書2:1-3；3:10-15）既然聖經的執筆者都像保羅一樣留意服從上帝的靈的指引，他們所寫的話都與上帝的旨意完全一致而值得我們相信。
屬人的意見——是否受上帝所支持？
17,18．使徒保羅「提出自己的意見」是什麼意思？
17但是有時聖經的執筆者看來表示自己的意見，那又如何呢？例如使徒保羅曾說：「我對其餘的人說，不是主說……」「論到童身的人，我沒有主的命令，……就把自己的意見告訴你們。」「按我的意見，［寡婦］若常守節更有福氣；我也想自己是被上帝的靈感動了。」（哥林多前書7:12,25,40）保羅的這些話究竟是什麼意思呢？
18使徒在所討論的問題上無法引用主耶穌基督的一項直接訓示，因此遂提出自己的「意見」。但他的書信是在上帝的靈指導之下寫成的，因此他的意見受到上帝所指引而與上帝的看法完全一致。使徒彼得證實了這點，因為他將保羅的書信與聖經的其餘部分相提並論，說：「要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事，信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」——彼得後書3:15,16。
19．從什麼方面說來聖經是上帝的信息？
19由此可見以整本而言，聖經乃是上帝的「話」或信息，因為其中所載的一切都是在上帝的靈指引之下為了達成他的旨意和提出詳實的記錄而寫成的。每逢聖經引用人所說的話或敘述他們在某些環境下所行的事，聖經的上下文總是清楚表明我們應該效法抑或避免他們的行徑，接受抑或揚棄他們的想法。
20．試解釋一個人可能怎樣誤用聖經以致將不完美的人的看法誤看作上帝的主張。
20且以約伯記一書為例。這本書以相當多的篇幅敘述約伯三個同伴和有時約伯本人所表達的錯誤觀點。這些錯誤的想法以及對事實的歪曲顯然不是上帝所感示的。舉個例來說，約伯的同伴以利法錯誤地論及上帝說：「上帝不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨。」（約伯記15:15）耶和華上帝後來責備以利法和他的同伴誤傳了上帝。他告訴以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」（約伯記42:7）雖然以利法和他的兩個朋友顯然沒有受上帝所感示，上帝的靈卻指引約伯記的執筆者將他們所說的話準確地記錄下來。這項紀錄可以幫助我們看出對於上帝容許罪惡存留的理由什麼想法是錯誤的。因此以整個而言，聖經是上帝所感示的道或信息。可是，這表明當我們引用聖經的若干部分時，我們必須要十分小心才行。我們若斷章取義的話，就可能將其實是不完美的人的看法誤看作上帝的主張了。
上帝藉著用人記錄他的道而顯出他的智慧
21．耶和華上帝若用天使將整本聖經寫下，這本書是否會對我們不完美的人更有價值？
21上帝用人將他的「話」記錄下來，這也是以證明他的偉大智慧，因為他賜給我們的書正好滿足我們不完美的人的需要。他本可以任用天使。但若是這樣的話，他的「道」會具有同樣的感人力量嗎？誠然，天使可以用文字描述上帝的奇妙品質和他的偉大作為。他們可以表達他們對上帝的愛戴深刻到什麼程度以及他們對上帝的無限恩賜多麼感激體會。但是我們既是不完美的人，我們豈不會感覺很難將一些在經驗和知識上都遠較我們優越的完美靈體所寫的話應用在我們自己身上嗎？在靈界的生活無疑不會與我們所知的生活一樣，也不會充滿人所經歷的喜樂、恐懼、失望和憂傷。因此，耶和華上帝任用人將他的「話」寫下來，藉此使其具有唯獨人的筆觸才能給予的親切，變化和感人力量。
22．聖經若完全缺乏屬人的因素，我們便可能在了解這本書方面有什麼難題？
22聖經若完全缺乏屬人的因素，我們也可能很難領會其中所含的信息。我們也許覺得很難看出不完美的人怎能在造物主面前贏得一個蒙嘉許的地位。例如聖經的記載若僅僅告訴我們「上帝是慈悲的」，這並不足以使我們明白這句話的意思。我們凡人需要有人將這些事以我們能夠領會的方式向我們解明。由於聖經是由人寫成的，它從實際的生活上提出具體的例證，並且根據人的眼光去報導這些事。聖經告訴我們有些人雖然認識上帝的律法，卻對自己的弱點屈膝而犯了嚴重的過失。聖經的記載有時以當事人自己的話說明他們的感覺和反應如何，同時我們也獲悉上帝對他們慈悲到什麼程度。
23,24．試敘述大衛在與拔示巴有關的事上有什麼遭遇，並說明關於耶和華上帝，我們從這件事上獲悉什麼。
23且以大衛為例。他證明自己是個具有傑出信心的人。但是後來環境使他產生了錯誤的慾望。大衛受到赫人烏利亞，一個忠心下屬，的妻子的美貌所吸引。他容許錯誤的慾望在心中增長而實際將烏利亞的妻子拔示巴接到宮殿裡。雖然他也許並沒有打算實際與拔示巴發生性關係，但後來他卻情不自禁而犯了姦淫。當他獲悉拔示巴因姦成孕時，他急忙將烏利亞召回，希望後者會與妻子同房而將事情隱瞞起來。但是大衛的計謀並沒有成功，他不禁大起恐慌。在他看來，唯一可以使拔示巴不致被揭發與他犯了姦淫的方法便是將她的丈夫除去，然後將她娶為妻。因此大衛設法使烏利亞陷於差不多必然戰死的險境中。烏利亞果然被殺，於是大衛遂將他的寡婦拔示巴娶為妻。——撒母耳記下11:2-27。
24當拿單先知指出大衛所犯的大罪時，大衛極感痛心而對自己的罪過表示最深切的憂傷。他痛悔地說：「我得罪耶和華了。」耶和華見到大衛衷心懺悔，遂接納他的悔改；大衛雖然因此受到嚴厲的處分，卻沒有被上帝所捨棄。因此大衛可以言出由衷地在詩篇中說：「主［耶和華］阿，你是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」——詩篇86:15。
25．關於耶和華的慈悲，我們從他在耶利米的日子對待以色列人的方式獲悉什麼？
25在另一方面，聖經論及耶利米的日子耶路撒冷不忠的居民，以整國而言，當時的人對上帝屢次促請他們悔改的呼籲充耳不聞。他們頑梗不化地從事各種不法行為。因此耶和華遂不再對他們開恩；他不再保護他們，任由他們在巴比倫人手中經歷一場可怖的災禍。即使他們在絕境中向他哀呼求助，他亦拒絕垂聽。為什麼呢？因為他們並沒有悔改，耶利米悔知論及這件事說：「你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。你以黑氣遮蔽自己，以至禱告不得透入。」——耶利米哀歌3:43,44。
26．來自實際生活的例證怎樣幫助我們認識耶和華？
26憑著來自實際生活的這些例證之助，我們能夠對耶和華是怎樣的上帝以及他會怎樣對待我們獲得一種平衡的看法。無論不完美的人犯了多麼嚴重的罪，只要他們真心悔改，他們便可以贏得上帝的寬恕。但是他們若頑梗不化地繼續違反他的公義命令，他們便無法逃過他所判處的懲罰。既然聖經以能夠感動我們不完美的人的方式將上帝的個性的許多方面向我們透露出來，我們遂能夠真正認識他是一位怎樣的個體。
27．聖經寫成的方式怎樣可以考驗人的心？
27上帝將聖經寫成能夠把人的內心情況顯露出來。（希伯來書4:12）人若想向聖經找尋表面上的瑕疵和矛盾，他們是可以找著的。原因之一是聖經並沒有將一切細節記錄了下來。聖經時常敘述人們的想法言論和行動，但卻不直接表示贊成抑或反對。由於這緣故，有些人在讀到聖經的某項記載時懷疑上帝的所作所為是否真正公平正直。然後他們以此作為藉口，不願在生活上作出聖經所推薦的改變。他們的所為其實有助於達成上帝的旨意，因為上帝定意只揀選一些真心愛戴賞識他的人作他所嘉許的僕人。——申命記30:11-20；約翰一書4:8-10；5:2,3。
28．對於表面上看來的矛盾，體會聖經價值的人會有什麼觀點？試舉例說明。
28可是，對聖經作過認真考慮而實際體驗到這本書是個多麼奇妙的生活指南的人絕不會僅因為見到若干表面上的矛盾就貿然認為這本書不是上帝予人的信息。他也不會將看來的難題視若無睹。絕不然。反之，他意識到聖經是個和諧一致的整體，因此他在閱讀聖經所論及的某件事或某種情況時會留心避免忽視其上下文，且舉個例來說明。假如你有個很好的朋友，你知道他是個真正關懷兒女福利的好父親。你若聽聞他嚴懲他的兒子，你會立即認為他這樣行事完全不公平和不合理的呢？當然不會；反之，由於你深知他的為人，你會認為他必定有充分理由採取這樣的行動。類似地，關於耶和華的品格，作為和行事方式，聖經給予我們足夠的資料去看出耶和華是個怎樣的上帝。因此，即使聖經沒有將某種情形存在的原因向我們詳細說明，我們有什麼理由要感覺不安而貿然認為上帝不仁愛、不慈悲或不公平呢？既然聖經以整本而言提出大量證據表明耶和華是一位仁愛、慈悲、公平的上帝，我們若貿然責怪他便等於無視這一切證據了。——出埃及記34:6,7；以賽亞書63:7-9。
29．為什麼在聖經裡發現若干表面上的矛盾並不應當令我們感覺驚奇？
29我們還有一個理由應該預料聖經在論及類似的資料時會含有若干細微的差異和表面上的矛盾。且以關於耶穌在地上從事傳道工作的記載為例。它們分別由四個人寫成。我們知道其中三個人的職業，一位是飽學的醫師，另一位是稅吏，還有一位是漁夫。既然耶和華上帝並沒有以口授的方式吩咐這些人寫些什麼，反之只是用他的靈指引他們以確保記錄的準確。各項記載之間自然會有若干差異。每個執筆者本來都可以將豐富得多的資料包括在所寫的記載中。其中之一，使徒約翰，甚至說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。」（約翰福音20:30）因此福音的記錄是很簡練的，若干細節包括在一本福音裡便在另一本中省略了。這些記載不是自相矛盾而是互為補足的，它們幫助人對事情獲得一個更完整的概念。記載中的差異其實同時進一步證明聖經是可靠的。怎會如此呢？因為這些差異表明聖經的執筆者並沒有串通行騙，捏造出一個虛假的故事來。
30．在聖經方面，為什麼我們沒有理由因為一些無關重要的小事爭辯不休？
30因此我們其實絕沒有理由因為小事爭辯不休。不論人多麼博學多才，他們根本無法判斷一些他們並沒有親自在場目擊的事。即使他們當時在場，他們仍會在所寫的見聞中強調事情的不同方面。我們若對福音的記載作一項忠實的評估，我們必定可以清楚看出這四份分別寫成的記錄協調一致地確立了一項重大的真理：耶穌基督乃是上帝的兒子。——約翰福音20:31。
上帝的信息是否可靠地保存下來
31．鑑於聖經原來的抄本已不存在，有些什麼問題發生？
31福音和聖經其餘部分所含的上帝信息並沒有以原來抄本的形式保存下來。原來的抄本早已由於長久使用或氣候的磨損而消滅了。那麼，我們怎能確知經過許多世紀的反覆傳抄之後，上帝的信息並沒有受到歪曲呢？
32．關於上帝的信息的永存性，聖經本身怎樣說？由於這緣故，聖經必須以什麼方式保存下來才行？
32聖經本身便向我們指出上帝的「話」是永遠長存的。我們在以賽亞書40:8讀到：「草必枯乾，花必凋殘，唯有我們上帝的話永遠立定。」這句話若要在未來的世代仍然真實，上帝的「話」就必須不受歪曲地保存下來才行。這本書若由於抄寫者在輾轉傳抄時犯了太多錯誤而變成不可靠，它就不再是上帝的信息了。但是有沒有證據表明上帝的「話」以可靠的形式留存至今呢？的確有！
33．聖經的抄寫者通常怎樣從事他們的工作？
33抄寫聖經的人都極為小心。《希伯來文聖經》的許多抄寫員不但將所抄的字數數過，甚至將字母的數目也數過。若發現有最微少的錯誤——例如寫錯了一個字母——他們可能將整部分割下來代之以重新抄寫的無誤部分。抄寫的文士通常將每個字朗聲讀出來之後才抄寫。許多文士認為甚至憑記憶抄寫一個字也算是大罪。《基督教聖經》的抄寫員雖然時常并非職業性的文士，卻同樣在工作上十分小心。由於這緣故，抄寫員所犯的錯誤少得令人驚奇，而且這些錯誤對聖經的信息並沒有很大影響。
34．關於我們今日所擁有的聖經經文的可靠性，對古代抄本所作的比較和研究顯示什麼？
34對數以千計的古代聖經抄本，包括有些在二千年前寫成的抄本在內，所作的研究和比較透露聖經的傳抄十分準確。學者格連論及《希伯來文聖經》的經文說：「我們可以放心說，沒有任何其他古代作品被人如此準確地傳下來。」著名的學者佛德力·堅樣爵士在他所著的「查斯特·比提紙草聖經抄本」（共七卷）一書的序文中說：
「查考這些抄本所得的第一個和最重要的結論便是，令人欣慰地，它們證實了現存經文的基本可靠性。《舊約》和《新約》均不含有任何顯著或基本的差異。沒有任何重要的遺漏或加添的經文，也沒有任何足以影響到重大事實或教義的差異。經文的差異僅影響到無關緊要的小事，例如各字的先後次序或所用的精確字眼之類。……但基本的重要之點便是，這些抄本提出前所未有的更早證據證實了現存經文的可靠性。」
與此類似地，堅樣爵士在《聖經與考古學》一書中評論說：
「聖經原作與現存最早抄本之間所隔的年代可說是已小到在事實上可視為無關重要的地步。留傳到今日的聖經在大體上與原作是相同的，任何足以使人對這點發生懷疑的根據現在均已消除了。」
35．聖經可以對我們今日的人有什麼影響？
35由人在聖靈指引之下寫成的上帝信息的確以可靠的形式留存至今。上帝將這本書保存至今並不是沒有目的的。聖經所含的信息本身能夠對一切承認這本書來自上帝的人具有極良好的影響。甚至在今日，使徒對古代帖撒羅尼迦的基督徒所說的話對普世各地盈千累萬的人亦同樣適用：「你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是上帝的道；這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。」（帖撒羅尼迦前書2:13）像帖撒羅尼迦人一樣，今日有許多人也甘願為了謹守聖經的教訓而受苦，因為他們堅信這本書的確是上帝所感示的「道」。（帖撒羅尼迦前書2:14-16）你是否也同樣堅信這件事呢？這「道」或信息是否也「在你心中運行」呢？你是否在日常生活上從這「道」得益呢？
［第526,527頁的圖片］
上帝將寫成的十誡賜給人
天使向人傳講上帝的話語
先知在清醒之際接獲來自上帝的異象
上帝的信息藉著夢傳授給人
上帝的靈引導人從先前的記錄揀選可靠資料