第十章
屬天的戰車為基督教國帶來如火的毀滅
1-3．耶和華在聖殿中的位置顯示這是他採取什麼行動的適當時機？這為瑪拉基書3:1-5所預言的什麼事立下了先模？
當耶和華的屬天戰車仍然停留在耶路撒冷聖殿內院的北門外之際，他在異象中將更多新事向利未支派的先知以西結顯示出來。當時「以色列上帝的榮耀」已移到聖殿至聖所的門檻以上。（以西結書8:3,4；9:3）他既已臨到他的聖殿，這自然是他視察這間屬於他的殿宇的適當時機。他會看看聖殿中有些什麼事情發生，然後頒布他所作的判決。這為後來一間較大的聖殿所發生的事立下了先模，正如後來一位先知所預言一般：
2 「萬軍之耶和華說：『我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子誰能當得起呢？他顯現的時候誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。那時猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日，上古之年。
3 萬軍之耶和華說：『我必臨近你們，施行審判；我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。』」——瑪拉基書3:1-5；寫於耶路撒冷重建了之後的公元前443年。
4．據以西結所見的異象透露，耶和華「速速作見證」譴責聖殿裡的什麼人？「六個人」從聖殿轉移到什麼地方繼續執行他們的行刑工作，直至大功告成為止？
4 在以西結所見的聖殿異象中，耶和華的確「速速作見證」譴責對偶像燒香下拜的七十個長老，坐著為假神搭模斯哀哭的婦女和背著耶和華的聖殿向東方太陽下拜的二十五個男子。「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人並沒有將救生的記號劃在他們的額上，因此耶和華所派出的「六個人」以滅命的兵器將他們完全處死。在聖殿完成了任務之後，六個行刑官走遍耶路撒冷全城將一切沒有記號的人，不論年齡、性別或身份地位，盡行擊殺。現在布滿死屍的耶路撒冷城會有什麼遭遇呢？上帝吩咐以西結告訴我們：
5．然後上帝吩咐「身穿細麻衣」的人怎樣行？他有遵囑而行嗎？
5 「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：『你進去，在旋轉的輪內，基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。』我就見他進去。」——以西結書10:1,2。
6．耶和華從聖殿所作的判決是什麼？執行這項判決的工具來自何處？由誰加以運用？
6 這個異象將耶和華在聖殿所作的判決向我們顯示出來：耶路撒冷必須被火焚毀，甚至其中的聖殿也難逃劫數！放火的燃料來自何處呢？來自有基路伯侍立在旁的戰車輪子之間。在那裡可以找著所需的火炭。可是上帝卻沒有直接吩咐基路伯將火炭撒在布滿死屍的耶路撒冷城之上。這些基路伯不會離開他們在屬天的戰車輪旁的崗位，反之他們會用一個代理人去執行這項任務。這人是誰呢？「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人。由此可見耶路撒冷及其聖殿所遭受的如火毀滅是來自耶和華的屬天戰車的，將火炭撒在城上乃是耶和華的命令。以西結先知看見身穿細麻衣的人走到火炭所在之處取滿雙手。神奇地他的雙手並沒有被火灼傷。
7,8．戰車輪旁的四個基路伯站在何處？我們可以怎樣看出這點？
7 以西結留心觀看之際，激動的場合的背景：「那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。」——以西結書10:3。
8 以西結所說的「殿的右邊」是指他面對聖殿時的右邊嗎？按照傳統，希伯來人以右邊代表南方。但是以西結在此談及「那人進去的時候……向右邊」，這看來指那人進去時的右邊而言；那人的右邊乃是北方。由於採納這個觀點，《新英文聖經》（1970）將第三節的這部份譯作：「當一個人進去時，基路伯站在聖殿的右邊。」按照以西結書8:3,4所作的描述，這意味到當時基路伯站在聖殿的北方。不然我們就必須假定（雖然以西結並沒有這樣說）屬天戰車的輪子和基路伯已由聖殿的北方移到聖所的南方（一個人朝東時的右邊）。
9．以西結怎樣顯然將以西結書9:3論及耶和華的榮光轉移位置及基路伯拍翅作響的話覆述一次？
9 以西結接著顯然將他以前所作的形容（在以西結書9:3）覆述一次，說：「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能上帝說話的聲音。」——以西結書10:4,5。
10．三位現代聖經譯者怎樣表示當其時耶和華的榮耀並沒有移動？
10 楊格所作的《聖經直譯》（英文）表示耶和華並沒有從聖殿的門檻移到屬天的戰車以上，然後又回到聖殿的門檻以上：「耶和華的尊榮在基路伯之上升高，在殿的門檻以上，殿就充滿了雲，院子也充滿了耶和華的尊榮的光采。」《美國譯本》則將以西結書10:3,4譯作：「……雲充滿了內院；因為當主的榮耀從基路伯升到殿的門檻以上時，殿就充滿了雲，而院子則充滿了主的榮耀的光輝。」此外，《聖經新譯本》（英文，詹姆士·摩伐博士譯）的譯文是：「一朵雲充滿了內院。當永恆者的榮光從基路伯上升，移到聖殿的門檻以上時，聖殿充滿了雲，內院則充滿了永恆者的榮光的燦爛。」
11．身穿細麻衣的人上前領取火炭時，耶和華的榮耀在那裡？這件事對聖殿有什麼影響？因此基路伯以什麼方法促請人注意這件事？
11 由此看來，耶和華的榮耀在較早的時候已離開了像寒冰一般的穹蒼之上的藍寶石寶座，從戰車的輪子和侍立輪旁的基路伯之上轉移到聖殿至聖所的門檻以上；當他吩咐身穿細麻衣的人上前領取火炭時，他的榮耀仍然停在至聖所的門檻以上。（以西結書1:25-27；10:1,2）至於在耶和華的榮耀籠罩之下的聖殿，殿中充滿了神奇的雲彩，由此表明耶和華正俯臨聖殿，無人可以擅進。（可與列王紀上8:10-13；啟示錄15:8比較。）耶和華的榮耀呈現於聖殿之上，燦爛到使聖所前面的院子也充滿光輝。耶和華臨到聖殿執行他的判決乃是一件極重要的大事。這件事如此值得注意，以致戰車輪子旁邊的四個基路伯一齊拍動翅膀，但不是要與戰車一同飛去而是要藉此發出巨響。若有任何人在聖殿的外院裡，他無疑會聽見這聲音。聲音可能像震耳欲聾的雷轟一樣，有如全能的上帝發言一般。——可與出埃及記20:18,19；約翰福音12:28-30比較。
12．帶著墨盒子的人在什麼地方提出報告？現在他將注意力轉到什麼之上？
12 「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人現在將注意力轉移到基路伯之上。關於他以前所執行的工作——在人們額上作記號——他在聖殿向耶和華提出報告說：「我已經照你所吩咐的行了。」（以西結書9:11）現在他轉向「殿的右邊」往屬天的戰車走去，正如以西結接著告訴我們：
13．「身穿細麻衣」的人從基路伯之一獲得什麼？怎樣獲得？
13 「他吩咐那穿細麻衣的人說：『要從旋轉的輪內、基路伯中間取火。』那人就進去站在一個輪子旁邊。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。」——以西結書10:6-8。
象徵性的「火炭」撒在耶路撒冷之上
14．身穿細麻衣的人將怎樣的火炭撒在耶路撒冷之上？關於耶路撒冷的毀滅，這件事實表示什麼？
14 在此之後以西結先知便不再在異象中看見「身穿細麻衣」的人了。以西結並沒有跟著這人去看看他怎樣執行他的任務，反之他的目光再次轉移到屬天的戰車之上。因此雖然身穿細麻衣的人結束了作記號的救生工作，轉而從事將「火炭」撒在耶路撒冷之上的毀滅工作，以西結卻沒有將耶路撒冷被焚的慘象向我們報導。用來放火燒城的並不是人所點燃的火而是來自上帝屬天組織的神奇之火。將火放進身穿細麻衣的人掌中的並不是一個人而是屬於這組織的一位基路伯。這表示什麼呢？這點：耶路撒冷所遭受的徹底毀滅有如被火所焚毀一般，乃是耶和華對猶大國的首都深感憤怒的一項表示。以西結先知在「旋轉的輪內」看見這火。上一年他在巴比倫初次看見屬天的戰車時並沒有見到這火，但現在當戰車抵達耶路撒冷之後，他卻看見了。戰車一旦抵達耶路撒冷，這城遭受毀滅的日子已到了！
15．與此類似地，耶利米在所作的哀歌中將耶和華傾於耶路撒冷之上的義憤和烈怒比作什麼？
15 耶利米先知為耶路撒冷的毀滅大感痛心，他在所作的哀歌中將耶和華的義憤比作烈火。他哀傷地說：「主［耶和華］吞滅雅各［以色列］一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手；他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人，將悅人眼目的盡行殺戮，在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒像火一樣。」（耶利米哀歌2:2-4）耶利米繼續以適當的比喻之詞論及這件一事說：「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。」——耶利米哀歌4:11。
16,17．歷代志下36:16-20的記載表示耶路撒冷及其聖殿遭受毀滅乃是誰發怒的確據？
16 甚至上帝所感示的歷代志執筆者，顯然是祭司文士以斯拉，也在記載中提醒我們，耶路撒冷及其聖殿在公元前607年遭受毀滅乃是上帝對這個變節不忠的城市發烈怒的確據。例如歷代志下36:16-20論及冥頑不靈的猶太人說：
17 他們卻嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。所以耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。迦勒底王將上帝殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶都帶到巴比倫去了。迦勒底人焚燒上帝的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。」
18．「身穿細麻衣」的人影射實際將耶路撒冷焚毀的人嗎？這人將火炭撒在耶路撒冷之上其實暗示什麼？
18 這項記載和列王紀下25:8-21較詳細的記載透露巴比倫王的軍隊實際將耶路撒冷城付之一炬。但這並不是說以西結在異象中所見到的「身穿細麻衣」，將火炭撒在耶路撒冷之上的人即影射這些巴比倫人。不，異象中的這個人繼續預表耶和華手下受了浸的受膏見證人的忠心餘民；在基督教國的「末期」中，這群餘民正致力於在人們額上作記號的工作。因此那人將火炭撒在耶路撒冷之上首先預表耶和華會將他的烈怒傾於耶路撒冷之上。通過身穿細麻衣的人他預先通知耶路撒冷的居民。藉著使巴比倫的軍隊實際把城焚毀，上帝將他的烈怒傾倒出來。與此類似地，身穿細麻衣的人的現代副本將來自上帝的道的如火信息散布在基督教國各處；這向基督教國發出預先通知，耶和華的烈怒不久便會在將臨的「大災難」中發泄在它身上了。
19．身穿細麻衣的人所預表的受膏餘民與基督教國的毀滅有什麼關係？除了他那隱形的屬天組織之外，耶和華還會運用什麼工具為基督教國帶來毀滅？
19 因此在未來的事態發展中，「身穿細麻衣」的人所預表的受膏餘民不會實際放火焚燒基督教國，也不會有份將其毀滅。反之他們僅是在現今向人宣布上帝向基督教國「報仇的日子」。（以賽亞書61:1,2）他們通過上帝的屬天組織，他那屬天的戰車，從耶和華獲得這項如火的信息。這有如屬於屬天的戰車的基路伯之一將「基路伯中間的火炭」放進他們的掌中，由他們將其撒在基督教國之上作為警告的通知一般。耶和華會運用他那在耶穌基督率領之下的隱形屬天組織將基督教國實際鏟除，但是除此之外他也會利用地上的工具為基督教國帶來如火的毀滅，正如巴比倫人在公元前607年對偽善的耶路撒冷所為一般。
20．既然基督教國是大巴比倫最顯著的部份，它已注定遭受怎樣的毀滅？
20 我們若記得基督教國是現代的大巴比倫——源於巴比倫的一切偽宗教的世界帝國——最顯著的部份，我們便可以看出基督教國已注定遭受毀滅，有如被烈火所焚毀一般。
21．因此無可避免地，基督教國必定會經歷啟示錄第十八章論及大巴比倫的什麼話？
21 因此無可避免地，基督教國必定會遭受使徒約翰從天上聽見的宣告所預示的厄運：「在一天之內，它的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒；它又要被火燒盡了，因為審判它的主［耶和華］上帝大有能力。」使徒約翰接著描述在偽宗教的世界帝國（包括基督教國在內）被毀滅時遭受自私的個人損失的人，說：「地上的君王，素來與它行淫一同奢華的，看見燒它的煙，就必為它哭泣哀號。因怕它的痛苦，就遠遠的站著說，『哀哉、哀哉，巴比倫大城，堅固的城阿，一時之間你的刑罰就來到了』」——啟示錄18:8-10。
22．按啟示錄第十八章所說，我們可以看出毀滅來自誰的手中？額上受了象徵性的記號的人會對此有什麼反應？
22 甚至聖經的最後一位執筆者也看出偽善的宗教組織所遭受的毀滅乃是來自駕馭屬天戰車的上帝的一項如火毀滅。因此使徒約翰在描述完許多人為大巴比倫的毀滅哭泣悲哀之後接著說：「天哪，眾聖徒眾使徒眾先知阿，你們都要因它歡喜，因為上帝已經在它身上伸了你們的冤！」（啟示錄18:20）所有由現代「身穿細麻衣」的人在額上作了記號的人均會一同為偽善的基督教國及大巴比倫的其餘部份從耶和華的屬天戰車遭受如火的毀滅而歡欣鼓舞。當這件事發生時，我們無疑都想站在歡欣者一邊。
所涉及的旋轉的輪與基路伯
23,24．以西結對輪子和基路伯作了一項什麼描述？關於毀滅來自何處，這項描述與前一項描述的相似表示什麼？
23 既然基督教國會從耶和華的戰車遭受如火的毀滅，讓我們與以西結先知一同再看看這輛屬天的戰車。以西結在此所作的描述與他在以西結書1:5-28所說的話頗為相似。以西結表明他所見到的乃是同一輛戰車，他寫道：
24 我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色彷彿水蒼玉。至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉，頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。至於這些輪子，我耳中聽見，說是旋轉的［希伯來文hag-Galgal］！」——以西結書10:9-13。
25．輪子被稱為什麼名字？這向我們指出輪子的什麼特色？
25 以西結聽見輪子被稱為「旋轉的！」也許吃了一驚。（以西結書10:2）這個名字顯然是因為輪子的旋轉或滾動而起的。因此這些輪子可以稱為旋轉的輪或滾動的輪。勞得漢所譯的《顯明聖經》特別強調這一點，這部譯本將以西結書10:13譯成如此：「對輪子有聲音喊道，轉動的輪啊！」邊註的譯文則作：「你這轉動的啊！」與此相當地，以色列人的吉甲城(Gilgal)字面所含的意思是「輥去」。——約書亞記5:9。
26．將屬天戰車的輪子稱為這個名字向我們指出關於耶和華的屬天組織的什麼事實？
26 用這個名字去稱呼屬天戰車的輪子提醒我們屬天的戰車，耶和華的屬天組織，行動多麼迅速。它的動作敏捷，彷彿有『好像旋風的車輪［希伯來文galgal，在此是複數］』一般。（以賽亞書5:28）古代亞述帝國首都尼尼微城的戰車雖然據云「飛跑如閃電」，也無法與這輛屬天的戰車相比。（那鴻書2:4）屬天戰車的輪子雖然每分鐘轉動如此多次，它們的眼睛卻對所行的路徑看得非常清楚。
27．然後以西結怎樣論及基路伯？輪子與基路伯一同移動表示什麼？
27 然後以西結先知將注意轉移到隨行的基路伯身上。以西結顯然最先看見基路伯的左方，他論及這四個活物說：「基路伯各有四臉。第一是基路伯的臉［在以西結書1:10是牛的臉］，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物。基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。」（以西結書10:14-17）輪子與基路伯並駕齊驅，合作無間。耶和華的這輛屬天戰車絕沒有任何衝突不和或散漫無章的弊病。
28．「耶和華的榮耀」與屬天的戰車現在移到什麼新的位置？
28 身穿細麻衣的人雖已將他從戰車的基路伯之間取得的「火」撒在耶路撒冷之上，這「火」卻尚未達到聖殿。因此在異象中，「耶和華的榮耀」仍然逗留在這個區域，正如以西結告訴我們：「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候就展開翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口；在他們以上有以色列上帝的榮耀。這是我在［巴比倫］迦巴魯河邊所見以色列上帝榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。至於他們臉的模樣並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊看所見的。他們俱各直往前行。」——以西結書10:18-22。
29．現在上帝必須將以西結先知帶到那裡？關於他，現在我們想知道什麼？
29 屬天的戰車移到聖殿的東門口之後，高坐在戰車以上的藍寶石寶座上的耶和華對以西結先知有什麼吩咐呢？但是上帝必須首先將以西結從聖殿的內院帶到外面，使他能夠從面對橄欖山的東門口向外觀望。我們無疑都想知道他在那裡看見和聽見什麼。