第八章
令人嘆息的可憎宗教物品
1．以西結在公元前613年獲得異象之後過了多久才接獲下一個異象？
過了一年另兩個月之後，以西結在巴比倫接獲來自主宰耶和華的另一個啟示；耶和華對古耶路撒冷發怒的日子更逼近了。該年若有一個閏月或陰曆的第十三個月，則陰曆的一年另兩個月長過以西結先知奉命在對耶路撒冷的模擬圍攻中向左躺臥390日和向右躺臥40日。（以西結書4:4-7）以西結在公元前612年，亦即以西結在巴比倫流亡的第六年，陰曆以錄月五日獲得上帝的啟示。他標明事情發生的日期說：
2．以西結接獲異象時誰坐在他面前？在什麼地方？
2 「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡耶和華的［手］降在我身上。」——以西結書8:1。
3．長老們為什麼在那裡？他們須要等待多久才能獲悉以西結看見什麼？
3 當時有些與以西結一同被擄的以色列人在巴比倫提勒亞畢以西結的家裡坐在他面前，顯然耶和華有些特別的事要對他們說。這些長老很可能想向以西結「求問耶和華」，正如他們在大約一年之後所行一般。（以西結書20:1-3）耶和華的「手」降在以西結身上，使他看見一個令人振奮的異象；長老們必須等到異象結束，上帝的能力離開以西結之後才能獲悉以西結看見什麼。他可以這樣告訴他們：
4．以西結首先看見什麼？他被帶到什麼地方？以什麼方法？
4 「我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在上帝的異象中帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。誰知那裡有以色列上帝的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」——以西結書8:2-4。
5．以西結怎樣試圖描述耶和華所顯現的燦爛形像？怎樣的靈將他帶到耶路撒冷？
5 以西結並沒有詳細描述耶和華在這個異象中所顯現的形狀。他看來像烈火一樣燦爛，從他腰以下有火的形狀。從他腰以上「有光耀的形狀，彷彿光耀的精金。」以西結很難描述耶和華的形狀，因為他與凡人的形體毫無相似之處。但這是一個輝煌燦爛、令人生畏的景象，正如以西結在迦巴魯河畔見到屬天的戰車的第一個異象一般。（以西結書1:26-28）耶和華的這個形像「伸出彷彿一隻手的樣式」將以西結的「一綹頭髮」抓住；當時以西結的感覺是否像後來一些因為違反上帝的律法而觸怒尼希米省長，以致頭髮被他拔去的以色列人一樣呢？（尼希米記13:25）當然，上帝並非對他的先知以西結感覺不悅，但是他對於他打算在異象中向以西結揭露的惡事卻極為不悅。上帝的靈在異象中以這種方法將以西結帶到巴比倫之西數百哩外的耶路撒冷。將他帶到那裡的「靈」顯然是感示的靈。
6．以西結在異象中所見的聖殿是誰建造的？以西結在朝北的內院門口看見什麼？
6 這樣，「在上帝的異象中」，以西結被帶到所羅門王在耶路撒冷所建的聖殿裡。當時那聖殿已有415年的歷史了。聖殿有一個內院和一個外院，祭壇則設在內院裡。聖殿的正面朝東，但上帝的靈將他放在外院中，在「朝北的內院門口」。以西結的後面是通外院的大門。他在通往內院的門口看見什麼呢？一個沒有生命、不能動作的偶像，一個「觸動主怒」、「惹動忌邪」的偶像。這使以西結感覺多麼震驚！
7．附近有什麼東西與「觸動主怒」的偶像形成強烈的對照？這件東西的移動對誰說來是個惡兆？
7 與內院門口「觸動主怒」的偶像形成強烈對照的是，正如以西結告訴我們，「以色列上帝的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」（以西結書8:4）耶和華的屬天戰車移動了——從以西結初次在異象中看見這戰車的巴比倫迦巴魯河向西轉移到猶大的耶路撒冷城。（以西結書1:4-28）對耶路撒冷說來，屬天戰車的這項移動無疑是個惡兆！
8．上帝問以西結他有沒有看見什麼？在聖殿見到這件東西對耶和華有什麼影響？
8 在通往祭壇的內院北門，耶和華從屬天的戰車之上開始對以西結說話。以西結報導說：「上帝對我說：『人子阿，你舉目向北觀看。『我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像。［他］又對我說：『人子阿，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了麼？你還要看見另有大可憎的事。』」——以西結書8:5,6。
9．「惹忌邪的偶像」在聖殿裡對耶和華發生什麼影響？這件事違反了上帝的什麼誡命？
9 以西結並沒有告訴我們這個「惹忌邪的偶像」是什麼。有人認為這是個「亞斯他錄」或聖柱，即代表迦南假神巴力之妻的一個象徵。無論這偶像是什麼，它無疑惹起永生的真神耶和華的義憤，因為它破壞了以色列人對耶和華所作的專一效忠，同時違反了十誡的第一、二條：「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝，［必追討人的罪］」（出埃及記20:2-5）因此，當時那些變節不忠的以色列人所做的「大可憎的事」之一便是在耶路撒冷耶和華自己的聖殿裡公然崇拜「惹忌邪的偶像」。
10．由於有「惹忌邪的偶像」在聖殿裡，這使主上帝不得不對聖殿採取什麼行動？他在公元33年採取什麼類似的行動？
10 這間物質的聖殿既已因人們在其中崇拜「惹忌邪的偶像」而被玷污，它還有資格作耶和華的「聖所「，供他的靈所居而繼續蒙他悅納嗎？絕沒有！「惹忌邪的偶像」和其他「大可憎的事」使耶和華不得不從這間聖殿撤退。正如他自己說，這「使我遠離我的聖所」，這意味到他會將聖殿棄若敝屣而任由它遭受毀滅。在公元33年歷史再度重演，當時耶穌基督對猶太人論及他們在耶路撒冷的聖殿說：「看哪，你們的家成為荒場［被撇下，《新世》］，留給你們。」（馬太福音23:38）這間被玷污的聖殿結果在公元70年遭受毀滅。
11．其他什麼宗教制度也像古代耶路撒冷的聖殿一樣玷污了它的崇拜處所？因此，隸屬於這個宗教制度的人應該怎樣行以便採取正確的行動？
11 今日基督教國雖然自稱事奉聖經的上帝，卻以許多偶像破壞了它對上帝的專一效忠，同時也玷污了它的崇拜處所。由於崇拜這些偶像，以上帝的兒子為名的基督教國惹起了天父耶和華的義憤。所以基督教國的教友最好仔細留意耶和華向他的先知以西結指出的事，看看他們自己和他們的教會是否以現代的方式犯了同一的罪過。這樣他們便可以獲悉他們急需採取什麼行動才能在行將臨到耶路撒冷的現代副本基督教國之上的「大災難」中保存自己的性命。（馬太福音24:21,22）我們尚未見到使耶和華將古代假裝敬拜他的人棄若敝屣的一切「大可憎的事」，因為正如他在耶路撒冷的聖殿中對以西結說，「你還要看見另有大可憎的事。」讓我們也看看。
崇拜低於人的動物的醜行
12,13．耶和華將以西結帶到什麼地方？以西結遵囑怎樣行？
12 以西結跟著耶和華對聖殿的情形作了一次視察。他說：「他領我到院門口，我觀看，見牆上有個窟窿。他對我說：『人子阿，你要挖牆。』我一挖牆，見有一門。他說：『你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。』」——以西結書8:7-9。
13 從這項報導看來，耶和華帶著以西結從內院的北門進入設有祭壇的內院中。他向以西結指出內院中北門旁邊或北門附近的一個房間。我們看見牆上的洞嗎？上帝吩咐以西結將洞挖大，使他能夠進入屋內。以西結遵囑從這個洞或洞旁的另一個入口進去看看屋內的人在做著什麼。以西結將他所看見的景象告訴我們：
14．以西結在屋裡看見七十個人怎樣行？他們怎樣說？
14 「我進去一看，誰知在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中，各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。他對我說：『人子阿，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了麼？他們常說，「耶和華看不見我們。耶和華已經離棄這地。」』」——以西結書8:10-12。
15．這些長老所崇拜的東西是怎樣的國家所崇拜的？
15 這件事竟發生在聖殿內院近祭壇之處！以西結穿牆而入的這間屋裡可能還有其他個別的房間，所有這些房間的牆上均雕滿了各種爬蟲，按律法說來不潔可憎的走獸和「如糞的偶像」，正如信奉異教的埃及人在尼羅河畔所崇拜的一般。
16．在聖殿裡從事謬誤崇拜的七十個長老怎樣消除他們對受罰的恐懼？
16 以色列家的七十個長老竟明目張膽地在耶和華的聖殿裡向牆上雕像所代表的假神燒香！他們在耶和華的聖殿裡從事這種墮落、謬誤的崇拜，但卻恬不知恥。為了消除受罰的恐懼，他們安慰自己說耶和華看不見他們關起門來在暗中所做的醜事。事實上，沙番的兒子雅撒尼亞和以色列家的其他六十九個長老可能覺得，既然耶路撒冷和猶大國近來從巴比倫人受到這麼多騷擾，耶和華一定已「離棄這地」了。以對這個國家的關注而言，耶和華已經死去了！
17．在這個「腦子時代」，基督教國怎樣步七十個長老的後塵表現崇拜蟲魚鳥獸的傾向？
17 在今日這個所謂的腦子時代，基督教國是否聰明得多而不致像以色列的七十個長老一樣向『各樣雕刻的爬物、可憎的走獸和偶像』燒香下拜呢？請看看基督教國的列邦怎樣以各種鳥獸代表或象徵他們的國家，並且對這些象徵作衷誠的崇敬。瞧瞧基督教國的許多球隊怎樣以各種鳥獸為名，他們的運動英雄怎樣被千百萬人視為崇拜的偶像，甚至各教堂的教友亦參與這種崇拜。此外還有進化的學說。雖然聖經表明上帝直接將人創造成與蟲魚鳥獸截然不同，基督教國大部分的教士卻寧願接納進化論而不信聖經的解釋！因此基督教國許多相信進化論的教士將耶和華推開一旁，悍然不承認他是創造人類的上帝；反之他們率領屬下的教友將一種子虛烏有的進化力量視為人類的創造者而加以崇拜，同時把造物的功勞歸於自然之母而非天父上帝。
18．偽善的宗教家們的想法正確嗎？不久耶和華便會使他們意識到他對他們的感覺如何？
18 基督教國這些偽善的宗教若以為耶和華對地上的情形視而不見，漠不關心，甚至對基督教國的種種惡行也視若無睹；他們若妄自以為「上帝死了」，他們便大錯特錯了！耶和華是永生不死的，而且他對許多自稱代表他及與他締結了特別關係的「基督徒」感覺痛心疾首、憤憤不平。他必不久便會使他們痛苦地意識到這些事實。
19．今日誰有很好的理由考慮一下耶和華對以西結揭露的事？耶和華賜給以西結的異象怎樣證明他可以看見和聽見人們在暗中所說所行的事？
19 由於這緣故，一切受基督教國這些教士長老所影響和引導的教友均有很好理由考慮一下耶和華向他的先知以西結揭露的事。上帝對教士們關起門來「在暗中」所做的醜事瞭如指掌。他聽見和知道他們充滿自信地對自己所說的話。他有什麼理由不能夠這樣做呢？請想想，雖然以西結當時在耶路撒冷以東五百哩（八百公里）之遙的巴比倫提勒亞畢，上帝卻能夠用異象向以西結揭露耶路撒冷聖殿中所發生的事。距離絕不能妨礙耶和華的視力和聽力。讓我們看看上帝接著向以西結揭露的事：
20,21．猶太陰曆的什麼月份以以西結看見婦人為其哀哭的假神為名？在西南亞洲崇拜這個假神的人看來，他代表什麼？
20 「他［耶和華］又說：『你還要看見他們另行大可憎的事。』他領我到耶和華［的殿］朝北的門口，誰知在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」——以西結書8:13,14。
對假神搭模斯的崇拜
21 搭模斯——我們記得陰曆的四月是以這個假神為名的。巴比倫人和敘利亞人將他視為草木之神；在西南亞洲，草木在雨季河水泛濫之際生長，在旱季則死去。草木的枯萎代表搭模斯的死亡，因此崇拜搭模斯的人在每年最炎熱的時候哀悼他的死亡。當雨季復臨時，他們認為草木的再次滋生象徵塔模斯已從陰府返回陽世了。搭模斯崇拜乃是人類歷史上最古老的偽宗教之一，時至今日仍在地球的若干部份流行。
22．《兩個巴比倫》一書認為搭模斯是誰？
22 可是，亞歷山大·希斯洛博士在所著的《兩個巴比倫》一書中認為搭模斯便是在挪亞日子的洪水之後大約一百八十年創立巴比倫城的寧錄。
23．據聖經說寧錄是誰？他的黨徒在他死後將他怎樣？他怎樣相當於神話中的巴克斯和亞當尼斯？
23 寧錄是挪亞的曾孫。據創世記10:1,6,8-12報導，寧錄成為「與耶和華作對的一個強悍獵者」。（《新世》）按照宗教傳說，寧錄是因為反叛挪亞的上帝耶和華而被處死的。寧錄的黨徒認為他的橫死是個可悲的災禍，因此遂將他封立為神。每年他們在陰曆搭模斯月的初一或初二紀念他的死亡，屆時崇拜偶像的婦女會對著他的像哀哭。因此古代的作者同時將他稱為巴克斯(Bacchus)，意即「被哀悼者」。這種為他哀哭的習俗相當於為亞當尼斯(Adonis)舉哀的習俗。據傳亞當尼斯是個美少年，深為維納斯（伊殊泰）所愛，但後來卻在黎巴嫩的山上被一隻野豬所殺。事實上，聖經的拉丁文《通俗譯本》和英文的《杜亥譯本》在以西結書8:14以阿當尼斯代替搭模斯，說：「看哪，婦人坐在那裡為亞當尼斯［或『主』］哀哭。」
24．有人認為搭模斯這個名字來自什麼字？什麼字母成為他的記號？為什麼以色列女子在耶和華的聖殿為搭模斯哀哭是可恥的？
24 《兩個巴比倫》（245頁，腳注）認為搭模斯這個名字由搭姆（「使成為完美」）和模斯（「火」）兩字合成，因此意思是「使之成為完美的火」。另一個說法認為這字的意思是「隱藏」或「暗晦」。正如以西結書8:14透露，對搭模斯所作的崇拜通常是在一個秘密地點暗中進行的；這件事實正好與上述的意思吻合。a搭模斯由他名字(Tammuz)的頭一個字母代表，在古代這個字母是作十字形的「托」(tau)。因此「劃十字」乃是搭模斯的宗教記號。顯然當時的猶太人想將異教的十字架崇拜帶進耶和華在耶路撒冷的聖殿中。既然搭模斯其實是「與耶和華作對的強悍獵者」寧錄，以色列的女子在耶和華的聖殿內院為搭模斯的橫死而哀哭是多麼令人髮指！
25．據創世記10:10-12透露，寧錄是什麼的創立者？什麼類型的宗教發源於「他國的起頭」？
25 自從基督教國在公元第四世紀由羅馬的君士坦丁大帝創立以來直至今日，基督教國裡有些什麼東西是由與寧錄（搭模斯）有關的宗教事物發展而成的呢？我們應該記得，「他國的起頭是巴別［或巴比倫］、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉和尼尼微迦拉中間的利鮮，這就是那大城。」（創世記10:10-12）寧錄是城市和政治制度的創立者；這是與耶和華上帝的旨意背道而馳的。在挪亞日子的洪水之後，所有的偽宗教均起源於巴比倫。創世記10:8,9（《新世》）說，「他［寧錄］炫耀自己是個與耶和華作對的強悍獵者。」
26．根據巴比倫人和亞述人對「獵者」一詞的用法，寧錄怎樣是個流人血者？
26 根據古巴比倫和亞述的習俗，「打獵」一詞不僅限於指獵殺野獸，同時也可以指以人為獵物的征戰。因此寧錄在戰爭中流了大量人血。
27．在建立宗教制度方面，基督教國怎樣行？它怎樣並非僅將興趣限於宗教方面？
27 這些關於寧錄的事實也與基督教國的昭彰劣跡多麼吻合！像寧錄一樣，基督教國也建立了它自己的宗教制度。雖然一般人以為這些宗教制度以耶和華的聖經為依歸，其實它們卻以古巴比倫的宗教道理為根據，包括對十字架——搭模斯的象徵——的崇拜在內。像寧錄一樣，基督教國並非僅將興趣限於宗教方面；它也參與世俗的政治，盡量設法促成政教的合一以圖指揮左右政府。它聲稱屬下的君王與皇帝憑著「神授的君權」而統治。甚至它的主教、大主教和教皇也坐在物質的寶座上，直至今日還被形容為「統治」他們的主教及教皇管區。
28．基督教國怎樣偏袒逢迎俗世的政治領袖？它在政治方面的行徑怎樣與耶穌基督的言行背道而馳？
28 各教會對這個世界的政治領袖阿諛奉承而予以特別的地位和權利。這與耶穌基督所立的榜樣多麼不同！耶穌在地上時人們曾企圖將他擁立為王，但是他卻斷然拒絕。他對羅馬總督本丟·彼拉多說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約翰福音18:36）與此正相反，基督教國堅稱它屬下的教友有責任要參與政治。在有些地方，它有時企圖指定屬下的教友必須投票支持什麼政治候選人。它的教士有時甚至成為政治上的統治者，例如總統、首相等。
29．在殺人流血方面，「強悍的獵者」寧錄怎樣是基督教國的小型先模？
29 「與耶和華作對的強悍獵者」寧錄在濫殺無辜方面所犯的流血罪又如何呢？在這方面寧錄與基督教國相比僅有如小巫見大巫而已！基督教國也是個以殺人武器從事征戰的「獵者」。人類歷史上最血腥的戰爭全是基督教國的成員所幹的好事，若不是弟兄鬩牆、自相殘害便是對所謂的異教徒窮兵黷武。這一切絕非效法基督。反之基督教國所步的是巴比倫與寧錄的後塵。
30．基督教國的許多戰爭怎樣使它的婦女痛哭流涕，並使各教會對軍事領袖作特別的尊崇？
30 在這些戰爭中所喪失的人命使基督教國的婦女痛哭流涕、傷心欲絕。在每年的紀念日，被戰爭奪去親者的人帶著鮮花到死去戰士的墓頭追悼致敬。著名的將軍及其他軍事領袖的去世受到基督教國的愛國人士所哀悼，各教會則為其舉行殯葬儀式而對其推崇備至。這與一件人所共知的事實完全一致，即各教會在戰爭期間被政府用作徵兵站和宣傳中心。在基督教國裡，「上帝之家」（教會）與這一切政治和軍事活動打成一片使我們不禁想起以西結的日子坐在主宰上帝的聖殿內院裡為搭模斯哀哭的以色列女子。
崇拜象徵性的太陽
31．耶和華向以西結透露大約有二十五個人在聖殿的廊子和祭壇之間從事什麼崇拜？以色列人也怎樣行，以致耶和華不願垂聽他們的禱告？
31 可是，事情是否至此為止呢？以西結說不然，因為他接著告訴我們耶和華進一步向他透露的事，說：「他對我說：『人子阿，你看見了麼？你還要看見比這更可憎的事。』他又領我到耶和華的內院，誰知在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。他對我說：『人子阿，你看見了麼？猶大家在此行可憎的事，還算為小麼？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向［我］鼻前。因此我也要以忿怒行事。我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。』」——以西結書8:15-18。
32,33．那些人背棄了誰的崇拜，他們違反了上帝通過摩西提出的什麼警告？
32 二十五個以色列人對耶和華所行的事特別令人髮指。當時他們在耶和華的聖殿的內院裡，在聖殿的走廊和內院中央的祭壇之間。但是他們並非在那裡敬拜耶和華，也不是向位於他們之東的祭壇下拜。在他們之西的聖殿裡，耶和華的臨在由至聖所中神聖的約櫃之上閃耀著的「錫凱那」光所代表；但是那二十五個人卻沒有朝西而立，反之他們面向東方而背著上帝的臨在。令人震驚的是，他們竟向空中的太陽下拜！他們明目張膽地違反了耶和華通過摩西先知所提出的警告：
33 「你們要分外謹慎，……恐怕你向天舉目觀看，見……日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。」——申命記4:15-19。
34．在較早的時候，賢明的約西亞王對太陽崇拜採取什麼措施？但現在那二十五個人怎樣背棄了詩篇84:11的話？
34 在此之前三十年，即公元前642年，賢明的國王約西亞將人召集在聖殿前，把上述的話公開誦讀給他們聽，然後大刀闊斧地將日神崇拜從猶大國中鏟除。（列王紀下22:3至23:11）但是約西亞王去世之後，猶大人有如洗淨的豬再次回到爛泥中翻滾一般，竟妄自恢復太陽崇拜，而且猖狂到公然在耶和華的聖殿裡如此行。利未族的祭司對這一切視若無睹，毫不干涉。他們背棄了「可拉的後裔［利未人］」在詩篇84:11所寫的話：「耶和華上帝是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」二十五個變節不忠的以色列人仰賴耶和華所造的太陽而視之為「恩惠」、「榮耀」與「好處」的來源。這無疑是對耶和華的一項侮辱。
35．為什麼他們將枝條舉向耶和華的鼻前是一件令他切齒痛恨的事？他們使遍地充滿什麼？這使耶和華不得不對他們怎樣行？
35 可是那些人還火上加油。耶和華說：「他們手拿枝條舉向［我］鼻前。」（以西結書8:17）這種枝條是偶像崇拜的用品，很可能雕成代表男性器官的形狀。無論如何，將一件這樣的東西舉向耶和華的鼻前，彷彿他會喜歡聞它一般——這必然是一件令他切齒痛恨或非常猥褻的事。這二十五個人除了公然崇拜太陽之外還「在這地遍行強暴」。耶和華的確有理由「以忿怒行事」。他決意在耶路撒冷及其聖殿遭受毀滅時如此行。屆時太陽神並不能拯救二十五個變節不忠的以色列人，因此他們會向耶和華大聲呼喚企圖使他聽見，可是他卻會對他們的自私哀求充耳不聞。他會看見他們被他的行刑軍隊所毀滅，但是他的眼卻「必不顧惜」，因為他並「不可憐他們」。他對一切偽君子均深惡痛絕！
36．今日基督教國的成員怎樣從事一種象徵性的太陽崇拜？
36 誠然，今日基督教國的宗教家並沒有實際崇拜太陽，因為他們從科學家知道太陽並不是一位神。第二次世界大戰在1945年結束之後，甚至並非信奉基督教的日本皇帝也聰明地不再主張日本皇帝是太陽女神天照的後裔了。即使如此，基督教國裡卻有一批知名之士，包括各教會的現代派教士在內，背棄了對聖經的上帝耶和華的崇拜，轉而另立了一個崇拜對象。他們甚至否認上帝的存在。他們並不將他視為啟迪、能力和物質舒適設備的來源，反而仰望現代的科學及人為的哲學。他們尊敬現代的科學家和知識分子遠過於尊敬耶和華，也將更大的功勞歸於俗世的智士。這些人變成了基督教國所崇拜的「太陽」；基督教國將這個象徵性的「太陽」視為救星。基督教國的一般人均接納無法證明的進化論，這乃是證明它崇拜「太陽」的確據之一。
37．五體投地的世人對現代科學怎樣看待？基督教國怎樣表現羅馬書1:23所論及的傾向？
37 他們將現代科學視作「聖牛」一般，對之唯命是從，隨聲附和；他們認為必須將科學置於聖經及其上帝之先。他們將現代知識及其種種學說視為最新的啟迪，聖經則被視為落伍過時了。他們認為這個高速的核子、太空時代已遠遠越過屬於所謂「駱駝隊」時代的聖經人生觀。他們將發明今日種種物質舒適設備、節省勞力的工具和交通系統的功勞完全歸於現代的科技。這一切將注意力集中在人的身上。基督教國為了這一切令人驚嘆的現代成就而將崇拜獻給受造之物。它背棄了賦予人成就這些事所需的智力和體力的造物主。正如羅馬書第一章廿三節在十九世紀之前指出，人一向都有這種崇拜受造物的傾向。
38．基督教國所染上的鬼魔崇拜怎樣顯露出來，甚至在探月飛行方面？
38 基督教國飽受崇拜假神（其實是鬼魔）的偽宗教所污染，這種傳染以很奸狡的方式表露出來。例如在1969年7月20日，太空人首次登陸月球，但是從主持其事的科學家為各物命名的方式看來，他們將榮耀歸於誰呢？不是創造月球的造物主耶和華而是神話中的日神。怎會如此呢？因為他們將美國太空人奔月所用的人造太空船命名為阿波羅十一號。腓布斯·阿波羅乃是古代希臘人所拜的太陽神，亦即月亮女神亞底米（狄安娜）的孿生兄弟。有人認為希臘的這位阿波羅其實就是巴比倫的第一個國王寧錄，「與耶和華作對的強悍獵者」。（創世記10:8-10，《新世》）b自從第一次登陸月球以來，科學家在以「太陽神」為名的太空飛行計劃中作了其他幾次探月。這一切都是太陽崇拜的一部份！
39．關於這種太陽崇拜是否對人類有益，我們必須怎樣說？
39 這種太陽崇拜對人類有益嗎？在以西結先知的日子這種崇拜對人毫無益處，在現今這個二十世紀亦然。它在現代所促成的暴亂甚至遠超過以西結的日子。（以西結書8:17）基督教國的教士並沒有制止人將現代科學用來發明一些最殘酷不仁的戰爭武器，包括各種生物學、輻射性和原子核子武器在內。第一次和第二次世界大戰均深深倚賴科學家的活動。席捲全球的強暴並不僅限於主要在基督教國進行的兩次世界大戰。大受崇拜的現代哲學使教友們不再對上帝懷有真正的敬畏之心，結果甚至在平時人們也廣泛地採用暴力。自1914年以來的時期已正式被人稱為一個「暴力時代」。
40,41．現代科學應用於工業和商業方面的技術對人的自然環境產生了什麼影響？關於今日人的道德環境的可憎，我們必須怎樣說？
40 現代科學的技術被應用於工商業方面，結果使人類的自然環境受到日益嚴重的染污和破壞。許多人恐懼這個地球不久便會變成不宜於人類居住了。人的道德環境又如何呢？
41 人們採納了一種新的道德標準，甚至將淫亂、通姦和同性戀也視為無傷大雅，並且在法律上予以認可。基督教國的教士並沒有告訴人聖經對這些惡事所作的譴責。事實上，許多知名的教士公開贊成法律不再對行這些醜事的不道德的人作任何制裁。結果性病不但與日俱增，甚至達到了迅速蔓延，無法阻遏的地步！如果這種情形使今日許多敬畏上帝的人尚且感覺痛心疾首，上帝會有什麼感覺呢？他無疑對此深惡痛絕，猶之乎在耶路撒冷的聖殿裡崇拜太陽，並且猥褻地將「枝條舉向［他］鼻前」的廿五個人令他切齒痛恨一般。（以西結書8:17）在不久的將來當這些偽善的基督徒向他呼求時，他有理由要垂聽他們的哀求嗎？絕沒有！
基督教國染上致命的鬼魔崇拜
42．我們對基督教國的崇拜處所所作的審查怎樣表明耶和華有充分理由在不久「以忿怒行事」懲罰基督教國？紅衣主教紐曼怎樣論及基督教國？
42 不久耶和華便會使「大災難」降於基督教國及其俗世盟友之上而為這個事物制度帶來末日，屆時耶和華有充分理由「以忿怒行事」而毫不顧惜他們。正如以西結在耶路撒冷飽受污染的聖殿裡所作的視察一般，我們對基督教國的宗教情形所作的審查使其真相畢露。這項調查揭露基督教國的崇拜處所深受鬼魔崇拜所染污和充滿鬼魔崇拜的附屬物，以致達到與其無法分離的地步。差不多一百年前，基督教國的一個著名教士曾坦白地承認這件事實。羅馬天主教的紅衣主教約翰·紐曼在1878年出版了一本題名為《基督教教義發展史》的書。他在這本書裡表示他相信早期的基督徒並沒有將一些與鬼魔崇拜有關的事物採納到他們的宗教組織裡，因此他們並沒有染上屬靈的疾病。他寫道：
教會的統治者深信基督教有能力抵抗罪惡的侵染及將鬼魔崇拜的工具和附屬物轉作傳福音之用，同時覺得這些用途原本來自最初的啟示及自然的本能，雖然被後來的人所腐化；他們也覺得他們若不利用現有之物就必須自行創設他們所需的工具，而且他們所擁有的乃是原型，異教所採用的只是影像而已；因此他們從最早的時期即已決定，若有必要的話，他們會採納、模仿或認可當地民眾的現有儀式與習俗，以及知識分子的哲學。
他接著透露基督教國的許多宗教事物其實起源於何處，說：
採用聖堂及將其獻給若干聖者，並在特殊場合飾以樹枝；香、燈與蠟燭；病後復原的許願奉獻；聖水；庇護所；假日與節期；曆法、遊行、祝福田地；教士的祭袍、削髮、結婚戒指、面朝東方、後來的偶像，也許包括教會的聖歌和啟應禱文，均起源於異教，但由於被教會採納而得以成聖。——1881年版，355,371,373頁。
43．關於為了教會利益與別人打交道，已故的教皇庇護士十一世怎樣對記者表現同一的妥協精神？
43 這種妥協的精神一直延續到二十世紀，由已故教皇庇護士十一世（死於1939年）在意大利羅馬對新聞記者發表的一段談話可以見之：
天主教會的元首認為他有責任與魔鬼本身打交道，與任何在理論上或實際上是鬼魔之王手下臣僕的凡人打交道則更不用說，只要他有充分理由認為這種交易可以在人類當中保護或促進宗教的利益。——米高·威康士在紐約布洛克林《鷹報》一九四三年二月廿一日刊引錄。
44,45．東方正教和基督新教的各教會有擺脫一切受鬼魔所感示的教訓和道理嗎？鑒於哥林多後書6:14至7:1所說，自稱為基督徒的人有理由以屬於鬼魔崇拜的東西玷污自己嗎？
44 甚至基督教國東方正教的各教會以及基督新教的各教會也未能完全擺脫這些陋習以及聖經預言會在「後來的時候」出現的種種「引誘人的邪靈和鬼魔的道理」。（提摩太前書4:1）在以西結先知的日子，以色列人並沒有任何聖經理由採納鬼魔崇拜的各種儀式和道理，因為這樣的行徑是摩西律法所明令禁止的。（申命記18:9-14）同樣地，自稱為基督徒的人也沒有理由以屬於鬼魔崇拜的各種道理、習俗、工具和附屬物玷污自己，特別是鑑於使徒所下的這個命令：
45 「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？上帝的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿；就如上帝曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』又說：『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主［耶和華］說的。』親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈［性］一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」——哥林多後書6:14至7:1；以賽亞書52:11；耶利米書31:9。
46,47．由於不服從上帝的命令，基督教國在宗教上陷於什麼情形？聖經預言將會有什麼臨到基督教國之上？因此我們應該向自己提出一些什麼發人深省的問題？我們應該從何處尋求答案？
46 「由於不服從上帝所感示的這些命令，今日基督教國陷於一種混亂惶惑、污穢不潔的宗教情形中。它已無可救藥了。像它的古代先模耶路撒冷一樣，基督教國已注定在它所大大激怒的上帝手中遭受毀滅。聖經預言將有一場「大災難」臨到基督教國之上；這場災難會比在基督使徒的日子臨到耶路撒冷之上的災劫厲害得多。（馬太福音24:15-22；馬可福音13:14-20）有鑑於此，以下幾個發人深省的問題的確值得我們每個人考慮一下：我是基督教國的宗教組織的活躍分子嗎？我是否對它表示同情而與之合作呢？若然，行將臨到基督教國之上的「大災難」會對我有什麼影響呢？有任何逃生方法使我們不致在將臨的「大災難」中與基督教國一同遭受毀滅嗎？有任何在基督教國中，但卻對它不表同情而不屬於它的人得以保存性命嗎？
47 以西結視察過耶路撒冷的聖殿之後，耶和華在異象中向他揭露的事可以回答這些問題。
［腳注］
a 另一個主張認為搭模斯來自亞甲文的杜蘇一字，這字與蘇瑪文的杜模西有關，意思是「忠心的兒子」或「生命的萌發」。
b 見亞歷山大·希斯洛博士所著的《兩個巴比倫》，1926年版，32頁及腳注。