第十三章
基督教國被盟友所反噬！
1．歷史重演到什麼程度？
時常有人說歷史慣於重演，或說未來僅是過去改頭換面再次出現而已。以大致的輪廓而言，成為歷史題目的世事的確有重演的習慣。類似的成因使類似的事件在世上反覆發生。
2,3．我們怎樣可以從歷史學習避免重蹈別人的覆轍？在哥林多前書10:6-12，保羅怎樣指出研究聖經歷史的裨益？
2 我們若研究一下人類歷史上的許多災禍，我們可以將其視為鑑戒而獲悉它們的成因。這樣我們便可以知道留意避免什麼以免招致類似的災禍。正如基督的使徒保羅指出，這乃是研究聖經歷史能為我們帶來的裨益之一。保羅論及以色列人在他們從埃及往應許之地的四十年旅程中遭受種種災禍，然後接著說：
3 「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們［以色列人］那樣貪戀的。……他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」——哥林多前書10:6-12。
4．由於耶路撒冷沒有留意在它自己的家庭關係上的歷史鑑戒，耶和華說它必定會有什麼遭遇？由於同樣地不理會前車之鑑，基督教國會有什麼遭遇？
4 古代的耶路撒冷城並沒有謹慎留意，因此它絲毫未能從歷史的鑑戒得益，甚至在它自己的家庭關係上亦如是。所以難怪它的上帝在預言它的不忠會為它帶來什麼災禍時對它說：「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。」（以西結書22:16）存在了許多世紀的基督教國對聖經歷史的許多鑑戒也像耶路撒冷一樣毫不理會。這樣的行徑只會導致一種結果。正如古代的耶路撒冷在飽受災禍打擊之後被迫認識他們所冒犯的上帝，同樣地基督教國必定會經歷耶路撒冷所遭受的可怖災殃，而且這件事很快便會在它的身上發生了。
5．象徵性的阿荷拉和阿荷利巴最初在什麼地方行邪淫？但是她們後來屬於誰？她們為這個主人產生了什麼？
5 要記得基督教國乃是耶路撒冷的現代副本，然後讓我們考慮一下上帝在事情發生之前好幾年便預言必定臨到古耶路撒冷之上的應得懲罰。以西結先知在巴比倫流亡時將上帝的預言記錄下來，說：「耶和華的話又臨到我說：『人子阿，有兩個女子，是一母所生。她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。她們的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴；她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。』」——以西結書23:1-4。
6．作為城市，撒瑪利亞和耶路撒冷是什麼？它們的「母親」是誰？它們怎會在埃及行屬靈的邪淫？
6 以色列十二支派中的十個共同構成了北方的以色列王國；撒瑪利亞是這個國家的首都，直到這國在公元前740年被亞述人所滅為止。在另一方面，耶路撒冷是南方猶大王國的首都，這個國家是由猶太人剩下的兩個支派所組成的。因此這兩個首都被用來代表或預表它們個別的國家。它們均來自一個親體組織或「母親」，即由亞伯拉罕、以撒、雅各十二個兒子的後代所共同組成的國家組織。聖經以一種象徵性的說法將上述兩個國家稱為這個母親組織的女兒。雅各和他的兒子帶著家眷在公元前1728年從巴勒斯坦遷往埃及，當時雅各的兒子約瑟在埃及的法老王手下擔任宰相和糧政官的要職。在埃及，由雅各十二個兒子所產生而後來構成兩個女兒組織的各支派行了屬靈的邪淫。怎會如此呢？
7．象徵性的阿荷拉和阿荷利巴怎樣在埃及行屬靈的邪淫？上帝怎樣有理由把象徵性的阿荷拉稱為兩姐妹中的姐姐？
7 由於他們以當時埃及流行的偶像崇拜玷污了自己。由於這樣行，他們與埃及的異教假神和偶像發生了不潔的苟且關係。耶和華在以西結書20:4-8的預言中向流亡巴比倫的若干以色列長老指出他們的祖先曾在埃及犯了這種屬靈的姦淫。當然，那時北方的以色列國及其首都撒瑪利亞尚未存在。（列王紀上16:23-28）但是後來造反另組國家的十個支派當時業已存在，因此象徵性的女人阿荷拉可說是正在形成中。她是由以色列的大部份支派構成的，包括由雅各的長子流便和次子西緬所生的後代；此外也包括瑪拿西和以法蓮兩個支派，而這兩者是由雅各的愛妻拉結的首生子約瑟所產生的。因此上帝很有理由把象徵性的阿荷拉稱為「一母所生」的兩個女兒中的「姐姐」。——創世記29:32-35；30:22-24。
8．阿荷拉的名字是什麼意思？這個名字怎樣對她很適合？
8 上帝給她起的名字，阿荷拉，意思是「她的帳幕」；這是指供宗教崇拜之用的帳幕。當北方的以色列王國在公元前997年建立時，它轉而崇拜金牛犢，後來更變本加厲在這種偶像崇拜之外加上對假神巴力的崇拜。由於這樣行，象徵性的阿荷拉忘記了耶和華，將他置諸腦後而自行設立一個供偶像崇拜之用的帳幕。耶和華的帳幕遂不再在她當中了。
9．為什麼甚至在以西結說預言的日子，阿荷利巴這個名字仍對兩姐妹中的「妹妹」很適合？
9 她那象徵性的妹妹名叫阿荷利巴。這個名字的意思是「我的帳幕在她當中」。既然這個名字是上帝給她起的，這表示供崇拜耶和華之用的帳幕是在象徵性的阿荷利巴（南方的猶大王國）當中。這個王國統治猶大和便雅憫兩個支派，同時受宗教性的利未支派所支持。利未是族長雅各的第三個兒子，猶大是第四個兒子，便雅憫則是第十二和最後一個兒子，因此上帝可以很適當地把象徵性的阿荷利巴稱為「一母所生」的兩個女兒中的「妹妹」。供崇拜之用的帳幕有耶和華的約櫃在其中，且有利未支派的男丁專職照料崇拜的事宜。當大衛王在公元前1070年攻下耶路撒冷而將其立為國都之後，他將耶和華的帳幕遷到這城裡。後來大衛的兒子所羅門將耶和華的宏偉聖殿也建在這個城裡。在以西結預言到象徵性的阿荷拉和阿荷利巴這個名字時，耶路撒冷的聖殿仍然存在。因此阿荷利巴這個名字對南方的猶大王國很適合，因為耶和華的帳幕及供崇拜之用的聖殿的確在它當中。——撒母耳記下5:1-9；6:11至7:13。
10．兩個象徵性的女子在什麼時候歸於耶和華？她們怎樣為他生了兒女？為什麼對他的不忠與姦淫無異？
10 耶和華論及兩個象徵性的女子說，「她們都歸於我。」（以西結書23:4）這件事發生什麼時候呢？在公元前1513年，當耶和華將「母親」組織，以色列的十二支派，在他們首次慶祝逾越節的晚上從埃及的奴役拯救出來時，特別是耶和華在亞拉伯的西乃山以摩西為中保與十二個支派正式立約時。（出埃及記12:50至13:21；19:3至24:8）在此之後他們產生了與他們的上帝耶和華具有立約關係的兒女。怎會如此呢？由於他們的祖先與拯救他們的上帝耶和華訂立了這個全國性的約。他們的國家與耶和華締結了婚姻關係，彷彿妻子與丈夫的結合一般；他們既是這個國家的兒女，自然都臣服於耶和華之下。（耶利米書3:14；31:32）對上帝不忠便等於犯了姦淫。
11．兩個象徵性的「女子」在那一年正式形成？事情的經過如何？
11 上帝將以色列國從奴役他們的埃及拯救出來之後516年，「一母所生」的兩個象徵性的「女子」在公元前997年正式形成了。在那一年，以色列的十個支派拒絕對大衛的王族繼續效忠，反之他們另自建立一個國家。這個國家後來建都於耶路撒冷之北大約三十五哩（56公里）的撒瑪利亞城。這個以撒瑪利亞為首都的北方王國由阿荷拉所象徵。以耶路撒冷為首都的南方王國則由阿荷利巴所象徵。——以西結書23:4。
「阿荷拉」立下惡劣的歷史榜樣
12．以色列的分裂有解除兩個新國家與耶和華的立約關係嗎？象徵性的阿荷拉怎樣拒絕對她的丈夫表現妻子的順從？
12 以色列十二支派的分裂並沒有解除他們在西乃山通過中保摩西與耶和華所立的約。兩個新國家仍然在摩西律法的約中，耶和華仍然是他們屬靈的丈夫，因此他們必須繼續順服他。（列王紀上11:29-39）但是北方的王國，象徵性的阿荷拉，卻拒絕對耶和華表現妻子般的順服，反之它轉而崇拜偶像。它不再信賴耶和華的保護了，因此它開始與四周的異教國家搞政治關係，特別是與東北方的亞述帝國如此行。（列王紀下15:17-22；何西阿書5:13；12:1）與軍力強大的世界霸權亞述打交道有為十支派的以色列王國帶來好結果嗎？對象徵性的阿荷拉來說，亞述證實是個忠實可靠的盟友嗎？請留意耶和華接著在以西結書23:5-10怎樣說：
13．據耶和華在以西結書23:5-10所說的話透露，亞述會證明是象徵性的阿荷拉一個忠實可靠的盟友嗎？
13 「阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人；這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行；她因所戀愛之人的一切偶像玷污自己。自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂；因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。因此我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。」
14．由於「阿荷拉」信賴亞述，耶和華對她怎樣行？
14 由於對隱形的耶和華失去信心，十支派的以色列王國，在靈性上犯了姦淫的阿荷拉，轉而信賴耀武揚威、崇拜偶像的亞述帝國的軍力；但是這樣行並未能拯救和保存它。它既背棄救它脫離埃及之手的上帝，上帝亦將它棄如敝屣，任由它那殘忍野蠻的亞述情人迫使它與之結盟。
15．亞述人以行刑官的身份對象徵性的阿荷拉執行什麼？他們怎樣「露了她的［裸］體」？
15 耶和華讓「阿荷拉」落在她與之結盟的亞述人手中。上帝以亞述人為行刑官對「阿荷拉」執行他的判決，使她受到一個不貞的妻子所應遭受的懲罰。他們會以戰爭之刀將它「殺死」（使它不再是一個政治性的國家），並將它的首都撒瑪利亞摧毀。但是他們會首先將它的兒女擄去，把他們放逐到外地為奴。他們不會容許它再次復興成為一個民族和國家。他們「露了她的［裸］體」，將以色列的人民放逐到遠地，使她的國土不再由她的以色列兒女所居而「裸露出來」。為了頂替原來的居民，亞述將一些異族民族從帝國各地遷到以色列地居住。——列王紀下18:8-12；17:1-24。
16．「阿荷拉」怎樣「在婦女中留下臭名」？
16 由於這緣故，罪大惡極而被處決的「阿荷拉」「在婦女中」，意即在當時的異教國家當中，「留下臭名」。他們將它視為一個醜聲遠播的國家；他們對它的悲慘下場不寒而慄。當它的首都撒瑪利亞在公元前740年遭受毀滅，它剩下的兒女被放逐異地時，它的王國便永遠終止了。
影射我們今日的歷史先模
17．鑑於「阿荷拉」所留下的鑑戒，關於象徵性的阿荷利巴有些什麼問題發生？
17 在阿荷拉的妹妹阿荷利巴（南方的猶大王國）看來，象徵性的阿荷拉也「留下臭名」嗎？阿荷利巴有從這個前車之鑑得益嗎？她有沒有避免步她姐姐在靈性上犯姦淫的後塵，使歷史不致在她身上重演，她亦不致被迫喝她姐姐所喝的苦杯呢？阿荷利巴預示她的現代副本基督教國會在我們的日子怎樣行呢？耶和華在以西結書23:11-17指出阿荷拉的姊妹王國所跟從的途徑，說：
18．耶和華在以西結書23:11-17怎樣指出象徵性的阿荷利巴當時所跟從的途徑？
18 「她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比姐姐更醜，行淫亂比她姐姐更多。她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。我看見她被玷污了，她姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像，他們的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。巴比倫人就來登她愛情的床與她行淫玷污她；她被玷污，隨後心裡與他們生疏。」
19．象徵性的阿荷利巴怎樣將她姐姐阿荷拉留下的前車之鑑視若無睹？亞述的什麼結局使阿荷利巴遭遇難題？
19 阿荷利巴將她的姊妹王國阿荷拉所留下的前車之鑑視若無睹。耶和華看出阿荷利巴和阿荷拉均「同行一路」，只是阿荷利巴比她姐姐更放浪形骸，恬不知恥。她將耶和華及她與上帝所訂的婚約完全置諸腦後，轉而在政治上與當時軍力強大的世界霸權亞述勾結。這在耶路撒冷的亞哈斯王統治的日子特別明目張膽。亞哈斯王不理會耶和華通過以賽亞先知所提出的勸告，擅自向亞述王提革拉毗列色求助以圖抵抗敘利亞與以色列的聯軍。（以賽亞書7:1-20；列王紀下16:5-10,17,18）亞哈斯的繼位者希西家王見到阿荷拉在政治上向亞述靠攏終於在公元前740年為它帶來了什麼悲慘的結局——首都撒瑪利亞及整個國家均遭受毀滅。雖然希西家王從亞述王西拿基立手中獲得拯救，他卻受巴比倫人的友誼攻勢所愚而與之打交道。他因此受到耶和華的責備。（以賽亞書37:36至39:7；列王紀下19:35至20:18）後來在公元前632年左右，巴比倫人將亞述的首都尼尼微摧毀而推翻了這個世界霸權；這使耶路撒冷遭遇一個嚴重的難題。
20．巴比倫王怎樣打消埃及王對耶路撒冷所採取的政治行動？象徵性的阿荷利巴怎樣向巴比倫靠攏？後來她怎樣對此表示厭倦？
20 四年之後，埃及王在公元前628年征服猶大，廢了約哈斯王而另立約哈斯的兄弟約雅敬在耶路撒冷作王。但在公元前620年，巴比倫使約雅敬王成為巴比倫的附庸。在公元前617年，巴比倫王將約雅敬的兄弟西底家立為國王在耶路撒冷的寶座上統治。（列王紀下23:31至24:18）在這兩位國王的統治期間，象徵性的阿荷利巴「行淫亂比她姐姐更多」；她在政治上向當時的世界霸權靠攏。這種國際間的政治勾結一直延續到耶路撒冷最後對巴比倫的控制感覺厭倦為止。因此它遂「心裡與他們［巴比倫人］生疏」而背叛巴比倫王。——列王紀下24:1,18-20。
21．在以西結書23:18-21，耶和華怎樣表示他對象徵性的阿荷利巴的不貞懷有什麼感覺？
21 可是，耶和華對象徵性的阿荷利巴所犯的屬靈姦淫有什麼感想呢？這是阿荷利巴的現代副本基督教國早已應該想到的一件事。耶和華在以西結書23:18-21告訴我們他的感覺如何，說：「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐［阿荷拉］生疏一樣。她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，貪戀情人。身壯精足，如驢如馬。這樣，你就想起你幼年的淫行；那時埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。」
22．耶和華對阿荷利巴所採取的行動怎樣與他對待阿荷拉的方式一致？
22 既然耶和華對她姐姐阿荷拉的淫行深惡痛絕而羞與為伍，他豈不應該對阿荷利巴與巴比倫勾結苟合的醜行也深感厭惡嗎？耶和華是大公無私、始終如一的，因此他對阿荷拉和阿荷利巴兩姐妹所採取的行動也首尾一貫。
23．阿荷利巴怎樣「追念她幼年在埃及地行邪淫的日子」？她貪戀什麼人？
23 阿荷利巴怎樣「追念她幼年在埃及地行邪淫的日子」呢？她開始與巴比倫人「生疏」而背叛巴比倫王之後，她遂轉移目光向南方的埃及尋求軍事援助。（以西結書17:7-10,15-17）耶和華在此所用的措辭將他對阿荷利巴的鄙視表露無遺；她水性楊花、不守婦道，所作所為簡直與迎新送舊的妓女無異。耶和華說：「［她］貪戀情人，身壯精足，如驢如馬。」或如1970年出版的《新英文聖經》說：「她迷戀他們的男妓，身壯如驢，精足如馬。」——以西結書23:20。
失寵的政治情人惱羞成怒
24,25．與象徵性的阿荷拉因犯屬靈姦淫而受的報應一致地，耶和華在以西結書23:22-25中說他會怎樣處置阿荷拉的妹妹阿荷利巴？
24 鑑於象徵性的阿荷拉因為犯了屬靈姦淫而遭受的惡報，她妹妹阿荷利巴的可憎淫行會從耶和華手中招致什麼懲罰呢？當時距離巴比倫人最後圍攻耶路撒冷的日子可能還有兩年左右，但耶和華對他的「帳幕」仍然留在其中的不忠城市所說的話將問題的答案顯示出來：
25 「阿荷利巴阿，主耶和華如此說，『我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你；我必使他們來，在你四圍攻擊你。所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你；他們要拿大小盾牌頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。我必以忌恨攻擊你，他們必以忿怒辦你。
26．據耶和華在以西結書23:25-27說，巴比倫人和他們的盟友會怎樣對待象徵性的阿荷利巴？
26 「『他們必割去你的鼻子和耳朵，你遺留的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女，你所遺留的必被火焚燒。他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。這樣我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。』」——以西結書23:22-27。
27．誰興起一些出乎我們意料之外的工具去攻擊「阿荷利巴」？她怎樣走投無路，束手待斃？當時對她執行的僅是人的判決嗎？
27 一個女子突然受到自己的情人反面無情的攻擊，這無疑會令她大驚失色，張皇失措！她情人的感情怎可能發生如此迅速的改變呢？這種改變是耶和華為了懲罰他那有如妻子一般。但卻對他不忠的組織而促成的。他興起了他用來對這組織執行判決的工具；出乎我們意料之外，這些乃是阿荷利巴以前的盟友和情人，一度以她為附庸國而深深迷戀她的人。他們並不是尋常的烏合之眾，反之他們包括省長、副省長、戰士、謀士、騎兵等。阿荷利巴已走投無路，束手待斃，因為她四面均受到包圍。她聽見轔轔的車聲。這些戰車可以快如閃電一般追上她。壁壘森嚴、聲勢浩大的敵軍可以將她重重圍住。他們是否要執行人所作的判決呢？絕不然，因為他們僅是行刑的工具而已！
28．所執行的是誰的判決？判決以什麼方式執行？執行者懷著怎樣的感情？
28 判決是耶和華作的，只是他將懲罰交給他所揀選的屬人工具去執行而已。但是他容許這些人以他們自訂的殘忍方式去執行這些判決。耶和華對象徵性的阿荷利巴深懷「忌恨」，他在地上的行刑軍隊亦對這淫婦大感「忿怒」。當上帝的忌恨與亞述巴比倫人的忿怒聯合起來對付阿荷利巴時，她便大禍臨頭了。
29．什麼敗德的罪行招致鼻子耳朵被割的懲罰？象徵性的阿荷利巴怎樣受到這種懲罰？
29 將一個女人的鼻子耳朵割去而使其容貌盡毀豈不是極為殘忍的事嗎？不錯，但這便是上述的古代帝國用來處罰淫婦的方法。阿荷利巴不貞地背棄了她的合法丈夫耶和華。像一個充滿忌恨的丈夫一樣，他在不忠的配偶臉上劃下記號。這個國家的美好外貌已被破壞無遺。它的君王和大臣本來「好比我們鼻中的氣」，但現在已被除去。（耶利米哀歌4:20）它的祭司、法官和文人本來有如它的耳目，同時可使國家的元首在行使職權方面保持平衡，但現在卻慘被剪除。這個國家的面貌既被損毀得如此厲害，它又怎能在其他國家之前「保全面子」呢？它自然不能！
30．她所剩下的人和財物會有什麼遭遇？這使她陷於什麼情形？
30 不貞的阿荷利巴慘遭毀容之後，她剩餘的部份會被她以前的情人，所向披靡的巴比倫人，的行刑之刀所處決。所以她的兒女有禍了！劫後餘生的人會被擄去淪為奴隸。她「所遺留的」東西，不便運走的財物，「必被火焚燒」。她以前賴以顛倒眾生的華服和珍寶會被剝去奪走，以致她變成「赤身露體」。她所行的屬靈姦淫必須永遠從地上消逝！
31．什麼表示阿荷利巴厭棄巴比倫人之後是否痛改前非與耶和華重修舊好？
31 阿荷利巴雖然厭棄曾與她犯屬靈姦淫的巴比倫人，這卻不是說她已痛改前非而與耶和華重修舊好。反之她繼續與偶像和異神犯屬靈的姦淫。她仍然肆意違反她與耶和華所立的約，不貞地與異教國家結盟以圖苟延殘喘。耶和華深知她已無可救藥，因此他接著對這象徵性的阿荷利巴說：
32．在以西結書23:28-31，耶和華告訴阿荷利巴他會將她交在誰手中？於是她會有什麼遭遇？為什麼？
32 「主耶和華如此說，『我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體；你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。人必向你行這些事，因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。你走了你姐姐［阿荷拉］所定的路，所以我必將她的杯交在你手中。』」——以西結書23:28-31。
33．阿荷利巴能夠憑著單方面的行動避免自食其果嗎？耶和華為了阿荷利巴所訂的什麼婚約要與她算賬？
33 阿荷利巴所代表的耶路撒冷不應該以為它既厭惡背棄巴比倫人，它就不用遭受它在以往與巴比倫人犯屬靈姦淫的惡果了。想避免自食其果可不是這麼容易的事。它所憎惡的巴比倫人絕不會將它與他們所訂的婚約恝然置之。它與它的丈夫耶和華也訂有婚約，這項效力更大的婚約又如何呢？它雖然後悔與巴比倫發生苟且關係，它卻沒有對耶和華表示悔改。因此耶和華決定讓阿荷利巴受到它對巴比倫人背信及對上帝背信的雙重報應，將它交在它以前的情人巴比倫人手中。
34．阿荷利巴變成赤身露體使列國對促成這件事的原因作什麼推想？
34 以一個國家而言，阿荷利巴好像一個不知羞恥的賣淫婦和娼妓一樣四處勾引人與她苟合；藉著將她的醜史揭發出來，上帝使她變成好像赤身露體被列國所見一般。她的上帝曾將供崇拜之用的「帳幕」設在她當中，現在對她施行懲罰必然是有理由的！她對上帝的不忠和冒犯上帝的罪行若非如此令人髮指，她所受的刑罰就不會如此嚴厲了！她的姐姐阿荷拉便曾自食其果，因此她有什麼理由不用受罰呢？
35．阿荷利巴不應作什麼錯誤的推理，以為自己在因果的報應方面是個例外？
35 阿荷利巴切莫以為自己是例外。她的姐姐阿荷拉曾自種惡因而自受惡果。因此阿荷利巴有什麼歷史根據以為歷史不會為了她所種的同樣惡因，不錯，甚至更嚴重的惡因，而在她身上重演呢？類似的罪行自然應該帶來類似的刑罰！耶和華預先宣告他絕不會放過阿荷利巴，即使她代表耶路撒冷；他對阿荷利巴說：
36．因為耶和華不願破例，他宣布阿荷利巴必須喝什麼杯？到什麼程度？
36 「主耶和華如此說，『你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又廣，盛的甚多，使你被人嗤笑譏刺。你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姐姐撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。你必喝這杯，以致喝盡，杯破又齦杯片，撕裂自己的乳。因為這事我曾說過，「這是主耶和華說的。』」——以西結書23:32-34。
37．耶和華對「杯」所作的描述顯示阿荷利巴所喝的杯在量方面會怎樣？為什麼她所喝的杯會使她大感驚惶、憂傷和酩酊大醉？
37 有九十三年的時間，從撒瑪利亞在公元前740年遭受毀滅直至耶路撒冷的『罪孽滿了的日子』在公元前647年開始，水性楊花的阿荷利巴有充分機會從她姐姐阿荷拉的歷史鑑戒得益。可是很不幸地，阿荷利巴卻沒有如此行。（以西結書4:6,7；21:25）她必須從她所背棄的丈夫耶和華手中喝她姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）在公元前740年所喝的苦杯。但阿荷利巴所喝的杯卻會大得多，因為「那杯又深又廣，盛的甚多。」她會喝下這杯而成為四周惡毒的列國「嗤笑譏刺」的對象。臨到她身上的羞辱和荒涼會使她大驚失色。試想想，耶和華竟容許這樣的災難臨到她身上！杯所代表的國家毀滅、從上帝所賜的家鄉被放逐及飽受列國的恥笑——這一切無疑足以使阿荷利巴酩酊大醉。她會對自己的慘狀大感憂傷，但對於她為她的丈夫耶和華所帶來的羞辱卻無動於中。無論這杯多麼大，對她說來均可說是罪有應得。
38．耶和華怎樣以比喻性的文字描述象徵性的阿荷利巴會遭受到對耶和華不忠的全部報應？
38 她必須將杯喝盡，點滴不留。她甚至會將杯打破，齧咬「杯片」以圖將杯壁所吸收的水份也吮盡。她對與她立約的上帝極盡不貞之能事，她必須為此受到十足的報應。耶和華所論及的一切災殃都必須臨到她身上。她姐姐所留下的鑑戒絕不是可以一笑置之的事！
同一律則怎樣應用於基督教國之上
39．鑑於象徵性的阿荷利巴和阿荷拉的遭遇，關於基督教國的前途有些什麼問題發生？什麼使我們確知這些問題的答案？
39 既然因果報應的律則在象徵性的阿荷拉和阿荷利巴身上如此百無一失地發揮作用，我們可以期望這兩個象徵性的姐妹，撒瑪利亞和耶路撒冷，的現代副本基督教國會有什麼遭遇呢？聖經歷史會不在基督教國身上重演嗎？阿荷利巴（耶路撒冷）步她姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）的後塵對耶和華不忠，結果被迫與阿荷拉喝同一的杯；既然基督教國在行為方面與阿荷拉及阿荷利巴如出一轍，它可以不喝同一的苦杯嗎？基督教國的教士和教友若懷有這樣的想法，他們便大錯特錯了，因為真正的上帝耶和華在所行的一切事上都是首尾一貫的。根據耶和華在他命人寫下的道，在聖經最後一本書的預言裡所說的話，我們可以確知歷史必定會在基督教國上重演。它必定會與它的古代先模喝同一的苦杯。
40．象徵性的阿荷利巴到了公元前607年從她的舊情人手中受到什麼待遇？為了獲悉歷史是否會重演，我們必須看看什麼？
40 阿荷利巴到公元前607年會像她的姐姐阿荷拉一樣有什麼遭遇呢？她的遭遇之一是，她會被往昔的情人所反噬。他們的行動會使她變成赤身露體一般；她會失去一切兒女，因為她的兒女會被敵人擄去或被戰爭的刀劍所殺；她自己會被火焚燒；她那皇后般的尊嚴會喪失殆盡，因為她在列國中的尊貴地位已完全崩潰。會有任何類似的情形在現代歷史上重演嗎？請聽聽耶和華通過耶穌基督從他命人寫下的道大聲發出的宣布：
41,42．關於臨到一個淫婦身上的類似災殃，啟示錄17:15-18及18:4-8怎樣說？
41 「你所看見那淫婦坐的眾水就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸［在七頭上有十角的獸］必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。因為上帝使諸王同心合意遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」
42 「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。因她的罪惡滔天，她的不義上帝已經想起來了。她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍的報應她；用她調酒的杯加倍的調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀。因她心裡說，『我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。』所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒，她又要被火燒盡了，因為審判她的主［耶和華］上帝大有能力。」
43．耶和華通過他的天使在啟示錄17:1-6以怎樣的描述標明這個淫婦是誰？
43 啟示錄17:15-18和18:4-8的這段話適用於誰身上呢？誰是這裡所提及的「淫婦」呢？耶和華在聖經的最後一本書裡通過他的天使回答這個問題說：「你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去。我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾。手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。在她額上有名寫著說：『奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。』我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」——啟示錄17:1-6。
44．從聖經所說的話看來，懲罰淫婦的方法有沒有隨時間的過去而改變？因此大巴比倫會遭受像誰一樣的懲罰？
44 聖經在這裡的確預言到歷史會重演；發生於古代的淫婦阿荷利巴身上的歷史事件必定會再次發生。從聖經所作的描述我們可以見到，從阿荷利巴（耶路撒冷）在公元前607年被巴比倫人毀滅直至基督的使徒約翰在公元後96年寫成聖經的最後一本書啟示錄，上帝規定通姦者和淫婦所應受的待遇並沒有改變。雖然過了七百多年的時間，這項規定仍然沒有絲毫改變！從那時起直至今日這廿世紀，過了一千八百多年之後聖經依然沒有預見和預言到任何改變；因為啟示錄第十七、十八章所預言的乃是我們目前這個世紀的事。不論象徵性的淫婦大巴比倫在心裡說什麼，她必須像古代的阿荷拉和阿荷利巴一樣從審判她的耶和華上帝手中遭受淫婦所應得的懲罰。上帝施行懲罰的方式並沒有改變！
45．為什麼基督教國以為自己不會與今日的大巴比倫遭受同一命運僅是一廂情願的想法而已？
45 基督教國若在心裡說她必不會和大巴比倫遭受同一的命運，這僅是一廂情願的想法而已。多年來基督教國一直接獲通知大巴比倫代表源於巴比倫的偽宗教世界帝國，在這個世界性的宗教組織中，基督教國乃是信徒最多，勢力最大的部份。既然如此，基督教國可說是大巴比倫這個母親組織所生的宗教「淫婦」之一。——啟示錄17:5。
46．因此基督教國必定會在耶和華手中遭受什麼待遇？既然它分擔大巴比倫的罪責，它必須同時分擔大巴比倫的什麼？
46 因此，大巴比倫在耶和華上帝手中遭受什麼待遇，基督教國也會遭受。既然基督教國特別由不貞的阿荷利巴（耶路撒冷）所影射或預表，我們可以確知它必定會與大巴比倫遭遇同一的結局，而大巴比倫的結局則與淫婦阿荷利巴的結局如出一轍。大巴比倫的罪惡滔天，基督教國有沒有與之狼狽為奸呢？既然有，基督教國就必須分擔大巴比倫所受的災殃。按照上帝的規定，這些災殃會「在一天之內」來到。「就是死亡、悲哀、饑荒，它又要被火燒盡了。」它會在它以前的盟友手中遭受這些災殃。——啟示錄18:4-8；17:16。
47,48．耶和華在以西結書23:35吩咐象徵性的阿荷利巴怎樣行？因此基督教國也必須怎樣？
47 耶和華繼續對他的先知以西結敘說阿荷利巴（耶路撒冷）對他所犯的惡行，這使我們不禁想到基督教國：「主耶和華如此說，『因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。』」
48 古代的阿荷利巴果然按照以西結書23:35的吩咐而行；她不得不擔當她所犯的屬靈「淫行和淫亂的報應」。基督教國也必須同樣行。
49．據歷史記載透露，自1919年以來基督教國怎樣表明它在謀求世界和平與安全方面已忘記耶和華及將上帝丟在背後？因此它在受到盟友反噬時不會獲得什麼？
49 我們不用對基督教國的歷史記錄作很深的探討便可以看出它已忘記了耶和華及將他丟在背後，基督教國並沒有投靠依附耶和華以求獲得庇護和保存。反之它與世上列國的政客犯了屬靈的姦淫。它與列國一同鼓吹和贊助象徵性的「獸像」聯合國，視之為獲致世界和平與安全所必需的組織。這個政治性的「獸像」便是具有七頭十角的「朱紅色的獸」；自從這個組織在1919年以國際聯盟之名產生以來，大巴比倫一直騎在它身上。既然基督教國離棄了耶和華，當它的俗世政治盟友反過來攻擊它而要將它毀滅時，上帝自然不會保護拯救它。——啟示錄13:14,15；14:9-11；17:3-7。
50-52．這項激烈的懲罰會在何時臨到基督教國之上？在此之前，正如以西結書23:36-42指出，受膏的以西結階級必須怎樣行？
50 還有不久，在那「從世界的起頭」從未有過的「大災難」中，基督教國將會遭受這項激烈的懲罰。（馬太福音24:15,21,22）但是在此之前，今日耶和華所任用的受膏階級（由以西結所預表）必須將上帝對基督教國所作的判決廣為宣揚，彷彿向這宗教組織宣布上帝所施的懲罰一般。古代的以西結先知接著在以西結書23:36-42所說的話很清楚地表明這點：
51 「耶和華又對我說：『人子阿，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼？當指出她們所行可憎的事。她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像。此外她們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。她們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了，她們在我殿中所行的乃是如此。況且你們二婦打發使者去請遠方人，使者到他們那裡，他們就來了；你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。
52 「『在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒，從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在她們的頭上。』」
對基督教國正式提出控告
53,54．上帝對阿荷拉和阿荷利巴所提出的指責也是對今日什麼人的一項控告？後者怎樣犯了雅各書4:4所譴責的罪？
53 從基督教國的古代先模反映出來，這對基督教國提出多麼有力的控告！這項控告由今日的以西結階級，以西結的上帝耶和華所膏的基督徒見證人，向基督教國提出來。像古代的阿荷拉和阿荷利巴一樣，基督教國犯了屬靈的姦淫而不忠於它聲稱敬拜的上帝，聖經的上帝。因此它應該嚴肅地考慮一下聖經在雅各書4:4所提出的問題：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」
54 基督教國一向均與俗世的政客、軍人和商業巨子打成一片，如膠似漆；這乃是人所共知的醜事。身為「大淫婦」大巴比倫的首要分子，基督教國這個宗教組織『與地上的君王行淫，住在地上的人均喝醉了她淫亂的酒。』在那「管轄地上眾王的大城」中，基督教國乃是最有勢力的部份。——啟示錄17:1,2,18。
55．關於基督教國各教派與偶像所犯的屬靈姦淫，現代一個顯著的例證是什麼？
55 基督教國的各教派也與他們的「偶像」犯了屬靈的姦淫。它所崇拜的一個最新和最大的偶像便是代表俗世政治的象徵性野獸之「像」，即今日的聯合國。大部份所謂的基督教國家均隸屬於這個組織。——以西結書23:37；啟示錄13:14,15；14:9-11；16:2。
56．基督教國的各教派怎樣由於獻祭而「手中有殺人的血」？
56 「我們可以說基督教國的各教派「手中有殺人的血」嗎？正如古代的阿荷拉和阿荷利巴使她們的兒女「經火燒給」假神摩洛作祭物，基督教國的各教派也流出它們兒子的血，將其獻給嗜血的羅馬戰神作為祭物。這一切竟奉他們所謂的基督教之名而行！基督教國對中東回教徒所發動的狂熱、野蠻的十字軍，在它自己當中天主教徒與基督新教徒的自相殘殺，它以惡毒的苦刑對它視為異端的人所施的宗教裁判，基督教國的列邦使天主教徒殘殺天主教徒，基督新教徒殘殺基督新教徒的許多戰爭，以及在基督教國境內爆發的兩次世界大戰——在這一切事上基督教國血腥的雙手證明它將自己的宗教兒子獻作祭物。
57．雖然雙手染滿血腥，他們卻怎樣行而誤傳了上帝的殿所代表的東西？
57 更令人髮指地，由於對聖經的上帝毫不尊重，他們在犯了這些暴行的日子竟帶著染滿血腥的手進入他們視為上帝聖所的地方，甚至在他們所謂的安息日也如此行。由於這樣行，他們有如在實際上玷污和褻瀆了上帝的聖所，並且大大地誤傳了真正的上帝的殿所代表的東西。這一切都是上帝所深惡痛絕的，因此他有一項多麼沉重的血債要與基督教國清算！
58．在企圖勾引尋花問柳的顧客方面，阿荷利巴怎樣預表基督教國？向她買笑的尋芳客將什麼人也包括在內？
58 正如阿荷利巴（耶路撒冷）所預表，我們可以看出基督教國怎樣像一個賣淫的妓女一般朝秦暮楚，迎新送舊。她四處勾引顧客，誘使他們與她作違反基督徒立場的苟合。看看她怎樣「沐浴己身」使人不聞其臭！看看她怎樣「粉飾眼目」，使其更妖媚動人！看看她怎樣「佩戴妝飾」，使自己看來更美豔迷人！看看她怎樣玉體橫陳，斜倚在「華美的床上，前面擺設桌案」！其上所燒的香和她用來擦身的膏油其實是屬於上帝的。由於她打發使者前往列國，她從這個與耶和華上帝為敵的世界各處招來許多游蜂浪蝶，她的香巢成為好色之徒花天酒地的場所，「在那裡有群眾安逸歡樂的聲音」。向她買笑的尋芳客絡繹不絕、戶限為穿。她是否來者不拒，甚至「酒徒」也成為她的入幕之賓呢？不錯，即使他們是來自「曠野」的『粗俗之人』。
59．由於基督教國大開方便之門，人類社會的什麼分子得以進入其中？在什麼意義上說來他們『把鐲子戴在她手上，將華冠戴在她頭上』？
59 由於基督教國的各教派曲意逢迎世人，大開方便之門讓他們較易成為教會的教友，但卻同時繼續屬於這個自私、崇拜偶像、染滿血腥的世界，人類社會的這些分子均被誘進淫婦般的基督教國中。既然他們從基督教國給他們的宗教甜頭獲得快感，他們遂投桃報李而尊崇這個淫婦。為了美化她那血紅的手，他們『把鐲子戴在她手上』，又『將華冠戴在』她屬下各教派的頭上，讓教士在他們生活上操有宗教的指揮權。這成為一種年深月久的慣例。
60．關於基督教國是否會停止犯屬靈的姦淫，聖經表示如何？上帝必須任用「義人」做什麼事？這些人會執行對怎樣的女子適用的懲罰？
60 可是，這種情形會長此以往，永無改變嗎？它會延續到我們這個世代之外嗎？耶和華接著對以西結所說的話表示不會：「我論這行淫衰老的婦人說，『現在人還要與她行淫，她也要與人行淫。』人與阿荷拉並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。必有義人照審判淫婦和流人血的婦人之例審判她們；因為她們是淫婦，手中有殺人的血。」（以西結書23:43-45）既然基督教國不肯停止「與人行淫」，上帝遂不得不派人對它執行「淫婦和流人血的婦人」所應得的懲罰；這樣它便不能再繼續犯屬靈的姦淫了。
審判基督教國的「義人」
61．那末，對象徵性的阿荷利巴執行懲罰的「義人」是誰？
61 可是，對淫婦執行懲罰的「義人」是誰呢？不是以西結和與他一同在巴比倫流亡的但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，也不是在耶路撒冷城中的耶利米先知和他的書記巴錄、他的朋友古實人以伯米勒和利甲族人。（以西結書14:14,20；但以理書1:1-7；耶利米書35:1-19；36:4-32；45:1-5）當耶和華在公元前609-607年對阿荷利巴（耶路撒冷）執行懲罰時，他所嘉許的這些人絕沒有參與其事。反之，阿荷拉（撒瑪利亞）在公元前740年被亞述人所毀滅，阿荷利巴（耶路撒冷）則在公元前607年被巴比倫人所毀滅。
62．既然當時耶和華所用的行刑官是異教徒，從什麼方面說來他們可稱為「義人」？與此類似地，上帝在我們的日子用作行刑官的「義人」是誰？
62 因此，這裡所說的「義人」乃是阿荷利巴（耶路撒冷）的舊情人；因為他們最後被她所厭棄，他們遂惱羞成怒將她毀滅。但是這些對她執行刑罰的巴比倫人既然是異教徒，他們又怎能稱為「義人」呢？這只是一種比較的說法。在耶和華的眼中看來阿荷利巴（耶路撒冷）如此罪大惡極，以致相形之下被他用作行刑官的巴比倫人也可算是「義人」。由於阿荷利巴如此明目張膽，肆無忌憚地違反她與耶和華上帝所立的神聖的約，她比信奉異教的巴比倫人遠較可憎。再者，巴比倫人所執行的乃是耶和華對阿荷利巴（耶路撒冷）所作的公義判決；這項懲罰是「淫婦和流人血的婦人」罪有應得的。（以西結書23:22-27）與此類似地，在我們的日子上帝用來對基督教國執行刑罰的「義人」並不是耶和華的基督徒見證人而是基督教國一度的俗世盟友；最後他們會與她反目而轉過來將她毀滅。
63．耶和華最後論及阿荷利巴的話怎樣證實了「義人」究竟是誰？
63 耶和華最後論及阿荷利巴的話證實我們對於「義人」是誰這問題的意見是正確的：「主耶和華如此說，『我必使多人來攻擊她們，使她們［令人驚駭］，被人搶奪。這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。這樣我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜［如糞的］偶像的罪，就知道我是主耶和華。』」——以西結書23:46-49。
64．耶和華怎樣使多人前來攻擊阿荷利巴，將它劫掠一空，用刀劍石頭殺死它的兒女，將它付諸一炬，使它淪為荒涼而將它的淫行除去？阿荷利巴對誰成為一個令人驚駭的鑑戒？
64 耶和華令巴比倫的大軍攻擊阿荷利巴（耶路撒冷），最後在公元前607年果然使它變成一個「令人驚駭」的地方；巴比倫人攻破它那堅固的城牆，侵進城中將它的財物劫掠一空，然後將它付諸一炬。（列王紀下25:1-17；歷代志下36:17-19；耶利米書52:6-23）在悠長的圍城期間，巴比倫人扔進城中的石頭無疑相當巨大，結果在財物和生命方面均造成重大損失。除此之外，耶路撒冷的許多兒女也在巴比倫人攻進城中時和其後被刀劍所殺。巴比倫人將剩下可燃的房屋燒去之後，這城便完全陷於荒涼了。藉著將阿荷利巴（耶路撒冷）毀滅，耶和華使屬靈的淫行和偶像崇拜從猶大境內止息。由於在耶和華眼中行這種種可憎的惡事，阿荷利巴遭受多麼可怕的報應。它的遭遇應該警戒其他的「婦人」或國家不要步它的後塵。
65．鑑於阿荷利巴所留下的鑑戒，關於基督教國有一個什麼問題發生？由於基督教國的行徑，耶和華會帶什麼人前來攻擊它？
65 基督教國有沒有留意阿荷利巴的鑑戒，避免像阿荷利巴（耶路撒冷）一樣犯屬靈的姦淫及崇拜如糞的偶像呢？為了回答這個問題，我們必須指出阿荷利巴並沒有留意她姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）留下的鑑戒，同樣地基督教國也不會留意執迷不悟的阿荷利巴（耶路撒冷）所留下的鑑戒。因此基督教國注定被仇敵劫掠一空而淪為令人驚駭的一片荒涼。雖然目前她與這個事物制度的俗世分子打得火熱，如膠似漆，這種淫行不久便會終止了。她在政治、軍事和其他方面的世俗情人會有理由痛恨這個年老色衰的淫婦；他們會忿恚不平地反過來攻擊她。耶和華會帶他們前來攻擊她，以他們為行刑軍隊對基督教國執行他的公義判決；假冒為善的偽基督教必定會從地上消失，有如被火燒去一般。基督教國這個象徵性的女人將耶和華的道所載的鑑戒視若無睹；由於不肯改過自新，她必定會遭受令人驚駭的悲慘結局。沒有人可以將這些鑑戒置諸不理而不自討苦吃！
66．上帝使一切事發生的用意何在？從耶和華所提出的鑑戒看來，基督教國會有什麼遭遇？今日誰應該留意這點？
66 耶和華使這一切事發生是有用意的。用意何在呢？上帝的旨意便是：「你們要……知道我是主耶和華。」（以西結書23:49）我們應該將這句話謹記在心。在公元前607年，上帝為了執行他的判決而帶來的災禍牽涉到主宰耶和華的聖名。耶和華曾命先知奉他的名預言到這些事。為了洗雪自己的聖名，宇宙的主宰使這些事百無一失地發生以執行他所作的判決。今日所有漠視耶和華的人都應該留意這點。不論他們歡喜與否，耶和華將會按照他所提出的鑑戒，他所說的預言和他所作的無可推翻的決定將基督教國毀滅，藉此人們必須知道他便是使他那永恆不變的道獲得實現的耶和華。
67．屆時這件事會對我們這些業已認識主宰上帝的人有什麼影響？
67 屆時我們這些已憑和平的方式認識宇宙主宰的人將會見到上帝的這項旨意有力地獲得證實。我們會懷著比以前更大的信心以一種令人懍然生畏的方式認識他的確是耶和華；這樣我們便會比以前更衷心敬畏他。