第七章

基督教國將會知道——當它的末日臨到時

1．造物主對地球的旨意是什麼，因此他不會樂於見到地球被染污？

造物主絕不想看見這個地球被染污。地球是他所創造的，本應該為他增光才對。他原訂的旨意是要使人類的居所地球成為一個普世的樂園，使這個細小的行星在它所隸屬的偉大銀河系中成為一項裝飾。

2．今日地上的情形與人類最初在樂園之家裡有希望見到的情形如何不同？因此，關於造物主感覺愉快抑或憤怒，有些什麼問題發生？

² 第一對人類最初被安置在一個樂園裡，這對他們那完美的身心最適合不過。他們和他們的後代有機會將原始的樂園之家擴展到包括整個地球在內。（創世記1:26至2:25）但在人類生存於地上六千年之後的今日，請看看地球的情形！造物主原本要這個地球成為一個美麗的樂園，使人類在其上永享生命和健康，可是今日地上的情形卻與此有天淵之別。這自然不會使造物主感覺愉快，猶之乎我們人類也不會對此感覺愉快一般。事實上，他有權對此感覺憤怒嗎？他若無權對此感覺憤怒，誰有權呢？

3．住在地上的人若肆意將地球染污，關於造物主會採取什麼行動，有些什麼問題發生？

³ 造物主原本要他所造的人類去照料管理他所造的地球，可是人卻肆意染污地球及蹂躪地球的表面。造物主會怎樣處理這件事呢？他會將整個地球及其上的生物一舉毀滅嗎？

4．關於上帝會採取什麼行動，為什麼我們須要考慮一下猶大國土的經歷？這塊地方在公元前607年有什麼遭遇？

⁴ 這樣的行動無疑會浪費了他的創造力，同時也是一項戰敗的表示。至於他應該怎樣行以及他定意怎樣行，他以他在公元前第七世紀對猶大和耶路撒冷所採取的行動預示出來。耶和華在公元前1473年將他的百姓帶進應許之地。正如耶和華指出，當時這個地方是「我為他們察看的流奶與蜜之地，那地在萬國中是有榮耀的。」（以西結書20:6,15）耶和華將其帶進這塊美地的那代以色列人對耶和華保持忠心。但是他們的後代卻開始崇拜偶像及濫殺無辜，以致將土地玷污了。後來雖然經過屢次的整肅，以色列人卻總是重蹈覆轍再次崇拜偶像。最後在公元前607年，耶和華將所有崇拜偶像的猶太人一舉鏟除，使猶大完全陷於荒涼。

5．耶和華怎樣使猶大這塊土地恢復潔淨？這塊土地怎樣再次被撥作原訂的用途？

⁵ 猶大和耶路撒冷並沒有因此就不再存在。這塊地方荒涼了七十年之久，耶和華並沒有容許信奉異教、崇拜偶像的外邦人遷進其中繼續玷污這塊土地。耶和華的旨意是要將他的純真崇拜在這塊潔淨了的土地上重建起來。七十年的荒涼結束之後，耶和華將一小群痛改前非的以色列人帶回猶大和耶路撒冷，使他們在故土將上帝的純真崇拜恢復過來。耶和華使這塊地土再次受敬拜他的人所居，這些人會按照上帝將土地賜給他們的神聖旨意運用這塊土地。耶和華通過他的先知以西結預言到這件事。

6．以西結必須先執行什麼困難的任務？為什麼耶和華吩咐以西結對土地本身說話？

⁶ 以西結必須首先執行一項困難的任務，說預言抨擊猶大和耶路撒冷的居民，因為他們玷污了上帝賜給他們的產業。耶和華用以西結對土地本身說話，指出土地因為其上的居民漠視上帝、崇拜偶像而會有什麼遭遇。以西結告訴我們當時，公元前613年，上帝吩咐他怎樣行：

7,8．上帝吩咐以西結對以色列的大山、小岡、水溝、山谷怎樣論及一項大清除？因此這塊土地必定會知道什麼？

⁷ 「耶和華的話臨到我說：『人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，說，「以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話：主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：

⁸ 「『「『我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。你們的祭壇必然荒涼，你們的［香台］必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們［如糞］的偶像面前。我也要將以色列人的屍首放在他們［如糞］的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們［如糞］的偶像打碎，你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。被殺的人倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。』」』」——以西結書6:1-7。a

崇拜偶像的人必須知道他是誰

9．耶和華本來打算使這塊美地在宗教上怎樣？可是現在什麼卻妨礙人們在上帝的聖殿對他作專一的崇拜？

⁹ 想到供崇拜偶像之用的邱壇、祭壇、香台、如糞的雕像——猶大境內各大山、小岡、水溝、山谷的不忠居民以這些可憎之物染污了上帝賜給他們的產業。他本來打算使這塊美地成聖作為人們對他作純真崇拜的處所；但是以色列人在這塊地方居住了860年之後，現在看看當地的情形！土地已完全被各種邱壇、祭壇、日像、如糞的偶像所染污，一般人均對耶和華的聖殿毫不理會，也不再將其視為在祭司協助之下對耶和華作純真崇拜的唯一正當地點！

10．為什麼使戰爭的刀劍臨到這塊土地之上？

¹⁰ 所以難怪耶和華決意要使代表戰爭的「刀劍」臨到猶大的大山、小岡、水溝、山谷之上，使崇拜偶像者的屍首倒臥在像獸糞般污穢的偶像四周。供崇拜偶像之用的邱壇、香台和祭壇則會被侵入的大軍所摧毀。耶和華會使這些軍隊進侵猶大以便將當地崇拜偶像的居民徹底鏟除。

11．為什麼耶和華必須採用戰爭的激烈行動？但是藉此這塊土地會知道什麼？

¹¹ 耶和華不得不採取這種激烈行動將一切反叛獨一永生的真神及偏離他的純真崇拜的人從猶大地的大山、小岡、水溝、山谷除去。他們故意將耶和華置諸腦後，使上帝所賜的土地上的大山、小岡、水溝、山谷被謬誤的崇拜和假神的名字所染污。但是現在耶和華會藉著這項清除的工作使各大山、小岡、水溝和山谷再次知道誰是真正的上帝：「你們就知道我是耶和華」。——以西結書6:7。

12．以色列人怎樣犯了靈性上的姦淫？根據什麼律則這種惡行必須受罰？

¹² 肉體上的不道德是不潔的。靈性上的不道德或姦淫卻更為可憎。靈性上的姦淫——古代的以色列人在這方面明目張膽，無法無天，達到令人震驚的程度。耶和華在公元前1513年通過先知摩西與以色列人立約，藉此與這個國家締結了婚姻關係。對這個國家說來他有如一個屬天的丈夫。（耶利米書31:31,32）但是這個國家卻毫不珍惜他們與上帝的寶貴關係，反而崇拜偶像，勾搭假神。因此他們犯了屬靈的姦淫。按照耶和華的律法，肉體上的姦淫是否會受罰呢？不錯。同樣地，屬靈的姦淫或不道德也必須受罰，因為這意味到犯過者不忠於以色列國與上帝所立的約。至於不忠的以色列人會怎樣由於犯了屬靈的姦淫而受罰受苦，耶和華繼續通過以西結說：

13．通過以西結之口，耶和華怎樣論及得以逃過刀劍的人？他們必定會知道什麼？

¹³ 「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心遠離我，眼對偶像行邪淫；他們因行一切可憎的惡事必厭惡自己。他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。」——以西結書6:8-10。

14．在崇拜偶像的以色列人當中，得以逃過刀劍殺戮的僅佔多少？他們會懷著什麼感覺在被擄往之地定居？他們必定會知道什麼？

¹⁴ 當災難臨到猶大境內這些崇拜偶像、犯了屬靈姦淫的人身上時，得以逃過刀劍殺戮的僅佔少數而已。但是他們會被迫離開他們在其上崇拜偶像的大山、小岡、水溝和山谷。他們雖然藉著全國所立的約與耶和華締結了婚姻關係，卻肆意妄行他所憎惡的惡事。他們會滿面羞愧地在被擄往之地定居。他們的假神證明對他們毫無幫助。既然他們捨棄耶和華而犯了屬靈的姦淫，耶和華也捨棄他們，任由他們飽受仇敵欺凌。至此這一小群被擄的劫後餘生者便會知道他是耶和華了。他們會看出他是不可輕侮的；他們絕不能將他們與他訂立的婚約視若無睹。他們在被擄往的遠地所經歷的艱辛使他們深深體會到，耶和華在與他們所立的約中曾警告過，他們若離棄他的純真崇拜便會遭受什麼可怕的後果，他所說的絕非「空話」。

15．類似地，基督教國怎樣犯了屬靈的姦淫？以一個自稱為基督徒的領域而言，基督教國會有什麼遭遇？關於它的處決者，它必定會知道什麼？

¹⁵ 像猶大的大山、小岡、水溝、山谷一般，基督教國的領域也被它從崇拜偶像的異教採納過來的種種宗教習俗所染污。它與這些異教犯了屬靈的姦淫。它本應該使屬下的領域保持潔淨不受偽宗教所玷污才對，因為它在世上列國面前以基督徒自居，聲稱它以耶穌基督為中保與上帝立了「新約」。但是它卻在教義和習俗方面均仿效「異教」的偶像崇拜，以致在世人眼前玷污了基督徒的地位。它根本無權享有基督徒的地位，也無權擁有基督徒的名義。它必定會失去這樣的地位和名義。當它遭受毀滅時，耶和華會使它不再享有這樣的地位和名義。若有任何跟從它的人得以逃過它所遭受的毀滅，他們絕不會有得過自由生活的希望。反之他們會落入地上俗世勢力的手中。他們必定會知道處決他們的其實是耶和華，並且看出他在他命人寫下的道聖經中所說的話絕沒有落空。

以激烈的方法使他們知道

16,17．像以色列人一樣，基督教國必須以什麼方式知道他是耶和華？上帝吩咐以西結怎樣詳細描述這件事？

¹⁶ 上帝必須迫使犯了屬靈姦淫的基督教國知道他是耶和華，猶之乎他在以往迫使玷污猶大境內各大山、小岡、水溝、山谷的人認識這件事實一般。為了進一步強調這件事實，主上帝繼續對他的先知以西結說：

¹⁷ 「主耶和華如此說，『你當拍手頓足，說：「哀哉！」以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。在遠處的必遭瘟疫而死，在近處的必倒在刀劍之下，那存留被圍困的必因饑荒而死，我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。他們被殺的人倒在他們祭壇四圍［如糞］的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切［如糞的］偶像的地方，那時他們就知道我是耶和華。我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處，極其荒涼，他們就知道我是耶和華。』」——以西結書6:11-14。

18．上帝為什麼吩咐以西結拍手頓足呼喊？對犯了屬靈姦淫的人來說，為什麼沒有任何地方可使他們逃過上帝所執行的判決？

¹⁸ 想到饑荒、瘟疫和刀劍行將為猶大居民帶來的一切毀滅，這的確足以使人嘆道，「哀哉！」不錯，甚至足以令人「拍手頓足」使所作的嘆息更為強烈！犯過者絕對無法逃過主宰耶和華所執行的判決。犯屬靈姦淫的人若逃過一種懲罰，必定會接著遭受另一種。無論遠近，無論一個人在什麼地點，他均無法獲得任何保護。他已注定遭受毀滅了。造成生命重大損失的饑荒和瘟疫不會是由外國蔓延到猶大境內的災禍，反之這會是由侵略者的刀劍在猶大國內促成的。耶和華必須將他的判決對他們徹底執行，然後他的怒氣才會消退止息。

19．倒在崇拜偶像的地點四處的屍首沉默地證明什麼事實？關於與上帝所立的約，這件事強調什麼？

¹⁹ 那會是個多麼恐怖的景象！犯了屬靈姦淫的人的屍首倒在祭壇的四周，在他們用來燒香供奉假神的香台旁邊，在他們設於「各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下」的「邱壇」上！這項沉默的可怖證據充分說明要求專一；效忠的上帝為一切犯屬靈姦淫的人帶來多麼悲慘的結局！他們已被迫知道獨一永生的真神是耶和華。與他所立的約絕不是可讓背信的一方隨意撕毀作廢的一紙空文！與他立約的人絕不應該以為耶和華對他的約漠不關心，將其置諸腦後或不要求立約者與他自己均謹守約的規定。耶和華是非常守約的。他不但祝福守約的人，同時按照約的規定懲罰背約的人。

20．猶大的大山、小岡、水溝、山谷會怎樣從一切濫用獲得潔淨和歇息？背約者必定會知道什麼？

²⁰ 少數劫後餘生者被擄到外地之後，留下來的只是所有被殺者的腐臭屍首。猶大的大山、小岡、水溝和山谷完全淪為荒涼，藉此上帝將一切污穢的偶像崇拜和犯屬靈姦淫的人自土地上徹底清除。事實上，土地變成甚至比伸展「到第伯拉他」的曠野更荒涼。（以西結書6:14）土地一共荒涼了七十年，毫無人類或家畜居於其上；按照耶和華的規定，土地至此可算是除去一切染污及獲得充分歇息了。耶和華必須證明自己是個言出必行的上帝。他必須證實自己的上帝地位。因此他論及犯了屬靈姦淫的背約者說：「他們［必須］知道我是耶和華。」

21．古代的先模會怎樣獲得現代的應驗？這會使誰知道什麼重要事實？

²¹ 這個古代的先模必定會應驗在它的現代副本之上。過去十六個世紀基督教國在自己的地區中建立起根深蒂固的勢力，但是它必定會被連根鏟除。它的領域會淪為荒涼而不再有它屬下許多以基督徒自居的偽善教士和教會組織。人們會觀看它以前所在之處，卻不會見到它的蹤影。（詩篇37:9,10）像它的古代先模一般，它必須徹底體會到它所誤傳的上帝的這句話：「他們［必須］知道我是耶和華。」（以西結書6:14）雖然基督教國會從地上永遠消滅，耶和華的純真崇拜卻會繼續留存。

基督教國的末日近了！

22．我們對基督教國的毀滅應該感覺悲傷或可憐嗎？什麼結果會使愛好真理公義的人歡欣鼓舞？

²² 一個崇拜偶像、假冒為善的偽宗教制度遭受毀滅應該使愛好真理公義的人或甚至倡導純真崇拜的上帝感覺可憐嗎？許多世紀以來世人一直飽受偽宗教的壓迫、蒙蔽和欺騙，這使愛好真理公義的人無法對偽宗教的毀滅感覺憐憫。正相反，他們會因為偽宗教的消滅使純真的宗教得以遍布全球而歡欣鼓舞。基督教國行將遭遇的末日並沒有使這些人感覺悲傷或震驚。主上帝自己也對此全不感覺憂傷，猶之乎他使毀滅臨到基督教國的古代先模（猶大和耶路撒冷的居民）身上時毫不感覺難過一般。以西結先知所寫的話足以證明這點：

23．耶和華對行可憎之事的人並不顧惜也不可憐，卻會使什麼臨到他們身上？藉此使他們知道什麼？

²³ 耶和華的話又臨到我說：『人子阿，主耶和華對以色列地如此說，「結局到了，結局到了地的四境。現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你；你就知道我是耶和華。」』」——以西結書7:1-4。

24．為什麼耶和華可以很精確地說「結局」已臨到該地？遭遇末日的其實是什麼？

²⁴ 耶和華說這段話時仍然是公元前613年。當時距離耶路撒冷及其聖殿的毀滅僅六年之遙，擔當猶大家「罪孽」的四十年只剩下六年的時間了。（以西結書4:6）因此耶和華可以很精確地說，『結局已臨到以色列地的四境』。他深深感到事態的緊急，說：「現在你的結局已經臨到。」這意味到他對「以色列地」四境採取處罰行動的時候已經到了。因此他補充說：「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」遭遇末日的並不是「以色列地」和「地的四境」。沒有生命的土地並不須要對上帝負責。因此按理說來，耶和華在他的義憤中為其帶來末日的乃是盤據該地超過三世紀的不忠宗教制度。

25．耶和華不會對可憎的宗教制度更改關於因果的什麼法則？他會使這個宗教組織的跟從者知道關於他們與他所立的約的什麼事實？

²⁵ 耶和華並沒有因為顧惜或可憐這個濫行可憎之事的宗教制度而捨不得毀滅它。他所訂的法則是，一個人或一個國所種的是什麼，所收的也是什麼；他絕不會更改這項法則。這個宗教制度既然忤逆不忠，上帝必須將應得的報應加於它身上而使它自食其果。他會藉此迫使這個宗教制度的跟從者知道他是耶和華；他們會看出他便是通過先知摩西之口對與他立約的人發出以下警告的同一位耶和華：「倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。」——民數記32:23。

26．關於看出這個宗教組織是否自作自受，尼布撒拉旦對耶利米論及耶路撒冷毀滅的話表示什麼？

²⁶ 甚至耶和華在地上用作行刑官的人也體會到這個可憎的宗教組織惡貫滿盈、自作自受而不配獲得任何憐惜。請聽聽耶利米先知告訴我們耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅之後一位巴比倫軍官對他怎樣說：「耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。護衛長將耶利米叫來，對他說：『耶和華你的上帝曾說要降這禍與此地，耶和華使這禍臨到，照他所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。』」——耶利米書40:1-3。

27．基督教國存在的日子與以色列人在應許之地定居的時間（直到以西結接獲任命之時）比較起來如何？現在什麼已行將臨到基督教國之上？

²⁷ 以西結被任命為以色列的先知和守望者時，以色列家在應許之地已定居了超過860年。基督教國存在的日子比以色列家較長，因此它在自己的宗教領域中有更長的時間妄行各種可憎之事。它也經歷較長的時間才臨到算賬的日子。但是現在它的罪孽終於追上它了。耶和華對它判處的毀滅刑罰已行將臨到它身上，它絕不能期望耶和華會對它網開三面。它已沒有改邪歸正的可能了。

28．正如聖經所預言，基督教國跟從怎樣的宗教途徑？耶和華按它所行的報應它可說是對它不公平嗎？

²⁸ 正如聖經在論及末世的預言中指出，基督教國僅有「敬虔的外貌」，但卻「背了敬虔的實意」。（提摩太後書3:1-5）由於沒有謹守聖經的教訓，它將聖經所顯示的上帝耶和華視若無睹。因此上帝決意要使它自食其果，並且向它表明它的宗教行為在上帝看來多麼可憎。上帝這樣行絕不是對基督教國不公平。當基督教國遭遇末日時，它應該知道的確有一位名為耶和華的上帝存在，而且這位上帝是會賞善罰惡的。

29,30．由於耶和華將什麼傾於當地的居民身上，災禍必然會臨到？他們必須知道擊打他們的是誰？

²⁹ 基督教國絕對無法指責耶和華危言聳聽，因為他吩咐以西結對基督教國和不忠的以色列家說：

³⁰ 「主耶和華如此說，『有一災，獨有一災［一場獨特的災殃，《新世》］，看哪！臨近了。結局來了，結局來了，向你興起。看哪！來到了。境內的居民哪，［花圈必］臨到你，時候到了，日子近了。乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的日子。我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你；你就知道擊打你的是我耶和華。』」——以西結書7:5-9。

31．臨到當地居民身上的會是怎樣的「花圈」？他們所聽見的呼喊不會是由於什麼緣故？

³¹ 我們起初聽見耶和華所說的話並沒有聽錯。他絕沒有言過其實。為了強調起見，他在許多方面反覆論及將臨的結局，並加上若干新的細節。一個「花圈」必定會臨到當地那些崇拜偶像的居民身上，但並不像偶像崇拜者在慶祝節日時所戴的美麗裝飾一般；反之災禍會像花圈一般箍住他們的頭。屆時並不會有秩序井然的儀式舉行，反之人們會充滿混亂惶惑；偽宗教根本無法使人團結起來採取任何自助的措施，即使他們面對一個共同的仇敵。他們所聽見的呼喊並不是山上「邱壇」的慶祝者狂歡作樂的嚷鬧聲，也不是山麓的葡萄園中工人踹踏葡萄時的歡呼聲；反之他們所聽見的乃是張皇失措、心慌意亂的「鬨嚷」。以賽亞先知預言到屆時人們所聽見的響聲說：

32．據以賽亞書66:6說，那時的嚷鬧之聲是由什麼促成的？

³² 「有喧嘩的聲音出自［耶路撒冷］城中，有聲音出於殿中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音。」——以賽亞書66:6。

33．為什麼他們不配受任何憐惜？屆時他們必定能夠看出災禍是誰帶來的？

³³ 人們若在絕境之中最後向耶和華呼救求援，他絕不會垂聽。他的眼不會顧惜他們，他也不會可憐他們，因為這些崇拜偶像的人一直頑梗不化地拒絕聽從他。既然他們的禱告有如石沉大海，毫無反應，他們便會意識到上帝與他們為敵了。上帝早已通過他所派出的先知和聖經教師預言到不忠的宗教制度必定會遭遇這樣的悲慘結局。因此當災禍臨到他們身上時，他們無法不看出這是他所帶來的。正如他對冥頑不靈、怙惡不悛的宗教家說：「你就知道擊打你的是我耶和華。」

上帝在那日所用的「杖」

34．在以西結的日子耶和華準備好什麼行刑軍隊供他使用？

³⁴ 在以西結的日子耶和華已準備好他的行刑軍隊，並且預先透露他們是誰。他們便是聖經歷史上第三個世界霸權巴比倫的軍隊，而當時巴比倫的國王是聲勢顯赫的尼布甲尼撒。與此類似地，今日耶和華也已經將他的顯形行刑軍隊結集起來準備對猶大與耶路撒冷的現代副本基督教國發動攻擊。耶和華接著論及這些行刑軍隊說：

35．耶和華再三促請人留意什麼時期？有鑑於此，買主和賣主為了某種原因不應該怎樣行？

³⁵ 「看哪！看哪！日子快到了。［花圈］已經發出。杖已經開花。驕傲已經發芽。強暴興起，成了［罪］惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留；他們中間也沒有得尊榮的。時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中［保存自己性命］。」——以西結書7:10-13。

36．「花圈」會放在誰的頭上？已經開花而隨時可用的「杖」是什麼？當時有一項驕傲狂妄的行動行將對誰採取？

³⁶ 偽善的宗教人士聲稱他們通過上帝的中保與他立了約，因此與他具有特別關係；但是他們卻不應該忘記這個驚天動地的日子已快來到了。這必然是個可怕的日子，不然耶和華就不會再三促請人留意這日子了。從他通過以西結所作的描述看來，這的確是一個極悲慘的日子！在那日「花圈」會箍住劫數已定的人的頭，使災禍臨到他們身上。象徵性的「杖」已經開花，意味到耶和華用來施行懲罰的「杖」已經臨近了。在以西結的日子，這支杖是尼布甲尼撒王和他手下所向披靡的巴比倫大軍。當時巴比倫（由它的國王與軍隊所代表）已行將對耶和華的選民和他的聖殿採取一項極為驕傲狂妄的行動。

37．耶和華將巴比倫稱為什麼？它的「發芽」意味到什麼？

³⁷ 由於這緣故，耶和華將巴比倫視為狂傲的化身，說：「主萬軍之耶和華說，『你這狂傲的阿，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。』」（耶利米書50:31,32）既然巴比倫的「驕傲」已經「發芽」，它已蠢蠢欲動了。

38．提及強暴使我們想到自1914年以來的什麼發展？「強暴」怎樣成為一支懲罰罪惡的「杖」？

³⁸ 在以西結的日子耶路撒冷和猶大所充滿的強暴使我們想到，自1914年以來我們亦已進入一個「暴力時代」，特別以基督教國為然。這種強暴有沒有「興起成了罪惡的杖」呢？無疑有！強暴的宗教家不斷播種強暴的「風」，他們「所收的［乃］是暴風」。（何西阿書8:7）強暴會帶來本身的懲罰，彷彿以「杖」處罰自己的罪惡一般。對這些強暴的宗教家來說，箴言13:21的話必定會證明十分真確：「禍患追趕罪人，義人必得善報。」強暴的宗教家會受到懲罰之「杖」所擊打，他們不配獲得任何庇護。他們中間沒有任何「尊榮」，沒有任何有價值的東西得以逃過耶和華所執行的判決。他們的群眾，他們的財富和他們自己均沒有任何值得原諒之處。他們受「杖」打擊完全是罪有應得的。

39,40．為什麼賣主不用愁煩，買主不應歡喜？「群眾」可以期望藉著「罪孽」保存自己的性命嗎？

³⁹ 現在請看看將臨的行刑日子所產生的長遠影響。買主可能從一個以色列同胞購得祖傳的田地而期望從新購的土地獲得收成，直至禧年為止，但是他卻沒有理由為此而歡喜。由於負債被迫出賣祖產的以色列人也無需因為這項延續至下一個禧年的損失而愁煩。為什麼呢？因為耶和華的烈怒會「臨到他們眾人身上」，買主和賣主均無二致。災難的日子臨到時，他們若不是死於非命便是被擄到遙遠的外地。即使賣主繼續活到下一個禧年，即使這個解放之年臨到時他們仍然「存活」，賣主卻不會復得他賣去還債的祖產。何以故呢？

⁴⁰ 因為強暴的宗教家被放逐的時期會越過下一個禧年。他們流亡國外的日子會長過五十年的禧年周期。（利未記25:8-54）耶和華會執行他的法令，使猶大毫無人畜，荒涼七十年。（耶利米書25:11,12；29:10）再者，即使荒涼了很久的土地後來開始再度為人所居，禧年的制度已不再在猶大境內實行了。在災難的日子臨到之前賣去的祖產已一去不復回了。因此賣主何必為此愁煩呢？當報應的日子來到時，他反正會失去他的祖產。買地的人也會有同樣的遭遇，因此他沒有理由為購得的地歡喜。預示未來災禍的「異象」是『關乎眾人』的，人人均會受到影響。他們不應該以為憑著某種老謀深算的「罪孽」，他們可以「保存自己的性命」。

41．賣主的永久損失預示基督教國的跟從者會有什麼遭遇？基督教國的防衛會受恐懼影響到什麼程度？

⁴¹ 從事情的這種結局我們可以為今日獲得一個結論：當基督教國在將臨的災難日子中遭受毀滅時，跟從它的人所遭受的物質損失是永遠無法彌補的。按以西結的日子含有預言性的古代先模透露，基督教國必定會被它的毀滅者所包圍。它屬下的分子會心慌意亂，張皇失措。他們不敢挺身保衛它或與決心毀滅它的人作戰。儘管吹響號角呼召它的保衛者駐守崗位好了。他們的反應會像耶和華進一步向以西結所描述一般：

42．耶和華怎樣描述防衛的呼召所獲得的反應以及驚慌憂傷所產生的影響？

⁴² 「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。在外有刀劍，在內有瘟疫、饑荒。在田野的必遭刀劍而死，在城中的必有饑荒瘟疫吞滅他。其中所逃脫的，就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。手都發軟，膝弱如水。要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。」——以西結書7:14-18。

43．宗教家會因為誰拒絕為他們爭戰而大為沮喪？

⁴³ 既然耶和華拒絕為他們爭戰，被敵人包圍攻擊的宗教家均大為沮喪。得以苟延殘喘的人會手腳發軟，彷彿癱了一般。他們會因驚慌而汗流浹背，「膝弱如水」。對偽宗教家來說這絕不是一個光榮的日子，反之這乃是他們蒙羞之日。他們所依附的宗教制度既被推翻，他們遂彷彿剃光了頭一般為此哀哭。

物質財富會毫無用處！

44．關於在災難的日子運用偽宗教制度所積聚的巨量財富，有些什麼問題發生？答案必定會是怎樣？

⁴⁴ 可是請等一等！假冒為善的偽宗教制度歷年來所積聚的巨量財富又如何呢？控制這些財富的宗教家豈不是可以運用這些巨量資財買得安全或購取糧食防饑嗎？耶和華絕不會讓人用金銀收買他或他的行刑軍隊；在總清算的日子來到時，他絕不會接受賄胳而同意放過那信賴物質財富的宗教制度。他通過他的先知以西結之口說：

45．關於在他發怒的日子藉著金銀而得救，耶和華怎樣說？屆時他會讓什麼東西受人褻瀆？

⁴⁵ 「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金錢不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。［華美的裝飾——人以之自豪］，他們卻［用來］製造可憎可厭的偶像。所以［我要］使他們看［之］如污穢之物。我必將［其］交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物，他們也必褻瀆［它］我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。」——以西結書7:19-22。

46．對偽善的宗教家來說，什麼成為他們「罪孽的絆腳石」？彌迦先知對他當日的宗教家作了一項什麼可恥的報導？

⁴⁶ 試想想銀子被拋在耶路撒冷城的街上！試想想金子變成好像污穢可憎之物一般！可是有一個時候這些財物卻是人們所極度珍視和拼命追求的東西。將金錢置於屬靈的事務之先以及對錢財的貪愛成了這些偽善的宗教家的「絆腳石」，使他們失足跌倒，為了貪圖不義之財而犯「罪孽」。很可恥地，彌迦先知不得不報導說：「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨。先知為銀錢行占卜；他們卻倚賴耶和華，說：『耶和華不是在我們中間麼？災禍必不臨到我們。』所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿［耶和華的聖殿］的山必像叢林的高處」！——彌迦書3:11,12。

47．基督教國的宗教領袖怎樣為他們所作的宗教服務索取代價？這種貪財之心成了他們的絆腳石，結果使他們犯了什麼罪？

⁴⁷ 至於基督教國的宗教領袖，他們為屬下教友所作的種種宗教服務均是要收費的。他們為教友舉行洗禮和婚禮，祝福教友的住宅和財產，為「死者在煉獄中的靈魂」舉行彌撒及禱告，赦免教友所告解的罪，讓人到教堂做禮拜及享有保留的座位，讓教友的兒女進教會學校讀書，在軍隊中充當隨軍牧師，在宗教遊行中扛抬「聖者」的偶像——這一切他們都收取費用。同時他們也在政教合一或設有國家教會的地方接受政府的津貼。他們用盡各種手段榨取人民的金錢，並將大量搜刮得來的不義之財投資於紐約華爾街的金融中心和其他企業謀利。劣跡昭彰地，這種貪財之心使基督教國的宗教領袖在上帝面前墮落犯罪，無惡不作。——提摩太前書6:10。

48．在耶和華發怒的日子金銀錢幣會怎樣變成毫無價值？它們會怎樣在擁有者的眼中成為可憎的「污穢之物」？

⁴⁸ 但是人卻不能把金銀或證券當飯來吃！在耶和華與他們算賬的日子，偽善的宗教家無法用金銀充饑，使他們「肚腹飽滿」不受饑荒所影響。他們不能用金銀賄賂耶和華及他在地上所用的行刑官以救贖他們的性命。基督的使徒彼得豈不是對撒瑪利亞城的職業魔術師西門說：「你的銀子和你一同滅亡吧，因你想上帝的恩賜是可以用錢買的」嗎？（使徒行傳8:9-20）不錯！論到那些醉生夢死、驕奢淫佚而以為金錢能夠買得安全的人，主宰上帝說：「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。」（以西結書7:19）這些製成錢幣的金屬會變成毫無用處。在擁有這些財物的人看來，甚至黃金也變成可憎的「污穢之物」，因為他們終於覺悟到他們對金錢的貪戀為他們帶來了殺身之禍。

49．宗教領袖們以什麼「華美的裝飾」自豪？他們以為自己比誰高一等？

⁴⁹ 基督教國的宗教領袖以金銀的十字架、指環、法冠、牧杖、教會權力的標識、寶座和其他行頭裝飾自己。他們以這些昂貴的物品作為「華美的裝飾」，並且以此自豪而認為他們比普通的教友高一等。

50．除了裝飾自己之外，宗教領袖們還以金銀珠寶裝飾什麼？在耶和華發怒的日子，這些東西會怎樣被人褻瀆？

⁵⁰ 他們也以這些金銀珠寶裝飾教會所採用的偶像和象徵物。即使這些東西製作頗為精巧，耶和華卻稱之為「可惡的偶像」和「可憎之物」。正如耶和華在古代向耶路撒冷發怒的日子一樣，以金銀珠寶製成的偽宗教物品會被反宗教的「外邦人」所劫掠；它們會被不信宗教的「惡人」奪為「擄物」。這些不會將基督教國所珍視的宗教物品，甚至宗教偶像，視為神聖不可侵犯。他們會褻瀆這些所謂的「聖物」。在「耶和華發怒的日子」基督教國會有多麼巨量的財富落入不信宗教、貪得無饜的劫掠者手中！

51．在公元前607年，被人視為極之神聖的東西怎樣受到令人震驚的褻瀆？為了這緣故，耶和華不得不轉臉怎樣？

⁵¹ 在公元前607年，這個預言發出之後僅六年，一度被人視為極之神聖的事物受到令人震驚的褻瀆。這些事物是與耶和華本身有關的——一間呈獻給他的聖殿，以及他將自己的聖名置於其上的城市！難怪他不得不論及裝模作樣地在其中從事崇拜的宗教家說：「我必轉臉不顧以色列人！」（以西結書7:22）這使我們想起耶穌基督曾對猶太人論及耶路撒冷城中在公元70年遭受毀滅的聖殿說：「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」（馬太福音23:38）耶和華已捨棄了他們的聖殿而不再視之為對他作純真崇拜的處所！

52,53．耶和華的「隱密之所」是什麼？他為什麼甚至容許異教的「強盜」褻瀆這個地方而不加以懲罰？

⁵² 耶路撒冷的聖殿既已被丟棄，這在以西結的日子導致什麼發展呢？耶和華論及巴比倫的軍隊說：「他們［必］褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。」——以西結書7:22。

⁵³ 耶和華的「隱密之所」便是聖殿中稱為「至聖所」的最內部。在「耶和華發怒的日子」，他會容許進侵猶大的巴比倫人甚至將聖殿中這個最神聖的部份也加以褻瀆。屆時信奉異教的巴比倫人可以闖進至聖所搜索掠物而不致立即被耶和華處死或染上大痲瘋。上帝會容許巴比倫或迦勒底的「強盜」褻瀆他的聖殿，甚至其中最神聖的部份，也不會加以處罰。這是因為耶和華已不在這間聖殿中了！他會准許迦勒底的「強盜」將耶路撒冷聖殿中的神聖器皿和裝備奪去，帶回崇拜偶像的巴比倫在供奉他們男女神祇的廟宇中公開展覽。將聖殿洗劫一空之後，他們將其付諸一炬而僅留下一片頹垣廢瓦。——列王紀下25:8-17；歷代志下36:17-19；但以理書5:2,3,22,23。

54．古代的聖物被褻瀆預示不久的將來會有什麼事發生？

⁵⁴ 古代歷史這些令人震驚的事件是含有預言性的；它們影射一些注定在距今不久的將來發生的大事。鑑於以往的歷史先模，當耶和華轉臉不顧基督教國偽善的崇拜者時，我們可以期望有什麼事發生呢？現在被基督教國視為神聖的事物，甚至它視為最神聖的東西，甚至基督教國的樞紐和中心，例如梵蒂岡城，各姊妹教會如希臘正教會、君士坦丁教會、亞美尼亞教會、埃及教會的教長官邸或英國教會大主教的官邸，均會被褻瀆、蹂躪和摧毀。劫掠者不會把任何東西視為神聖！

上帝在這一切事上的目的

55,56．耶和華會使什麼所導致的後果臨到偽宗教家身上？在這一切事上耶和華懷有什麼正當目的？

⁵⁵ 在這一切事上，主宰上帝對偽宗教執行他所判處的刑罰是有一個正當目的的。他接著對以西結先知所說的話引入他對這項目的所作的明確宣布：

⁵⁶ 「要製造鎖鍊，因為這地遍滿［血腥的判決］，城邑充滿強暴的事。所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋，我必使［強者引以自豪之物］止息，他們的聖所都要被褻瀆。［痛苦］臨［到］了，他們要求平安，卻無平安可得。災害加上災害，風聲接連風聲，他們必向先知求異象，但祭司講的律法，長老設的謀略都必斷絕。君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們。他們就知道我是耶和華。」——以西結書7:23-27。

57．耶和華吩咐以西結「要製造鎖鍊」的命令怎樣實際獲得應驗？

⁵⁷ 耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅之後，劫後餘生的猶太人被擄到外地去；他們在奴役中大可以沉思他們的土地和國家有什麼遭遇。他們痛苦地意識到的確有一位干預人類事務的上帝存在，他的名字是耶和華。耶和華吩咐以西結「要製造鎖鍊」，藉此表示耶和華為那些渡過這個國家慘劇的人預備了怎樣的前途。六年之後，這場災難的劫後餘生者果然帶著鐐銬被擄到遙遠的異教國家去。耶利米先知在耶路撒冷遭受毀滅之後為劫後餘生的人悲嘆說：「他用籬笆圍住我，使我不能出去。他使我的銅鍊沉重。」（耶利米哀歌3:7）西底家王在城被攻破之後企圖逃走，但卻被巴比倫人擄獲；耶利米透露巴比倫王怎樣處置西底家：「［他］剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子。」——耶利米書52:11；39:7。

58．為什麼要為猶大家製造鎖鍊？

⁵⁸ 為什麼要為猶大家製造將他們擄往外地的「鎖鍊」呢？耶和華向以西結解釋為什麼他要製造這條含有象徵性的鎖鍊，說：「因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。」如此罪大惡極的居民被人鎖上鍊子押著離開他們所玷污的土地無疑是自作自受。

59．為什麼耶和華用來為猶大製造「鎖鍊」的人可稱為「列國中最惡的人」？

⁵⁹ 可是，耶和華會用誰將鎖鍊加在他們身上呢？問題的答案令人不寒而慄，因為耶和華接著說：「我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋。」「列國中最惡的人」！巴比倫的軍隊與這項描述正好吻合，因為當時巴比倫是聖經歷史上的第三個世界霸權。甚至埃及也無法制止他們的勢力擴展。後來以西結在抨擊埃及王的預言中將進攻埃及的巴比倫人稱為「列國中強暴的」。（以西結書30:11）在抨擊古代推羅王的預言中，以西結說：「我必使外邦人，就是列國中的強暴人，臨到你這裡，他們必拔刀破壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」——以西結書28:1,2,7。

60．耶和華怎樣「使強者引以自豪之物止息」，並且實現他的決心『使他們的聖所被褻瀆』？

⁶⁰ 耶路撒冷城被「列國中最惡的人」圍攻了十八個月之後終於陷落。（列王紀下25:1-4）這時耶和華實際「使強者引以自豪之物止息」。他們的受膏君，出自大衛王系的西底家王，在逃走時被敵人所擄。（列王紀下25:4-7）他們的祭司團，由摩西的長兄亞倫的後代所構成，亦由於大祭司被殺而失去其首領。（列王紀下25:18-21）除此之外，正如耶和華說，「他們的聖所」會被「列國中最惡的人」所褻瀆。智慧的所羅門王在耶路撒冷所建的宏偉聖殿亦劫數難逃。——以西結書7:24；列王紀下25:8-17。

61．為什麼被困在城中的居民雖然「求平安，卻無平安可得」？

⁶¹ 當耶路撒冷被「列國中最惡的人」圍困時，城內的情形如何呢？既然城外刀光劍影，殺氣騰騰，城內則饑荒瘟疫橫行，城中的人必定痛苦不堪，正如耶和華所預言一般。為什麼他說，「他們要求平安，卻無平安可得」呢？因為他們沒有以耶和華通過耶利米先知吩咐他們採用的方法尋求和平，即出城向巴比倫人毫無條件地投降。（耶利米書21:7-9；38:1-3,9-23）結果有什麼事發生呢？

62．關於打聽消息，獲得有效的律法或切合實際的忠告，以及怎樣運用自己的手，情形會如何？

⁶² 結果是「災害加上災害，風聲接連風聲」，但卻沒有任何好消息。「向先知求異象」並不會有什麼用處，除非向耶和華的真先知，當時被囚在獄中的耶利米尋求。城中的祭司均與祭司耶利米作對；他們所訂的律法會成為無效，因為這些律法都會消逝。有經驗的長老所提出的勸告均不切合實際，這些勸告也會消滅。剛愎自用的西底家王對自己手下的首領也懷著戒心，因此深感「悲哀」。首領們則充滿絕望和憂傷，撕裂袍服而「披淒涼為衣」。既然首領們憂心如焚、張皇失措，「國民的手都發顫」而不知如何是好又何足怪呢？（以西結書7:25-27）他們只能夠怪自己！

63．鑑於被困的居民所作的判決和日常的行為，為什麼他們可說是咎由自取？關於耶和華在這件事上的義務，有些什麼問題發生？

⁶³ 猶大和耶路撒冷被困的居民繼續將以色列的上帝所提出的勸告置諸不理。他們迫害他的先知，包括祭司耶利米在內。他們法庭所作的判決流了許多無辜人的血，或者由於人民的邪惡，法庭不得不將犯人判處死刑而流出他們的血。結果促成了許多「血腥的判決」。首都耶路撒冷雖設有耶和華的聖殿而是全國崇拜的中心，卻「充滿強暴的事」。在這種情形之下，耶和華有義務要寬容赦免這些宗教叛徒的可惡「罪孽」，將他們輕輕放過嗎？他應該裝作他彷彿並不存在一般嗎？他處置他們的方式應該彷彿他不是主宰耶和華，彷彿他沒有以摩西為中保與他們的祖先立了一個嚴肅的約一般嗎？為了公平起見，我們必須怎樣回答呢？

64．由於與以色列人立了約，耶和華必須怎樣行以免以色列人對他懷有錯誤的印象？

⁶⁴ 耶和華有義務要履行他在這嚴肅的約中所負的責任，「照他們的行為待他們」。他要「按他們應得的審判他們」；按照耶和華的約所作的規定，耶和華必須「審判他們」而加以罪有應得的懲罰。他這樣行是公平公正的。他必須對自己忠實。他不能讓他們對他懷有錯誤的印象。按照耶和華通過摩西賜下的律法，以色列人的祖先對耶和華負有嚴肅的義務；他乃是同一位耶和華。他必須強迫以色列人知道他是耶和華。他所揀選的公義方法便是他使這件事成就的方法。

基督教國又如何？

65．關於基督教國應得的待遇，有些什麼問題發生？

⁶⁵ 今日的基督教國會受到不同的待遇嗎？它的領域豈不是同樣地「遍滿血腥的判決」嗎？甚至在它的宗教中心和大本營，它豈不是也「充滿強暴的事」嗎？既然如此，我們有什麼理由期望基督教國受到不同的待遇呢？

66．像古代的耶路撒冷一樣，直至基督教國在將臨的「大災難」中被圍困之日，它會怎樣行？它會有什麼結局？

⁶⁶ 在將臨的大災難中，基督教國會被「列國中最惡的人」圍攻而遭受毀滅，但直至那時它會繼續執迷不悟，一仍舊貫。它會繼續以自己的方式謀求和平，但是「卻無平安可得」。它會遭受比現在更甚的極度痛苦。它的假先知所見的「異象」均會完全落空而消滅。它的祭司和教士所定的律法會被人棄若敝屣而消滅；它的長老雖具有俗世的智慧，他們的勸告也毫無用處。教會領袖會哀哭嘆息。宗教首領會對自己的領導能力失去信心，以致他們的希望淪於幻滅。他們屬下的億萬教友會手足無措，不知怎樣運用能力挽救他們的宗教組織。基督教國的結局會與古代的耶路撒冷無異。

67．既然基督教國一向自稱代表上帝，上帝按照它的聲稱審判它會帶來什麼結果？

⁶⁷ 自從基督教國在第四世紀建立以來直到今日，它的種種惡行均記錄在歷史上。既然它使全世界以為它代表宇宙的主宰上帝，耶和華必須按它的聲稱，照它的行為待它。他對基督教國所作的判決早已記載在他的道聖經裡；他必須按照這些律則審判它。這些判決是無可更改的。當他對基督教國執行判決而為其帶來末日時，基督教國便會知道他並沒有改變。在這二十世紀他仍然是同一位上帝。基督教國必須知道他是耶和華。

［腳注］