不要使耶和華忍無可忍

使徒彼得對一些渴望按照自己的方式生活而不受敬虔律則所約束的人提出一個答覆。他們否認上帝會要這個世界為它的所為交帳，說:「［耶和華］要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們在實際上說「上帝死了。」

彼得論及這些人說:「他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出［在水中間］的地［旱地突出水面，在地球的大氣層中有一層大水幕］。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」

然後使徒將這個比喻應用於現今事物制度一場將臨的毀滅之上;他解釋上帝看來耽延的原因，說:「［耶和華］所應許的尚未成就，有人以為他是就延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」——彼得後書3:3-10。

當上帝忍無可忍的時候

上一次上帝向一個國家或一個民族執行判決在多久之前呢？到今年1972年已經有1,902年。自從耶路撒冷在公元70年遭毀滅以來已有這麼久了。上帝何等忍耐！但是不要辜負上帝這種美德。一個人或甚至整個國家的執迷不悟成為人所共知時，這個人或國家便有禍了！上帝是不會改變他的原則的。「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」——箴言29:1;28:14。

在耶路撒冷未遭受毀滅之前，耶穌基督對這城說:「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！看哪！你們的家成為荒場留給你們。」——路加福音13:34,35。

造物主耶和華上帝已忍耐到遠超過人的耐性的程度了。你豈不同意世上的情形已糟到使他忍無可忍的程度了嗎？在自稱信奉基督教的國家中，情形豈不尤甚嗎？列國不信上帝已夠糟了。但是基督教國一方面厚顏自稱為上帝的子民，同時卻是發動戰爭的禍魁。擁有最高的犯罪率，不道德席捲各地以致令上帝的聖名，飽受褻瀆，然後反說上帝耽延誤事。基督教國的所作所為豈不足以使他的忍耐達到極限嗎？

以色列及猶大的過錯

讓我們回顧一個傑出的例子，它的情形與自稱信基督教的國家裡所發生的事很相似。這個例子也見於以色列的歷史中，但是在較早的時候。它始於公元前997年。當時以色列是在一位君王，所羅門的兒子羅波安，統治之下的一個國家。以色列在大衛王的日子得到賢明的統治，在所羅門的時候也有個良好的開始。但是到所羅門統治的晚期，他為十二支派立下拜偶像的不良宗教榜樣。——列王紀上11:4-13。

羅波安繼承父位之後苦待百姓。後來十支派脫離了他的統治而投靠耶羅波安，於是建立北方的王國;最後這個國家以撒瑪利亞為首都。猶大支派及便雅憫支派則效忠大衛的王系，利未支派中有資格的人繼續在耶路撒冷的聖殿服務。——列王紀上12:1-21,31。

從那時起，北方王國繼續崇拜偶像;它雖然聲稱事奉耶和華卻不到耶和華名下的耶路撒冷聖殿中崇拜他，反而崇拜金牛犢。它每況愈下，大部分的國君都是邪惡的。所以在公元前740年，上帝容許亞述將該國的百姓放逐到外地去。——列王紀上12:28-30;列王紀下17:18-23。

但是稱為「猶大」的南方王國又怎樣呢？由於在所羅門統治的晚期及羅波安統治的初期所發生的事導致十支派的反叛，南方王國對北方王國所犯的宗教過犯是難辭其咎的。所以猶大對「以色列家」的過犯須要負部分責任。雖然猶大有些公義的君主努力糾正百姓拜偶像的傾向，當邪惡的君王掌權時，這些傾向卻變本加厲。

猶大雖然沒有脫離耶和華所建立的大衛王系，卻也墮入偶像崇拜的陷阱中達到無可救藥的地步。猶大也須要對導致公元前997年國家分裂的錯誤負責。但是由於亞撒、約沙法、希西家及約西亞等君王的努力，上帝容許南方王國在撒瑪利亞傾倒之後仍存留了一百三十三年，直至公元前607年為止。

關於上帝對以色列所執行的判決，上帝在公元前613年對被擄到巴比倫的以西結說他要作「以色列家的預兆。」上帝在異象中屬天的戰車上對他說:

「人子阿，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城，劃在其上。又圍困這城，造臺築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城。又要拿個鐵鑿，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆。」——以西結書4:1-3。

承當以色列家的罪孽390日

在這幅具有預言的圖畫中，一個極有趣的特色是它準確地預示耶路撒冷會在那一年被毀滅。根據當時耶路撒冷所存的官方記錄，我們可以毫無疑問地決定以色列國分裂的日期。以西結在耶路撒冷陷落之前六年於巴比倫得到這個異象時，他可能擁有充分的資料去算出這城遭遇災劫的日子。耶和華接著所說的話將時間透露出來:

「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽。要按你向左側臥的日數擔當他們的罪孽。因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。再者，你滿了這些日子。」——以西結書4:4-6。

自從公元前997年以來，上帝一直容忍以色列的忤逆及拜偶像的惡行。忤逆的北方王國的國運不及三百九十年。它在公元前740年遭受毀滅，這乃是它離棄耶和華上帝的崇拜所受的直接懲罰。但是對耶和華來說，這件事還未了結。還有很多罪債要向母城耶路撒冷清算。所以耶和華繼續吩咐以西結說:

「還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽，我給你定規側臥四十日，一日頂一年。你要露出臂膀，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。」——以西結書4:6-8。

如果以西結在模擬耶路撒冷被困時頭向東面而臥（腹部朝下），那末他的左邊便會向北，（以前北方以色列王國的方向）他的右邊則向南。因此他向右側臥以承當南方猶大王國的「罪孽」是很適當的。由此他可以將一切重量壓在右邊。當然，以西結向左側臥三百九十日之後又向右倒臥四十日，這意味到他要躺臥四百三十日以預示圍城。a

擔當猶大的罪孽四十日

可是，當這預言實際應驗在古代的耶路撒冷之上時，承擔「猶大家」「罪孽」的四十日會與承擔「以色列家」「罪孽」的三百九十日的最後四十日同時發生。耶和華給以西結的計時單位是聖經屢次強調的「一日頂一年。」所以承擔「猶大家」「罪孽」的四十年與承擔「以色列家」「罪孽」的390年中的最後四十年是同時進行的。這兩段一長一短的時期均須在同一個日子完結，因為古代的耶路撒冷只被毀滅一次，即在公元前607年。

現在有一個問題發生，清算「猶大家的罪孽」的四十年有任何事件標明它的開始嗎？看，這段時期開始於耶路撒冷的賢君約西亞在位的第十三年，即耶和華任命耶利米在猶大境內作先知的那年。（耶利米書1:1-3;25:3）但是當時賢明的約西亞王豈不是在猶大國內恢復了純真的崇拜嗎？若然，耶和華為什麼要在那年開始數算「猶大家的罪孽」呢？

為什麼懲罰無法避免

猶大國罪孽深重。約西亞王的祖父瑪拿西王使猶太陷在罪裡，所犯的惡行簡直罄竹難書;因此耶和華無法赦免耶路撒冷這個崇拜偶像的血腥城市的孽帳。我們讀到:

「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪;又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷。耶和華決不肯赦免。」——列王紀下24:3,4;21:16。

甚至在約西亞王竭盡全力在猶大及耶路撒冷執行耶和華的律法之後，我們讀到:

「在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法;在他以後，也沒有興起一個王像他。然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說:『我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般;我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。』」——列王紀下23:25-27。

耶和華向以色列和猶太兩國表現如此的忍耐實在令人驚奇。忍耐三百九十年是一段很長的時間——這比美國立國的時日更長。這個例子無疑應該使我們更清楚看出及體會上帝的這種美好品質。這應該使我們獲得很大的鼓勵對別人表現更大的忍耐。

但是我們可以從上帝終於忍無可忍一事學到什麼教訓呢？

在上帝的忍耐未終止之前從之得益

我們可以將這條原則應用在自稱信奉基督教的國家基督教國之上。基督教國並不是始於耶穌基督或他的使徒的日子，反之它在第四世紀君士坦丁大帝將異教、政治與變節的基督教混合時才產生。所以基督教國從來沒有奉行純真的基督教。這位羅馬君主為了政治的理由將「基督教」立為國教。他主持了尼斯宗教會議之後將其長子處死，繼而殺其妻浮斯達。由此可見基督教國從奠基的時候便染滿了血腥。基督教國的「罪孽」始於她開頭的時候。——《大英百科全書》，第11版，第6卷，989頁4段。

在此後的一千六百年中，基督教國血流漂杵。看看十字軍，宗教裁判所，三十年戰爭及最後，它在這個世紀所發動的兩場世界大戰。

沒有人可以說上帝不給基督教國充分機會去表露它的真正面目。可是，他的忍耐並非漫無目的的。

真的，我們沒有人想死，人人都想活。造物主耶和華上帝表現這種卓越的忍耐是因為他不想任何人死亡。因死亡而錯過上帝為一切體會他的忍耐的人帶來的美事是多麼可惜！耶和華像對以西結日子自稱為他子民的人一樣對基督教國的人說:「你何必死亡呢？我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」——以西結書18:31,32。

上帝不但表現忍耐，同時對一切想轉離基督教國惹怒上帝的途徑，或離開其他偽宗教及世俗空論的人提出所需的幫助。耶和華見證人渴望見到你獲得生命正如他們自己渴望獲得生命一樣。請趁上帝仍向心地忠實的人表現忍耐的時候接受見證人的免費幫助而從之得益。——哥林多後書6:1,2。

［腳注］