第七章
辨明彌賽亞君王
1．為什麼耶和華很適當地任用但以理去預言各事發生的時間？
有許多人會復活參與上帝的王國在地上的安排，但以理先知會是其中之一。他多年事奉耶和華，當他行將結束他那悠長的一生時，天使告訴他說：「你必安歇，到了末期，你必起來享受你的福分。」但以理對「末時」及當時所發生的「奇異的事」深感興趣，正如今日我們亦對此深感興趣一般。因此很適當地，偉大的守時者耶和華上帝運用但以理作為先知將他為王國『來臨』所定的時間透露出來。——但以理書12:4,6,13；11:27,35；可參閱阿摩司書3:7；以賽亞書46:9-11。
『耶路撒冷的荒涼』
2．（甲）以賽亞的什麼預言在公元前539年突然獲得應驗？經過如何？（乙）需要有什麼奇跡發生才可以使耶利米書25:11,12的預言準時獲得應驗？
2 正如耶和華在事前好幾個世紀所預言一般，巴比倫帝國被波斯人古列和瑪代人大利烏的軍隊所推翻。（以賽亞書44:24,27,28；45:1,2）大利烏成為以前的巴比倫帝國的君王。這件事發生於公元前539年。自從巴比倫的尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷和其中的聖殿，使猶大地陷於荒涼及將生還的猶太人擄到巴比倫去之後，六十八年已經過去了。因此年老的但以理懷著熱切的期望在大利烏作王的第一年寫道：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」（但以理書9:2；耶利米書25:11,12）憑著什麼奇蹟，當時被擄的猶太人能夠在兩年之內便返回故土，將耶和華的崇拜在耶路撒冷恢復過來呢？
3．因此但以理作了一個什麼懇切的禱告？
3 但以理為自己的百姓熱切地祈求耶和華；他為他們認罪及懇求耶和華開恩。最重要的是，他懇求耶和華將以色列的鄰國加於他的偉大聖名之上的羞辱除去。但以理懇求上帝說：「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」——但以理書9:4-19。
4．耶和華怎樣垂聽這個禱告？
4 耶和華有沒有聽允這個禱告呢？的確有！他這樣行同時也實現了自己的預言。他使大利烏的繼承者，波斯人古列，頒布命令讓以色列的餘民返回耶路撒冷重建耶和華的聖殿。當「七十年」在公元前537年期滿時，返回故土的猶太人開始在耶路撒冷重建的祭壇上再次將祭物獻給耶和華。——歷代志下36:17-23；以斯拉記3:1；以賽亞書44:28；45:1。
預示彌賽亞第一次來臨的時間
5．（甲）這導致什麼立刻的結果？（乙）但以理書9:24-27標明一段什麼時期？
5 但以理所作的禱告也導致一項立即的結果。天使加百列化作人形對他說話。他將但以理稱為「大蒙［耶和華］眷愛的人」，並且進一步使但以理「有智慧有聰明」。（但以理書9:20-23）他對但以理所說的話是一項完全新的啟示。這是個令人驚訝的預言，所牽涉的事件不是延續「七十年」而是「七十個七」。請將載於但以理書9:24-27的整個預言讀一次。這個預言是什麼意思呢？
6．「七十個七」有多長？
6 預言說關於「受膏君」，上帝應許在大衛的家系中產生的君王，出現的時間，上帝已「定了七十個七（或週）」。這些是指實際的週嗎？不然，因為預言所提及的事很難在一年半之內完全發生。每個「週」或「七」是指七年而言。（可參閱利未記25:8。）事實上，有好幾部聖經譯本將但以理書9:24的這句話譯作「七十個七年」。（《英文美國譯本》，《摩伐譯本》，《現代英文譯本》；也可參看《盧德漢譯本》，《新美國聖經》，《耶路撒冷聖經》的註腳；以及中文的《現代中文譯本》，《當代聖經》。）顯然「七十個七」是指實際的490年。
7,8．（甲）為什麼「七十個七」不是從古列下令的時候開始計算？（乙）尼希米的禱告怎樣得蒙垂聽？（丙）猶太人對國王的『命令』有什麼反應？（丁）這件事在什麼時候發生？
7 「七十個七」從什麼時候開始計算呢？但以理書9:25告訴我們：「從出令重新建造耶路撒冷。」可是，古列的諭旨卻沒有包含這樣的『命令』。反之，諭旨僅是限於『重建耶和華的殿』，包括供獻祭之用的祭壇在內。（以斯拉記1:1-4）直至八十多年之後，這個城仍舊「荒涼」，城牆依然塌壞。當時一個忠心的猶太人，尼希米，在波斯亞達薛西王的書珊王宮中作酒政。他聽聞耶路撒冷的猶太人的困境之後便禱告求耶和華將他的聖名所受的這項「凌辱」除去。——尼希米記1:3,11；2:17。
8 尼希米面帶愁容向國王奉酒。亞達薛西問他說：「你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」國王獲悉原因之後立即吩咐尼希米返回耶路撒冷建築該城的「城牆」和「城門」。尼希米抵達耶路撒冷之後告訴人民上帝如何向他開恩，並且告訴他們國王已「出令重新建造耶路撒冷」。人民的反應如何呢？「他們就說：『我們起來建造吧。』於是他們奮勇作這善工。」這一切事發生於「亞達薛西王二十年」。——尼希米記2:1-18。
9．我們可以怎樣決定亞達薛西在位第二十年是什麼時候？
9 這是公元的那一年呢？證據顯示這位亞達薛西王（也由於他的右手特長而稱為「朗傑文納斯」）在他父親薛西斯去世之後登上波斯王位。亞達薛西在位的第一年是公元前474年。因此他在位的第二十年是公元前455年。a
10．關於最先「七個七」的預言怎樣獲得應驗？
10 既然如此，但以理書9:25的諸「七」會從公元前455年開始計算。我們讀到：
「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。」
看來第一個「七個七」或49年包括重建這城的時間直至公元前406年。「艱難的時候」是指這項建築工作在進行時從鄰近的民族受到猛烈反對而言。（尼希米記4:6-20）可是，正如歷史表明，到該世紀的末了，耶路撒冷已成為一個繁榮的大城。b
11．「受膏君」怎樣準時出現？
11 可是，除此之外還會有「六十二個七」——總共是六十九個七年或483年，從公元前455年「直到有受膏君的時候」。這483年，包括公元前455年的一部分以及最後一年的一部分，會伸展至公元後29年。當時彌賽亞有出現嗎？路加福音3:1-3說，「該撒提庇留在位第十五年，」施洗約翰「來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮。」既然歷史家證實提庇留在公元14年8月17日（格里高里曆）成為羅馬皇帝，按理說來約翰傳道和為人施浸的工作開始於提庇留在位的第15年——公元29年的春季。在同一年——公元29年——的秋季，耶穌前往受浸，聖靈從天降下將他膏立為彌賽亞。彌賽亞的確準時出現而應驗了上帝的預言！——路加福音3:21,22。
12．（甲）當時有許多猶太人期待什麼事發生？（乙）為什麼他們未能領會預言的要點？（丙）但是我們可以怎樣得益？
12 當時有許多猶太人正期待彌賽亞來臨，無疑部分原因是由於他們知道關於「七十個七」的預言之故。（路加福音3:15；約翰福音1:19,20）但是由於心地剛硬，大部分猶太人均未能領會預言的要點。（馬太福音15:7-9）可是，今日我們卻可以藉著留意聖經「預言」的一切特色而強化我們的信心。（彼得後書1:19-21）「預言」不但將彌賽亞清楚標明出來，正如67頁的圖表表明，同時也將我們指向人類在「受膏君」的王國治下所能享有的許多奇妙幸福。——以賽亞書9:6,7。
受膏君被「剪除」
13,14．彌賽亞的出現和行徑怎樣與猶太人的期望大為不同？
13 「受膏君」的出現有立即為猶太人帶來拯救嗎？他們期望他是個大能的戰士和君王，將他們從羅馬帝國的奴役下拯救出來。（約翰福音6:14,15）可是受膏君的天父耶和華卻定意要為人帶來一種不同的拯救。
14 加百列在關於「七十個七」的預言中清楚指出，彌賽亞非但不會成為一個位高勢雄的政治領袖，反而會「被剪除，一無所有」。他會遭受屈辱的死亡而沒有為後人留下任何名聲或物質財富。預言獲得多麼令人驚奇的應驗！當耶穌被剝去衣服受刑時，兵士們甚至將他留下的唯一東西——他的外袍——也拈鬮分去。——但以理書9:26甲；馬太福音27:35。
15．（甲）彌賽亞在什麼時候被「剪除」？（乙）這個關於時間的預言的準確性怎樣獲得證實？
15 他在什麼時候被處死呢？加百列說這件事會發生於「［最後的］一七之半」，即公元33年的春季，在耶穌受浸和受膏之後三年半。約翰的福音證實了預言的準確性，透露當時耶穌正在耶路撒冷守他於受浸之後所守的第四個逾越節。——但以理書9:27乙；約翰福音2:13；5:1；6:4；13:1。
16,17．（甲）但以理書9:26進一步所說的話怎樣獲得悲慘的應驗？（乙）當時彌賽亞的真正門徒怎樣為我們立下榜樣？
16 不錯，「受膏君」果然被「剪除」。當時猶太人未能認出他們的君王來，這是多麼可悲的事！但是還有更多的事發生。耶路撒冷必定會再次被摧毀。正如但以理的預言宣布：
「必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底；荒涼的事已經定了。」——但以理書9:26乙。
17 正如預言指出，彌賽亞「被剪除」之後的時期「必有爭戰，一直到底」。最後在公元70年，羅馬大軍像洪水一般沖進被圍困的耶路撒冷城中。城和其中的聖殿遭受「毀滅」。據歷史家約西佛斯報導，有1,100,000個猶太人在這場浩劫中喪生。令人欣慰地，由於當時彌賽亞的真正門徒留意警告訊號迅速逃到約但河對岸的山上，結果獲得安全。（馬太福音24:3-16）這也向我們今日的人強調，我們必須在王國『來臨』將目前邪惡的世界制度處決之前便留意上帝提出的預言性「徵象」。——路加福音21:34-36。
彌賽亞帶來裨益
18．彌賽亞第一次來臨成就了什麼有益的事？
18 那末，彌賽亞的初次來臨成就了些什麼事呢？加百列對但以理說：
「為你本國之民和你聖城已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義。」（但以理書9:24甲）
「受膏君」會在死前和藉著自己的死使這一切事成就！他所帶來的不是一場政治性的拯救而是一項奇妙的屬靈拯救。耶穌犧牲了自己完美屬人的生命作為祭物；憑著他的祭物所具有的救贖力量，他會將一切接受他為彌賽亞的人的罪孽和過犯除去，藉此將他們帶進一個「新約」裡而成為『上帝屬靈的以色列民』。——加拉太書6:16；耶利米書31:31,33,34。
19．彌賽亞怎樣「使祭祀與供獻止息」？
19 以摩西為中保而訂立的律法的約根據牲畜祭物所未能成就的事，以彌賽亞為中保而訂立的新約卻能夠根據他在「一七之半」所獻上的完美屬人的祭物得以成就。藉此他「使祭祀與供獻止息」，意即律法規定獻上的牲畜和其他祭物均不會再有任何價值。（但以理書9:27）正如使徒保羅在後來說：「舊事已經過去，你看，都變成新的了！這一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他自己和好，並且把這和好的職分賜給我們。」——哥林多後書5:17,18，《新譯》。
20．你可以為人類的什麼前途希望而歡欣鼓舞？
20 保羅成為屬靈以色列人的成員，但是過了相當時間之後，耶穌的贖價祭物的裨益會伸展到遠超過這群人之外，因為保羅接著說，藉著基督，上帝「使世人與他自己和好，不再追究他們的過犯。」（哥林多後書5:19，《新譯》）身為人類世界的成員，你豈不是很高興基督已使你得以與上帝和好，你由於屬人的不完美而犯的許多過錯亦得以根據他所獻的祭物蒙上帝赦免嗎？
21,22．（甲）第七十個七怎樣『加印於異象和預言之上』？（但以理書9:24）（乙）「至聖所」怎樣受膏？
21 可是，『第七十個七』不但會「引進永義」，同時也要『加印於異象與預言』。正如啟示錄19:10說，「感示人說預言乃是要為耶穌作見證。」（《新世》）耶穌以彌賽亞的身分初次來臨時，他藉著所行的事和所說的話實際應驗了數以百計的預言。這彷彿將一個無法磨滅的印加於這些預言之上，表明它們都是真實、正確而來自主宰耶和華的。現在，藉著彌賽亞，上帝祝福他百姓的一切應許均會獲得應驗。「上帝一切的應許都在基督身上成為『是』了。」——但以理書9:24乙；哥林多後書1:20，《現譯》。
22 在「第七十個七」當中要成就的另一件事是膏「至聖所」。在赦罪方面，耶路撒冷聖殿中「人手所造的聖所」已不再能夠達成上帝的目的了。這個聖所僅是實體的一個副本而已，而實體乃是在公元29年隨著彌賽亞受膏而產生的偉大屬靈聖殿安排。基督死亡和復活之後進入天上，在上帝面前「只一次」將自己屬人祭物的價值獻上。（希伯來書9:23-26）這樣，上帝在天上的居所遂開始擔任一個新的角色。它已被膏成為「至聖所」，即耶路撒冷聖殿中的至聖所所影射的屬靈實體。因此，從公元33年的五旬節開始，至『第七十個七』的末了，接受上帝恩典的猶太人享有一項獨特的權利。根據基督在「至聖所」所呈獻的祭物，他們也受膏成為在上帝屬靈的聖殿中服務的副祭司。
23．（甲）在第七十個七期間猶太人怎樣獲得特別優待？（乙）「七十個七」結束之後，其他人怎樣蒙上帝恩待？
23 論到被帶入屬靈的以色列中的猶太人，預言說：「一七之內，他必與許多人堅定盟約。」這是指公元29-36年的『七年』而言，當其時血統上的猶太人有優先權利被上帝立為『亞伯拉罕的屬靈後裔』的成員。（但以理書9:27甲）但是後來，隨著彼得對未受過割禮的外邦人哥尼流傳道，上帝打開機會讓列國中未受過割禮的人也被帶進亞伯拉罕的約中。關於這件事，使徒保羅寫道：「你們因著信，在基督耶穌裡都作了上帝的兒子。你們所有受死歸入基督的人，都是披戴基督的，並不分猶太人或希臘人，作奴僕的或自由人，男的或女的，因為你們在基督耶穌裡都成為一體了。如果你們屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是按照應許承受產業的了。」——加拉太書3:26-29，《新譯》；使徒行傳10:30-35,44-48。
24．（甲）上帝賜給亞伯拉罕的應許怎樣對其他更多的人提出奇妙的保證？（乙）正如路加福音9:23表明，你可以怎樣分享這些幸福？
24 可是，其餘的人類——沒有被召成為享有屬天產業的「小群」的億萬人——又如何呢？上帝對亞伯拉罕所作的應許也向這些人提出奇妙的保證，因為上帝說：「地上萬國都必因［亞伯拉罕］的後裔得福。」（創世記22:18）你渴望分享這些幸福嗎？這是你可以得到的。為了達到這目的，你應當禱告求『上帝的王國來臨。』此外，你若繼續查考上帝的道，你便可以獲悉你能夠怎樣「捨己」，獻身給上帝而「繼續不斷地」跟從彌賽亞君王。——路加福音9:23，《新世》。
［腳注］
a 可參閱中文守望台1966年4月15日刊，248-251頁；《助人明白聖經的工具》（英文），1473頁。
b 例如約西佛斯在《答亞比安》一書中1:22引證公元前第四世紀的歷史家，亞布特拉的赫卡提亞斯，的著作說：「猶太人在國內各地有許多堡壘和鄉村，但只有一個設防的城市，周圍約五十史泰得（約33,000英尺），城內約有十二萬居民，他們稱之為耶路撒冷。」
［第67頁的附欄］
與「受膏君」有關的許多預言在「七十個七」的末期獲得應驗
預言 大意 應驗
創世記49:10 出自猶大支派 路加福音3:23-33
以賽亞書7:14 由處女所生 馬太福音1:23-25
以賽亞書9:7 是大衛的後代及繼承者 馬太福音1:1,6-17
耶利米書31:15 出生後嬰兒被屠殺 馬太福音2:16-18
何西阿書11:1 往埃及（避難後）被召出 馬太福音2:14,15
但以理書9:25 在69個「七」的末了出現 路加福音3:1,21,22
詩篇40:7,8 呈交自己以遵行上帝旨意 馬太福音3:13-15
以賽亞書61:1,2 受聖靈所膏向人傳道 路加福音4:16-21
以賽亞書9:1,2 加利利地的大光 馬太福音4:13-16
詩篇69:9 為耶和華的殿熱心 約翰福音2:13-17
以賽亞書53:1,2 猶太人不肯相信他 約翰福音12:37,38
詩篇78:2 常說比喻 馬太福音13:34,35
撒迦利亞書9:9 騎驢入城 馬太福音21:1-9
詩篇69:4 無故被人恨惡 約翰福音15:24,25
以賽亞書42:1-4 萬民所寄望；不在街上喧嚷 馬太福音12:14-21
詩篇41:9 被不忠的使徒所出賣 約翰福音13:18,21-30
撒迦利亞書11:12 以三十塊銀子被出賣 馬太福音26:14-16
詩篇2:1,2 統治者同謀攻擊受膏君 馬太福音27:1,2
詩篇118:22 被人捨棄，但成為穩確根基 馬太福音21:42,43
以賽亞書8:14,15 成為使人跌倒的磐石 路加福音20:18
詩篇27:12 受假見證所誣告 馬太福音26:59-61
以賽亞書53:7 在被告者面前保持緘默 馬太福音27:11-14
以賽亞書53:12 與罪犯同列 路加福音22:36,37
詩篇22:7,8 被釘在柱上時受人辱罵 馬太福音27:39-43
詩篇69:21 有人拿沒藥調和的酒給他喝 馬可福音15:23,36
撒迦利亞書12:10 在柱上被刺 約翰福音19:34
詩篇34:20 沒有任何骨頭被折斷 約翰福音19:33,36
但以理書9:26,27 過了三年半之後被剪除c 約翰福音19:14-16
撒迦利亞書13:7 牧人被擊打，羊群分散 馬太福音26:31,56
以賽亞書53:4 擔當人類的疾病 馬太福音8:16,17
以賽亞書53:9 與富人同葬 馬太福音27:57-60
［腳注］
c 見本書61,62頁