在和平之君肩上的世界政府
從1965年六月十三日同時在愛爾蘭的杜柏林和蘇格蘭的愛丁堡開始，「在和平之君肩上的世界政府」這個信息在接著的幾個月內相繼在環球各地向人發出，由此在許多國家地區中有數十萬說許多種不同語言的人對這個行將達到最高峰的偉大預言體會大為加深。為了不想使你錯過這些寶貴的資料，我們特此將這個信息刊登出來讓你和數百萬的其他讀者閱讀及用充滿預言的聖經加以證實。
1．世界政府會意味和象徵什麼？
一個統治全人類的世界政府會意味到在整個地球只有一個最高的政府。這會是全人類和平友愛地團結合一的一個象徵。這個不偏袒任何人也不歧視任何人的政府能夠為所有受其統治的人帶來多大的裨益！這真是難以想像的。
2．關於世界政府，今日這個二十世紀的公民正在怎樣？
2 這樣一個統治全人類的世界政府有可能產生嗎？鑑於日益惡化的世界情勢，今日這個問題至少正被人認真地加以討論。一本著名的百科全書a論到這個問題說:「世界政府的艱鉅難題對二十世紀的公民所提出的挑戰比對以前各世紀的人更甚。」
3．對這問題所作的某一項研究認為世界政府必須等到具備什麼條件才有可能建立？
3 直至現在為止尚未有人在所有會受其統治的人支持之下嘗試過設立這樣的一個政治性的統治機構。從人類方面說來，設立一個世界政府需要有相當普遍的人均渴望有這樣的一個政府才行。我們剛才引用的百科全書說，對這個問題所作的某一項研究「認為世界政府不會成立，除非首先在世界各國億萬人民的心中和腦中均具有一項共同一致的願望或集體意識要形成控制世界的一個基礎；其次，有某種政府機構設立以制定直接控制世界任何一個民族或國家裡的個人部分而非全部行為的法律，以直接的行動對個人執行這些法律以及保護各類人類群體免受其他群體的侵略或暴虐行為所侵害。」
4．為什麼國際聯盟和聯合國並非真正的世界政府？
4 有人可能問道，我們豈不是已經有了一個世界政府嗎？總部設於紐約的聯合國組織豈不就是世界政府嗎？不然，同一本百科全書回答說:「國際聯盟和聯合國均非建立在世界政府所不可缺少的廣闊的群體意識之上；這兩個［組織］也沒有被授予立法的力量，執法的力量，或抑制侵略或暴虐的國家或群體行為的有效力量。」
5,6．（甲）教皇若望廿三世在1963年題名為「地上和平」的通諭中提及什麼「權威」？（乙）對於聯合國，這項通諭表示什麼「熱切願望」？
5 已故的梵蒂岡教皇若望廿三世並沒有將聯合國視為一個世界政府。1963年四月十一日當所謂的聖週期間，他簽署了他那題名為「地上和平」（Pacem in Terris）的著名通諭，在其中他不但對「全世界的教士和忠心信徒」說話，同時也對「所有的善意人士」發言。在這項通諭的第四部他談及一個「世界社會的公眾權威」，並且接著說:
6 「我們的熱切願望是聯合國組織——在結構和所擁有的工具方面——成為更與它的艱鉅及崇高任務相稱，並且有一天會來到當每個人都發現它是維護各項直接來自人的尊嚴的權利，因此這些乃是人所共有，不能侵犯和不能剝奪的權利，的一項有效保障。既然所有的人……均愈來愈自覺地意識到他們是一個世界社會的成員，我們更熱切地懷著這種盼望。」
7,8．（甲）這項通諭顯然促成了什麼會議的舉行？講者們強調什麼「機構」是必需的？（乙）關於人類對世界政府的需要，歷史家湯因比怎樣說？
7 顯然這項通諭促使民主制度研究中心在1965年二月十七至二十日於紐約市招開了一個一連四天的國際和平會議。據報導說這個會議的「目的在對教皇若望在1963年四月公佈的『地上和平』通諭的實施辦法作一項研究。」有二千多人被邀出席在紐約的希爾頓旅館舉行的會議，這些代表來自十四個國家，包括教士，學者，科學家和政治家等。聯合國的祕書長也有出席和發表演說。各講者均強調「鑑於核子戰爭的可能性，一個強大的國際組織是必需的。」（紐約《時報》1965年二月廿一日刊）二月二十日在紐約發出的一項美聯社通訊說:
8 「著名的英國歷史家湯因比（Arnold J. Toynbee）在今日聲稱文明已達到人類之繼續生存有賴於世界政府的建立的地步。『為了相互的利益，列國應該將他們的國家主權置於世界權威之下』，他說。『這乃是列國在一個原子時代能夠繼續生存的唯一情況。』」
9,10．（甲）世界政府不應該是什麼意思？（乙）合眾世界聯邦會致力於什麼？它的領袖們和共產俄國在意見上怎樣不同？
9 這樣的一個機構怎樣才能產生呢？致力於這個目標而思想正確的人都同意世界政府的意思不應該是由一個強國奪得世界的統治權和用暴力維持這種統治。西方的民主國家聲稱國際共產主義的目標便是要征服世界，而這些國家對此威脅均不寒而慄。以上所引的百科全書論及這個問題說:
10 「在致力於『支持和將聯合國發展為一個具有適當而有限力量的世界政府以求獲致和平』的各團體中，最大的之一被組成為合眾世界聯邦會。世界聯邦會的領袖們很少可能會輕易同意俄國的見解，後者所主張的世界政府乃是使蘇維埃社會共和國聯邦變成一個世界社會蘇維埃共和國。」
11．今日什麼冷酷的現實使人類設立一個令人滿意的世界政府的希望成為十分黯淡？
11 當我們看看今日冷酷的現實時，我們希望世人建立一個令人滿意的世界政府豈不可說是妄想嗎？今日冷戰正在受相反的政治理念支配的東方和西方國家陣營之間激烈的進行著，並且甚至在每個國家陣營中亦有巨大的裂痕存在，而每個國家本身又被內部的政治不合所分裂。這使我們毫無根據認為所需的世界政府會來臨，即使我們都共同生活在使全人類受害的核子戰爭威脅之下。在一般具有這個世界的精神的人心裡，對國家主權的愛好太強烈了。在一些認為自己擁有唯一可實行的政府制度的人當中，對政治理念的狂熱擁護太猛烈了。我們不能期望一些不願被說服的人改變他們的心思意念。我們若必須根據人類以各種不同的政府所作的實驗和這些實驗所產生的實際結果去看，世人究竟能夠給我們怎樣的一種世界政府呢？
12．為了什麼，世界政府是必需的？我們可以仰望誰將其帶來？
12 為了保存人類的大家庭和為其帶來快樂，世界政府是必需的。隨著時間的過去，有愈來愈多的人均這樣承認。但它是否只能夠藉著人為的方法實現呢？我們是否能夠仰望這個腦子時代的人為我們帶來一個必需的世界政府呢？我們是否除了人和他所誇耀的科學之外便無法向任何其他方面求助呢？很值得慶幸地，並非如此。我們可以仰望宇宙偉大的統治者；在他的宇宙中，地球僅是很細微的一部分而已。對他說來治理我們這個地球應該並不是一件難事。既然他是地球的創造者，我們自然應該期望他去統治地球。事實上他亦必定會這樣行。有誰能夠阻止他如此行呢？
13．為什麼現在人類不需繼續為世界政府的問題爭辯？這種繼續的爭辯會引致什麼結果？
13 今日，在看出這項需要之後，人其實並不需要無休止地爭辯這應該是怎樣的一種世界政府，它應該怎樣成立，誰會作統治者和這樣的世界統治者應該怎樣提名和選擇等。早在現今這個事物制度尚未開始之前，統治權人類的世界政府已由宇宙最高的權威加以決定了。普通一般人都將這位權威和他的決定及旨意置諸不理。但這個核子時代的領袖人物若繼續將他置諸不理，他們不但會為自己招惹許多不必要的麻煩，而且最後還會使他們遭遇他們希望藉著人為的世界政府加以避免的大災劫。
14,15．（甲）為什麼對最高的權威說來世界政府這個問題並不是一件新事？（乙）這位權威使一項什麼政府法令於公元前第八世紀在耶路撒冷向人公佈？
14 這至高的權威乃是一切合法政府的來源。對他來說統治人類的世界政府並不是一件現代或最近的新事。在現今這核子時代尚未誕生之前二千六百多年，他已公佈了一項註定在我們這日子應驗的政府法令。這個法令是在公元前第八世紀頒布的。當時以尼尼微為都城的亞述是世界的霸權，但是雖然它大事侵略，它卻沒有成為一個世界政府。當時有一個城曾受亞述所威脅，但卻從未被它征服。這便是耶路撒冷。在這個城裡他公佈了以下的政府法令；根據已故教皇若望廿三世所嘉許的一部英文譯本，其文如下:
15 「有一個孩子為我們而生，有一個兒子賜給我們，政府是在他的肩頭上；他的名字必稱為奇妙，策士，大能的神，未來世界的父，和平之君。他的帝國必擴增，和平必永無窮盡:他必坐在大衛的寶座上和他的王國之上，要以審判和公平建立它和鞏固它，從今直到永遠:萬軍之主的熱心必定會成就這件事。」——以賽亞書9:6,7，譯自英文《杜亥譯本》。
所應許的君王
16,17．（甲）這項政府法令預言到什麼？（乙）不久之前「和平之君」這個頭銜怎樣在印度被人誤用？
16 在以上的話中上帝預告他會設立一個帶來永遠和平的世界政府，因為統治權會落在稱為和平之君的人肩上。這個頭銜只有統治全人類的君王才配擁有。在不多年前這個頭銜曾被人類錯誤地用在一個聲勢顯赫的將軍和政治統治者身上。當時他是西方國家集團中軍力最強大的共和國的總統，他到印度作了一次官式訪問。1959年十二月九日是他抵達印度的首都新德里的日子，據報導這件事的許多雜誌之一說:
17 「自從甘地去世以來印度從未目擊過如此大量的群眾。有一百萬以上的村民和市民擁塞在新德里的街道上揮手和歡呼……（「艾森豪萬歲！」）……（「向艾森豪致敬！」）在歡呼的民眾之上懸掛著紅色和白色的布條宣佈說:『艾森豪——和平之君。』」——《守望台》1960年九月十五日刊，第549頁。
18．為什麼上帝所應許的和平之君，同時也稱為大能的神，不可能是今日地上任何一個共和國的總統？
18 可是很不幸地，自從發生這件事以來，他自己的國家已投入了東南亞的戰爭中，而且這場戰事有可能演變成一場將和平從整個地上奪去的鬥爭。這一切證明將「和平之君」這個頭銜加在僅僅一個世人身上是多麼沒有意義，即使有些印度教徒以為他是維什努·卡·亞娃他，即他們的神維什努投胎。不錯，萬軍之主所頒布的政府法令說他所應許的和平之君同時會稱為大能的神，但他絕不可能是美國或今日地上任何共和國的總統。萬軍之主說和平之君必須「坐在大衛的寶座上，在他的王國之上。」
19,20．（甲）在家系方面和平之君必須具備什麼條件？（乙）萬軍之主和忠心的大衛訂立了什麼作如此一項規定的約？
19 因此和平之君必須是伯利恆城的大衛的一個後裔；大衛在公元前的十一世紀是耶路撒冷的國王，他的國土最後擴展到從幼發拉底河向南延伸到埃及河。（創世記15:18）對這個忠心的大衛，萬軍之主作了一個嚴肅的應許，規定王權會永遠留在他的家族中，因此他的王國會永遠長存。（撒母耳記下7:1-17）根據《國語聖經》，古代有一位受上帝感示的詩篇作者描述上帝的應許說:
20 「當時你在異象中曉諭你的聖民說，我已把救助之力加在那有能者的身上，我高舉那從民中所揀選的。我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。……我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恆一般，又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」——詩篇89:19-37。
21,22．（甲）因此這位和平之君必定是承受什麼的後嗣？（乙）關於這位君王的誕生，以賽亞作了什麼其他的預言？
21 既然萬軍之主宣佈和平之君的「帝國必擴增，和平必永無窮盡」，這位政府落在他肩頭上的君王無疑必定是大衛王的永久後嗣。為了使這件事成就，大衛的永遠王國的承受者必須在地上降生於大衛的家系中。他的誕生亦被預言到，而且注定會成為歷史上的一個轉捩點。以賽亞先知在耶路撒冷的大衛王國受到敵國的聯合威脅時作了另一個預言論及這位君王的誕生。以賽亞對當時在位的國王說:
22 大衛家阿，你們當聽:你們使人厭煩豈算小事，還要使我的上帝厭煩麼？因此主自己要給你們一個兆頭:必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」——以賽亞書7:13,14。
23．關於這個兒子的誕生，馬太利未作了什麼記錄以證明這是歷史事實和上帝的預言的應驗？
23 這個兒子的誕生早已成為一件歷史的事實。這件事已在一些無法否認和無法抹殺的歷史記載中記錄下來以證明萬軍之主已施行了這項誕生的奇跡，正如他所應許一般。羅馬帝國一個名叫馬太利未的稅吏曾向我們解釋這個嬰孩怎樣藉著上帝的力量而誕生。他告訴我們他那處女母親名叫馬利亞。為了促請人注意這乃是萬軍之主通過以賽亞所作的預言的應驗，馬太利未說:「所有的這一切事都是為應驗主藉先知說的話，說:『有一位童貞女要懷孕生子；人稱其名為埃瑪努厄爾』，解說:『天主偕同我們。』」（瑪竇福音1:22,23,《新經》）按照上帝的命令，這個嬰兒起名為耶穌。
24,25．（甲）公元第一世紀的路加醫生對這項誕生作了什麼調查？（乙）據他報導天使加百列對馬利亞說了些什麼關於那將要誕生的兒子的話？
24 公元第一世紀的一位醫師曾作了一項調查以證實當時關於這位神奇地誕生的耶穌的報導，然後這位路加醫生寫信將事實向他的朋友提阿非羅闡明以鞏固這位信徒的信心。路加醫生報導說當天使加百列告訴馬利亞她已被上帝選作上帝的兒子的處女母親時，他對馬利亞說:
25 「你現在要懷孕，將來生一個兒子，你給他起名叫耶穌。他是尊大的，稱為至上者之子。主，天主，將要把他祖父達味的座位賜給他。他在雅各伯家將永遠為王。他的國沒有窮盡的時候。……聖神降臨於你，至上者的德能庇蔭你，所以生於你的是聖的，稱為天主子。……因為在天主那一面，沒有做不來的事。」——路加福音1:28-37，《新經》。
26,27．（甲）關於這嬰孩的誕生和出生的地點，路加所提供的資料可以幫助我們決定什麼？（乙）據路加的報導，上帝怎樣在當晚為這個嬰孩的誕生興起了一些見證人？
26 路加醫生所供給的歷史事實和數字使我們能夠算出耶穌誕生的年代。他說明耶穌是怎會在伯利恆城誕生的，正如彌迦先知在七個世紀之前所預言一般。（路加福音2:1-7；馬太福音2:1-16；彌迦書5:2）他誕生於一個人口擠擁的城裡，在這樣的一個地方一個人很可能因為人多而被人忽視。但是上帝卻沒有容許他的誕生除了他的母親馬利亞和養父約瑟之外沒有其他的見證人。他為他的兒子的誕生興起了一些見證人。他派了一個天使給予在伯利恆野外露宿的牧人所需的指示教他們怎樣在一個馬槽裡找著這個新生的嬰孩。
27 天使指出這個嬰孩其實是誰以及他的前途會怎樣，說:「因為救世者今日為你們誕生在達味城了，他就是主基督。」這件事除了有牧人作見證之外還有天上的見證，因為在天使宣佈嬰孩的誕生之後「忽然有眾多的天軍同那位天神一齊讚美天主說:『天主受享榮福於高天，善心人受享太平於下地。』」在此之後牧人很快便找著了那新生的嬰孩，正如天使所描述一般，因此遂成為上帝的兒子誕生的見證人。於是他們回到自己的羊群那裡，「因為所聽見看見的事，都如同天神向他們所說的一樣，就光榮讚美著天主回去了。」——路加福音21:1-20,《新經》。
28．（甲）這嬰孩會成為大衛王的什麼？（乙）關於這嬰孩的政府，有一個什麼問題發生？為什麼？
28 這個嬰孩注定會成為上帝的基督或受膏者，他同時也會成為大衛王的主。上帝應許他的王國會永遠長存的大衛王只統治中東的一小塊地區。再者，據天使加百列對馬利亞說，她的兒子耶穌會承受「他祖大衛的位」和「作雅各的王」，那便是說，在由族長雅各，亞伯拉罕的孫，的後代組成的國家中作王。既然如此，落在耶穌基督肩上的政府又怎樣是個統治全人類的世界政府呢？
29．（甲）他是大衛的主表示什麼？（乙）大衛如何表示在他之上會有一位主？
29 天使的宣佈其實已表示他的政府會大過大衛王的政府，因為他說新生的耶穌不但會成為上帝所預言的基督，同時也會成為主，那便是說，甚至是以色列（或雅各）的君主大衛王的主。大衛自己也曾在寫下主上帝對他所說的話時表示過在他之上有一位主。大衛寫道:「主耶和華對我主說:『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。」——詩篇110:1,2。
拒絕錯誤的世界政府
30．（甲）為什麼羅馬的該撒們沒有什麼承繼者是世界的統治者？（乙）施洗約翰在那一年出現開始傳道？
30 在我們現今所討論的事發生的公元第一世紀，羅馬帝國是世界的霸權。但它並不是一個世界政府。在帝國版圖之外的許多政府並不承認羅馬是地上的中央政府。他們都保持自己的國家主權。因此羅馬的該撒們並沒有任何承繼者成為一個肩負世界政府大任的世界統治者。根據俗世的歷史，羅馬皇帝提伯留·該撒的第十五年結束於公元29年的八月十三日。在這個日子之前，當提伯留統治的第十五年期間，施洗約翰在中東出現向人宣佈屬天的王國或上帝的王國的臨近。這乃是一個高過羅馬帝國的政府。
31,32．（甲）耶穌在什麼時候首次到施洗約翰那裡去？為什麼？（乙）約翰見到了他所等待的什麼記號？
31 在施洗約翰開始宣告有一位比他更偉大的人將會來臨之後大約六個月，馬利亞的兒子耶穌來到他那裡受浸。他並沒有什麼罪可以承認，但他堅持要約翰為他施浸。在他這樣行之後，約翰見到了上帝吩咐他要留意的記號。馬太福音3:16,17報導說:
32 「耶穌既受了洗，立刻從水裡上來；忽然諸天為他開了，他就看見天主（聖）神，如同鴿子，降下來落在他身上。有從天上來的聲音說:「這是我的愛子，我所喜悅的就是他。」——《新經》。請也參看約翰福音1:29-34。
33．（甲）在這件事發生之後，受了浸的耶穌基督獲得了什麼職位？（乙）當上帝用聖靈膏耶穌時，他和他訂立了一個什麼約？
33 當時耶穌遂成為基督，因為他的父上帝以聖靈膏了他。從那時起他可以稱為耶穌基督。他的祖先，一度是牧人的大衛，被油所膏而成為他的國家的國王。同樣地，耶穌也受了膏，只不過不是用油而是以來自天上的聖靈。上帝由此將他指派為王，不錯，由於承受一個更高的王國而成為甚至在大衛之上的主。因為他由馬利亞生於大衛的王系中，耶穌自然地擁有承受大衛在地上的寶座和王國的權利。可是，由於受到來自天上上帝的聖靈所膏，耶穌成為一個屬天的王國的承繼者。當上帝膏耶穌時，他和他的愛子耶穌訂立了一個承受那屬天的王國的約；正如耶穌在後來對他的忠心使徒說:「我將（天）國給你們預備下，如同我父給我預備了；叫你們在我國裡，赴我的筵席，飲食，而且坐在寶座上。」（路加福音22:29,30,《新經》）這個王國遠勝大衛的王國。
34,35．（甲）在耶穌受浸之後四十日有人對他作了一項什麼提議？經過如何？（乙）耶穌在答覆這項提議時怎樣說？
34 在耶穌受了浸和受了聖靈所膏之後四十日，有人想將世界政府交給他。這是誰呢？並不是與他立了承受屬天王國的約的上帝。反之，乃是魔鬼撒但。當時耶穌正結束一段為期四十日的禁食。魔鬼這個大敵趁機對他提出了一個與上帝的永遠王國之約背道而馳的建議。魔鬼企圖用地上的世界政府去引誘耶穌基督。關於耶穌所受的三大試探中的這一個，路加醫生說:
35 「魔鬼又領他上一座高山，頃刻之間顯露天下萬國給他看。又向他說:『這一切的權柄，並萬國的光榮，我都要給你，因為都歸了我，我願意給誰就給誰。所以你若跪下朝拜我，就都成了你的。』耶穌又回答他說:『（經上）記載著:你當欽崇你的主，天主，只要事奉他。』」——路加福音4:5-8,《新經》。
36．這樣的一個世界政府會對人類有什麼意義？為什麼耶穌拒絕接受它並非對人類有所損害？
36 你可以想像如果耶穌接受了魔鬼的提議，信奉異教的羅馬帝國會有什麼事發生。神聖羅馬帝國會在公元800年建立而延續一千多年嗎？古代的耶路撒冷會成為世界的首都嗎？但魔鬼對耶穌基督所提議的世界政府將會意味到一個在魔鬼的隱形控制下的世界政府，而魔鬼乃是耶穌稱之為「這世界的王，」基督的使徒保羅則稱之為「這世界的神」的惡者。（若望福音16:11；格林多第二書4:4,《新經》）這樣的一個政府並不會優於今日合眾聯邦會或歷史家湯因比所提倡的世界政府。這並不會是上帝的王國和屬天的王國，也不會有上帝所膏的和平之君坐在它的寶座上。所以耶穌基督拒絕接受來自撒但的世界政府是否可說是對人類有所損害呢？絕不是！
37．大約三年半之後，「天下萬國」在耶路撒冷怎樣對待耶穌？
37 我們對於耶穌之能夠緊守主上帝和他所立的永遠王國之約應該感覺多麼慶幸！除了他的主上帝之外他拒絕崇拜任何人。大約在三年半之後，魔鬼曾獻給耶穌作為崇拜魔鬼的酬報的「天下萬國」攻擊他而將他害死。耶路撒冷的狂熱暴民拒絕承認他為王，並且高聲喊道:「除了該撒我們沒有王。」加利利省的王希律·安提帕並沒有試圖營救耶穌；代表羅馬帝國的本丟·彼拉多則為了討好叫囂的暴民而將清白無辜的耶穌交給兵士處死。——約翰福音19:14-22；路加福音23:1-12；使徒行傳4:25-29。
38．為什麼基督教國沒有理由批評在十九世紀之前發生的這種可恥的行為？
38 這無疑是可恥的行為！但今日基督教國能夠有理由批評列國和世人在一千九百年前的這種行為嗎？今日的「天下萬國」豈不是在做著同樣的醜事，不論是在實際上抑或原則上嗎？他們打了第一次世界大戰和第二次世界大戰，但卻並不是為了上帝的王國而戰。由於他們在1919年選擇了國際聯盟，在1945年則選擇了聯合國，他們拒絕接受耶穌基督所統治的屬天王國。由於表現極度的國家主義和緊緊把持著他們的國家主權，他們不斷對主上帝說:「除了該撒我們沒有王。」除此之外，他們怎樣對待一些忠貞地以耶穌基督而非該撒為王的真正基督徒呢？關於這件事的歷史證據並不用我們多說。
奠定正當的世界政府的根基
39,40．（甲）古代的世界各國反對上帝的受膏者有什麼用處嗎？（乙）在五旬節使徒彼得怎樣解釋上帝如何擊敗了世界各國的企圖？
39 可是，古代的世界各國反對上帝膏立為他所應許的王國統治者的君王究竟有什麼用處呢？他們無疑並未能阻止上帝定意建立一個統治所有人類，不論活著或死去，的公義世界政府。至於上帝怎樣擊敗世界各國的惡毒陰謀，基督的使徒彼得在耶穌基督被處死之後五十一日向人解釋出來。
40 當時彼得對幾千個在耶路撒冷慶祝五旬節的猶太人說:「你們以色列人，聽我這話吧！納匝肋的耶穌是天主所喜悅的人；天主在你們當中藉著他所行的異能，奇事，聖跡，已經給你們證明了；這也是你們自己所知道的。他既按著天主所預定，所預知道的，被交付；你們就藉惡人的手，把他釘在十字架上，殺害了。天主卻把他死亡的痛苦解去，叫他復活，因為死亡是不能拘住他的。……這位耶穌，天主已經叫他復活了；我們都是這事的見證了。他既因天主的右手被提升天，又得了父所許的聖神，就把他傾注下來。這就是你們所看見所聽見的。原來不是達味升了天，他自己說過:主對我主說:你坐在我右邊，等我制服你的仇敵作你的腳凳。所以，以色列全家都該知道一定:你們所釘在十字架的那位耶穌，天主已經立他為主為基督了。」——宗徒行實（使徒行傳）2:22-36,《新經》。
41,42．（甲）藉著將耶穌升到天上，上帝怎樣應驗了他的約對君王的地位所作的規定，正如詩篇89:26,27所說的一般？（乙）這樣擢升使和平之君得以具備什麼必需的條件？
41 以這種極為令人驚奇的方式，一度是拿撒勒城一個木匠的耶穌被立為天使加百列對但以理先知所預言的「受膏君」。（但以理書9:21-26）由於被提到天上上帝的右手邊，這位「受膏君」被立為他的祖先大衛王的「主」。這項擢昇應驗了上帝在他和大衛所立的永遠王國之約裡所作的一個應許；正如上帝所感示的詩篇為我們描述這個約說:「他要稱呼我說，你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。我也要立他為長子，［高於世上的君王］。」——詩篇89:26,27。
42 將耶穌基督升至天上上帝的右手邊作為大衛王的「主」和「高於世上［其他的］君王」形成了將世界政府放在和平之君肩上的必要條件。
比超國家更進一步
43．（甲）世人辯稱世界政府在政治上必須怎樣？為什麼這並不會成功？（乙）為什麼這件工作需要由屬天的和平之君擔任？
43 地上鼓吹人為的世界政府的人辯稱這必須是超國家的，那便是說（根據字典），「伸展到國家所固有的政治限制之外或不受這種限制所縛束」。甚至人類自己也可能建立起這樣的一個超國家政府去統治人類的世界。但它卻永不能完全滿足人類的需要，因此也永不會成功。成功的世界政府需要比超國家更進一步。它需要是超自然的，那便是說，在自然之上或超越自然。它需要是超人的，越出我們人所能產生的任何東西之外。唯有並非屬地或屬自然的上帝才能為全人類建立這樣的一個超自然政府。唯有一個超自然或超人的個體才能夠成功地擔當世界統治者的重任。這便是為什麼我們需要屬天的「受膏君」去擔任這個職位的緣故。
44．這個超自然的世界政府會是「天下萬國」的一部分嗎？關於這點耶穌在什麼時候作了肯確的回答？
44 這個超自然的世界政府並不會來自耶穌基督拒絕從魔鬼手上接受的「天下萬國。」它也不會是由今日的聯合國組織蛻變，擴大或改良而成。它是不屬於「天下萬國」的。當耶穌基督站在羅馬總督本丟·彼拉多之前反駁說他是反抗羅馬的叛亂分子的誣告時，他曾親自這樣說。在總督問他說:「你是猶太人的國王嗎？……你做了什麼？之後，耶穌回答說:「我的王國不是這世界的；假使我的王國是這世界的，我的臣僕勢必反抗，不讓我交給猶太人；但我的王國不是這裡的。」——若望福音18:33-36,《新譯福音初稿》。b
45,46．（甲）基督的王國會來自什麼方面？它與大衛的王國比較起來怎樣？（乙）在上帝賜給但以理的夢中異象裡，四隻野獸象徵什麼？但誰得以承受王國？
45 由此可見耶穌基督的王國既不是來自世人也非來自鬼魔。它是來自上帝的。它會由天上施行統治。它會包括大衛的王國，但卻遠較大衛在中東的王國偉大得多。當耶穌在地上時，他曾將自己稱為人子。在基督之前五百多年上帝已透露這人子的政府會是世界性而非國家性的。上帝使他的先知但以理在巴比倫王伯沙撒在位的第一年獲得了一個夢中的異象。在這個夢中的異象裡但以理見到四隻凶猛的野獸逐一出現，而上帝的天使解釋這些野獸的象徵性意義說:
46 「這四個大獸就是四王［國］，將要在世上興起；然而至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠。」——但以理書7:1-18。
47．在四隻野獸遭受處決之後，但以理在夜間的異象中看見什麼？
47 在但以理描述完天上的神聖法庭開始審判和執行了上帝對四隻野獸所作的判決之後，他接著說:「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他；他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」——但以理書7:13,14。
48．（甲）誰會與他一同承受屬天的王國？（乙）關於他負起世界政府的重任的能力，為什麼我們不用憂懼？
48 但以理（7:27）很清楚地再度指出人子耶穌基督的聖潔門徒會和他一同承受這個屬天的王國。可是對身為和平之君的人子說來，將統治全人類的世界政府放在他的肩上無疑是一項極重大的責任。不錯，但我們卻不用擔心，他對於這件工作是勝任愉快的。在他從地上升返天上之前，他對門徒說:「天上地下，一總的權柄，都給了我。」（瑪竇福音28:18,《新經》）甚至當他在地上作人時，他已表現他樂意和有能力應付世界性的工作和難題了。
一個艱巨的世界難題
49．（甲）耶穌道地上來面對和處理什麼艱巨的世界難題？（乙）當施洗約翰將耶穌稱為除去世人罪孽的「天主的羔羊」時，他表示什麼？
49 最大的世界難題之一便是除去「世人的罪孽。」目前普世各地與日俱增的犯罪狂潮正有力地指出這個難題。上帝的兒子特意到地上來面對這個世界難題，雖然這樣行需要他表現最大的不自私和作最大的自我犧牲，將他那屬人的生命無辜地捨去。在禁食了四十日和受完魔鬼的試探之後，受了浸和受了膏的耶穌回到施洗約翰那裡去。當施洗約翰再次見到耶穌時，他指著他對自己的門徒說:「你看天主的羔羊，你看那除免世罪的。」（若望福音1:29,《新經》）施洗約翰是一個猶太祭司的兒子，他知道羔羊是為了他那與上帝締結了關係的國人的屬靈裨益而在耶路撒冷的聖殿裡獻上的。因此當約翰將耶穌稱為「天主的羔羊」時，這表示上帝已準備了他的兒子耶穌作為祭物，使他的血流出以洗淨整個世界的罪孽。
50,51．（甲）正如上帝通過摩西賜下的律法所預示，什麼是清除墮落的人類的罪所必需的？（乙）耶穌知道以賽亞的什麼預言必須應驗在他身上？
50 有一封在上帝感示之下寫給希伯來籍的基督徒的信論到上帝怎樣和以色列國建立他的約和通過中保摩西將律法賜給以色列人遵守。然後希伯來書9:22說:「按法律，一切器物差不多都是用血潔淨；若不流血，罪不得赦。」（《新經》）耶穌知道為了供給用來洗淨墮落的人類的罪孽所需的人血，他必須將他那屬人的生命無辜地捨出。他知道以賽亞書第五十三章的預言必須應驗在他身上，正如經上所載:
51 「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以至於死；他也被列在罪犯之中；他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」——以賽亞書53:5-7,12。
52,53．（甲）關於作多人的贖價，耶穌說了些什麼？（乙）耶穌為了誰的生命捨出他自己的肉體？他為誰的罪成了「息怒的祭品」？
52 當他行將結束在地上的生活時，耶穌對他的門徒說:「人子來了不是為受人事奉，乃是為事奉人，並為捨自己的性命救贖眾多的人。」——瑪竇福音20:28，《新經》。
53 此外，在他用五塊餅和兩條魚神奇地餵飽了包括五千個男子和婦孺的聽眾之後不久，他說:「從天上降下來的活糧，就是我。誰若吃了這糧，就永遠生活；我將來給的糧，就是我的肉身，要為世人的性命捨了的。」（若望福音6:51,52,《新經》）因此，當使徒約翰寫信給其他的門徒時，他不得不說:「誰若犯了罪，我們在父台前卻有一位恩保，就是義德的耶穌基督。他為我們的罪作了息怒的祭品；且不獨為我們的罪，還為普世人的罪。」——若望一書2:1,2，《新經》。
54,55．（甲）上帝的羔羊的血與宗教儀式中的祭牲或在戰場上死去的戰士的血比較起來怎樣？（乙）據希伯來書5:5,6說上帝將他的兒子立為什麼以擔任這件獻祭的工作？
54 所有在宗教儀式中流出的祭牲的血，不錯，甚至在過去幾個世紀中所有的戰士在戰場上所流出的人血，都不能夠將罪和它的懲罰，死，從被定了罪的人類身上除去。但是上帝那完美無疵和無罪的羔羊，耶穌基督，卻能夠提供一項為上帝所悅納的祭物將「世人的罪」清除而使人類得以在上帝面前具有一項清白的記錄。這項恩典為人類打開了在上帝公義的新事物規制裡，在他的基督所統治的屬天王國之下一個地上樂園中，獲致永生的機會。為了執行這件獻祭的工作，上帝將他的兒子立為大祭司以便為整個有罪的人類世界服務。這乃是希伯來書5:5,6向我們揭露的道理，其文如下:
55 基督就是這樣；不是他自己私取大司祭的榮位，乃是（受於）給他說:『爾為我子；我今日生爾』的那一位。又在一處說:『你照著麥基賽德的班次，永遠為司祭。」——《新經》。
56．（甲）由於他所擔任的獻祭工作，為什麼他可以適當地稱為「和平之君」？（乙）耶穌所說的什麼話表明他是否只為活著的人預備了永生的恩賜？
56 他現在並不是一個地上的祭司，反之，正如希伯來書8:1提醒我們說:「我們有一位這樣的大司祭；他在天上，坐在至尊威者之右。」（《新經》）藉著將他那完美屬人的祭物的價值呈獻給上帝，這位大祭司使人類得以與上帝和好而與上帝同享甘美的和平。這便是為什麼這位肩負上帝的新事物制度的世界政府重任的統治者稱為「和平之君」的原因之一。由於犧牲了他自己那完美屬人的生命，他使所有順服他的人類都有享永生的希望。這也包括死者的復活在內，因為耶穌基督曾說:「我就是復活，就是生命；」「時候要到；凡在墳墓的人都要聽見天主子的聲音。行善的，復活出來得生命。」——若望福音11:25；5:28,29,《新經》。
57．（甲）為什麼「未來世界之父」這個頭銜也適合和平之君？（乙）關於人為的世界政府，這產生了一個什麼問題？
57 由於將永生賜給他在地上的臣民，這位天上的「和平之君」會成為像他們的父親一樣。為了這緣故，他另一個適切的頭銜是「未來世界之父」或「永在的父」（以賽亞書9:6）當他行使這項父親的職權時，他會施行像他在地上時以人子身分所行的各種醫治；他會將完美的身心健康賜給順服的人類，最後將他們提昇到完美的地步，而屆時地球的每一處均會被改造成像伊甸園一般的樂土。（創世記2:8）有什麼由今日世上的政治家們建立的世界政府能夠將這樣的裨益甚至賜給生活在這樣一個政府之下的人呢？至於無數在它建立之前業已死去的人則更不用說了。
除去一個超人的障礙
58．（甲）許多世紀以來，什麼一直是阻止人類獲致普遍和平的一個障礙？（乙）對於這項障礙，人為的世界政府永遠無法怎樣？
58 許多世紀以來人類一直有一個阻止他們獲致普遍和平或免除戰爭的超人障礙。這個障礙便是撒但魔鬼和他手下的鬼靈。有俗世學識的人可能對他的存在一笑置之而否認他對人類的事務有任何影響，但耶穌基督卻沒有這樣做。他曾實際抗拒魔鬼撒但對他所作的引誘，並且將後者稱為「這世界的王。」（若望福音16:11,《新經》）魔鬼撒但其實受人不自覺地崇拜著，因此徒徒保羅將他稱為「這世界的神。」與這件事實一致地，魔鬼撒但曾提議將一個世界政府給耶穌，如果耶穌肯尊崇和敬拜他的話。（哥林多後書4:4；馬太福音4:8-10）魔鬼撒但並不是孤單的，反之他手下有許多淪為魔鬼的天使，雖然他們的數目如何我們並不知道。聖經的最後一本書說，魔鬼撒但「迷惑普世界。」（默示錄12:7-9,《新經》）沒有任何由人所建立的世界政府能夠為人類鏟除這個隱形，屬靈和超人的世界之王及他手下的鬼魔。
59,60．（甲）因此這種情形需要有怎樣一種世界統治者？和平之君怎樣能夠滿足這項需要？（乙）我們無疑正生活在什麼短暫的時期中？世人鼓噪要求什麼？
59 由於這種情形，我們需要一個本身是隱形和超人的靈體，而且能力比魔鬼撒但這個「神」及他手下的鬼魔使者更為高強的世界統治者。我們需要一個能夠將這個世界的假神捉住捆綁起來，從而使他和他手下的鬼魔均無法活動的世界統治者。主上帝已為我們預備了這樣的一個統治者，那便是他屬天的兒子，「和平之君」。在聖經的最後一本書默示錄中，亦即「耶穌基督的默示，是天主給他的，叫他把那不久該有的事顯示於自己的眾僕，」聖經預言和平之君會將撒但和他手下的鬼靈捆綁起來。（默示錄1:1,《新經》）它以象徵性的文字向我們描述上帝的王國在天上的誕生。
60 緊接著這件傑出的大事之後，天上有一場大戰爆發，結果魔鬼撒但和他的鬼魔使者都被摔倒地上來，他只有「不多的時候」可以供他在人類中間作惡了。將撒但和他手下的鬼靈摔倒地上來形成了一段「地與海要有禍了」的時期。（默示錄12:1-12,《新經》）任何敏於觀察的人有什麼理由要懷疑我們目前正生活在地上和海上的人均遭受空前禍患的短暫時期呢？這種禍患所形成的世界不安促使世人鼓噪要建立世界政府。
61．（甲）耶穌在什麼地方回答關於他來到世界政府裡時會有什麼徵象的問題？（乙）我們應該合理地將耶穌所預言的「患難的起頭」定在什麼時候？
61 十九世紀之前耶穌的使徒曾問他當他來到上帝所應許的世界政府裡時會有什麼徵象。你可以在馬太福音第廿四，廿五章，馬可福音第十三章和路加福音第廿一章讀到耶穌對這個問題所作的詳細答覆。耶穌預言說「患難的起頭」會包括國際大戰，「國起與國交戰，」瘟疫，饑荒和地震。（瑪竇福音24:7,8,《新經》）當世界第一次大戰在1914年爆發，而且其他這些可怖的禍患亦接踵而來時，我們豈不是遭遇到「患難的起頭」嗎？若不是如此的話，我們應該將這些災難置於人類歷史上的什麼時期呢？還有什麼才可以稱為「患難的起頭」呢？
62．（甲）據耶穌的預言指出，我們怎樣才能與在挪亞時代的洪水中毀滅的人不同？（乙）現在我們便應該歸附什麼？為什麼？
62 現今便是明智地行事和體會那按照上帝預言性的道將時勢的意義清楚指示出來的明確徵象的時候了。我們不想像洪水之前挪亞時代的人一樣。關於他們，耶穌在論及「患難的起頭」和接著發生的事的同一預言中說:「他們還不知道，洪水就來了，把他們全都沖去；將來人子降臨也是這樣。」（瑪竇福音24:37-39,《新經》）若在半個世紀之前發生的「患難的起頭」已如此厲害，患難的最高潮，當這些患難達到最後階段時，情形又會怎樣呢？所以現在便是歸附在和平之君肩上的世界政府的時候了。唯有它才能夠保護和拯救我們渡過已迫近眉睫的現今這個事物制度的末日。唯有它才能夠將我們已故的親者復活過來生活在一個完美的政府統治之下。
63．誰必須讓位給和平之君的世界政府？目前短暫的患難時期會在什麼時候結束？
63 「天下萬國」必須讓位給和平之君的世界政府。魔鬼撒但和他的鬼魔使者也一樣。這些迷惑整個世界和釀成戰爭，暴亂，罪行，道德腐敗和偽宗教的惡者必須被捆綁起來關禁在一個無底坑裡以便和地上的人類完全隔絕。隨著這項超人的成就，「地與海有禍了」的短暫時期便結束了。
64．這世界政府的工作計劃會延續多久？為什麼世界統治者並不需要有任何承繼者？
64 於是在和平之君肩上的世界政府便不受干預地全權統治整個地球。它為全人類，不論活人抑或死者，所訂的工作計劃並不會是所謂的五年計劃或僅以一個屬人的統治者的短促壽命為限的計劃。據上帝的道透露，這會是一項不受魔鬼和他的鬼靈干擾的千年工作計劃。（默示錄20:1-6,《新經》）和平之君現在已擁有屬天的不朽生命；身為世界的統治者，他不會需要任何承繼者，亦不會有任何承繼者。——希伯來書7:15-25,《新經》。
65．（甲）執行這項工作計劃會造福於誰和為誰帶來榮耀？（乙）為什麼天使們在路加福音2:14所說的話並非徒然？
65 現在他既擁有天上和地上的一切權柄，他在和他那得了榮耀的教會一同統治一千年的期間會有能力為全人類帶來多大的幸福！這會為他的父上帝帶來多大的榮耀！所以當他在十九世紀之前降生為人時，大隊天使齊聲所說的話並不是徒然的:「天主受享榮福于高天，善心人受享太平於下地。」（路加福音2:14,《新經》）宣告他的誕生，他的政府和他的頭銜的預言說:「他的政權與平安必增加無窮。」（以賽亞書9:6,7）因此全人類的前途是穩確的。萬軍之主的熱心必定會實現這個預言。
66．為了獲得上帝應許賜給善意的人的永久和平，我們從今以後必須努力追求什麼？
66 上帝的羔羊為其受死，復活和升到天上的一切人，你們想享有這無窮的和平嗎？既然你想，那末便要從今以後努力追求主上帝通過他的和平之君和通過在後者肩上的世界政府向你提出的永生。
［腳注］
a 《美國百科全書》1956年版第13卷第96頁。
b 香港公教真理學會出版，1953年十一月初版。
［第235頁的圖片］
耶穌拒絕接受世上的萬國
［第238頁的圖片］
「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」