耶和華見證人為他至尊的上帝地位而忍耐

「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局」——雅各書5:11。

1,2．（甲）由關於上帝地位的爭論所引起的仇視為什麼和怎樣一直延續到我們的時代？（乙）大巴比倫在1919年傾倒意味到什麼？這怎樣使一件拯救的工作得以進行？

耶穌基督，身為他當日更大的約伯（或「被仇視的對象」），證明撒但所作牽涉到耶和華的宇宙至尊上帝地位的控告是絕對無稽的。他忍受加於他身上的一切巴比倫宗教壓力而毫不動搖。耶穌勝利地堅忍到底，而他亦為此在真正至尊的上帝耶和華手中獲得一個快樂的結局。可是撒但在他對耶和華所提出的挑戰方面尚未肯認輸，因此在許多世紀以來他一直對耶穌手下受了膏的真正門徒策動一項仇視和誣告的運動。

² 事實上，當基督耶穌在1914年於天上的王國裡登基為王時（但以理書7:13,14），上帝容許撒但在1914至1919將一場慘痛的「巴比倫式的囚禁」加於地上受膏的餘民身上。a王國在1914年的建立立即在它那登了基的君王，稱為米迦勒的基督耶穌，和反對者撒但及撒但手下邪惡的天使引起了一場戰爭。結果撒但在1918年完全戰敗，以致他和他手下邪惡的鬼靈均被逐出天上而落到地球的附近。（啟示錄12:7-10）像古代征服巴比倫的大利烏（大流士）王和古列（西流士）王一樣，『從日出之地所來的王，』耶和華上帝和基督耶穌，在天上獲得勝利之後接著對撒但在地上的偽宗教傑作大巴比倫採取處分的行動。（啟示錄16:12）更大的古列，基督耶穌，不費吹灰之力便制伏了大巴比倫。這意味到大巴比倫被圍，它從看來享有屬天恩寵的地位墮落和它在基督監視的手中初步的挫敗（啟示錄14:8；18:2）這段監視的時期繼續下去，直至大巴比倫後來在耶和華所決定的時間遭受徹底毀滅為止（啟示錄17:15-18）在上帝仁慈地伸展這段由1919年開始的包圍時期中，基督耶穌小心而仁愛地將真正的基督徒的餘民從以前俘擄他們的大巴比倫控制之下拯救出來。（啟示錄18:4）其實這項仁慈的拯救工作直至1967年仍在繼續進行中，藉此將其他一大群愛好公義的人也從大巴比倫拯救出來（啟示錄7:9,14）在被逐出天上之後，撒但發現自己已淪為『基督的腳凳；』它雖然仍是在基督包圍下的大巴比倫的神，卻受到相當的限制。（詩篇110:1,2；哥林多後書4:4）可是，上帝容許撒但自1919年以來繼續巴比倫的仇視，不但攻擊基督門徒中受膏的餘民，同時也攻擊許多與餘民一同逃出巴比倫以擁護耶和華的至尊上帝地位的人。——啟示錄12:13-17。

 3．試將箴言27:11應用在今日的情形上。

³ 因此，正如古代的約伯和更大的約伯耶穌基督的經歷一樣，現代像約伯一樣的基督徒耶和華見證人在這許多年來，甚至在撒但自天被逐之後，一直不得不給予耶和華一個回答，表明撒但沒有理由利用他們去譏笑耶和華。他們的天父耶和華現在對他們說:「我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。」——箴言27:11。

基督教國巴比倫化的變節

4,5．（甲）誰是今日「被仇視的對象」？為什麼？（乙）變節的偽宗教發動什麼雙邊攻勢？這才自什麼方面？

⁴ 我們對約伯的預言性戲劇的應驗所作的研究現在由耶穌的日子轉移到這個二十世紀。忠心的受膏基督徒，由於忠心地跟從耶穌的腳蹤，以一個群體而言成為現代的約伯，主要「被仇視的對象。」身為與耶穌同受逼害的人，他們像他一樣為了對真正的上帝耶和華緊保忠誠以及抗拒各種各式的巴比倫宗教仇視而受苦。（約翰福音15:20）關於耶和華手下受膏的見證人的一項簡史可以充作背景資料而將這件事實很清楚地表明出來。（詳情請看1959年出版的《耶和華見證人在上帝的旨意中》）

⁵ 當最後一個使徒在第一世紀結束和第二世紀開始之際之後，愈來愈多曾一度信奉真正的基督教的人開始變節而成為背叛者。很奸狡地，大仇敵撒但企圖藉著一項雙邊攻勢染污耶和華的純真崇拜。首先，藉著引進一種不合神治原則的教會統治方式，他使耶穌基督原本設立的純潔的聖殿組織結構受到污染。（以弗所書2:19-22）其次，藉著引進異教的道理和異教的節日慶祝，他使聖殿階級的受膏基督徒所作的正確的公開宣佈或所獻的『頌讚的祭物』受到污染（希伯來書13:15）這一切變節和在耶穌之前的幾個世紀中形成了墮落的猶太教的各種勢力均出自同一的巴比倫來源。撒但再次利用巴比倫化的希臘文化將愈來愈多自稱為基督徒的人淹沒和克服。

 6．試舉出當時被人接納的一些錯誤習俗。

⁶ 逐漸地，他誘使部分小組監督和長老將自己視為羊群的統治者。於是過了相當時候一個教士階級遂開始支配一個教友階級。這是和耶穌的命令完全相反的:「只有一位［基督］是你們的夫子，你們都是弟兄。」（馬太福音23:8）他們開始慶祝聖誕節和復活節一類的異教節日了。他們也開始慶祝俗世統治者們的生日。在第三世紀耶和華這個神聖的名字被人從所有希臘文聖經中，包括希臘文的《七十人譯本》b在內，妄自刪去。他們擅用「主」（希臘文Kyrios）這個頭銜去代替耶和華這個專有的名字。你也許還記得，變節的猶太人在公元前第六世紀自巴比倫返國之後便做過同一件事。當時他們所跟從的是巴比倫人的習慣，因為後者已不再用一個專有的名字去稱呼他們的主神馬爾達了，反之他們寧願用彼爾（主）這個頭銜去稱呼他。這使「彼爾」這個普通頭銜更易為其他在宗教上敏感的人所接納。

 7．（甲）試舉出逐漸滲入的一些源自巴比倫的道理。（乙）耶穌在比喻中所提及的「稗子」和「麥子」各有什麼遭遇？（丙）保羅所提及的「不法的人」是什麼？試描述其興起過程。

⁷ 源自巴比倫的靈魂不死的信仰也藉著異教的希臘宗教影響而滲入基督教裡。以同樣的方式，希臘人將「海地司」或陰間視為惡人靈魂受苦之地的見解也成為一種不符合聖經的信仰。正如耶穌所預言，「稗子」或變節的假基督徒以他們那巴比倫化的基督教的種種「西播列」（士師記12:6）道理開始將真正的「麥子」或受膏的基督徒和真正基督教的「示播列」道理在歷史上掩蔽起來。（馬太福音13:24-30）保羅也證實了耶穌所預言的這種有組織的背教勢力的興起，並補充說會有一個勢力強大的「不法的人」形成，這惡者會「抵擋主」和「坐在上帝的殿裡。」（帖撒羅尼迦後書2:3-8）在公元325年，這個由變節的領袖們形成的「不法的人」階級被君士坦丁大帝治下的異教羅馬帝國承認為一個新的羅馬國教（墮落的基督教和羅馬教的混合產品）的宗教統治者。今日稱為基督教國的宗教勢力便產生了，並且成為大巴比倫，偽宗教的世界帝國，的顯要部分。但那時起「不法的人」階級乃是由基督教國許多教派的教士們所共同形成的群體。當時這些教士們已完全巴比倫化而成為大巴比倫的一個主要部分了。這樣，自公元325年以來的十六個世紀中，基督教國的教士們一直支配著偽宗教的世界舞台，並且以「不法的人」的身分養成了大量象徵性的「稗子」或假基督徒。

麥子般的基督徒再度出現

 8．像麥子般的基督徒怎樣再度出現？

⁸ 正如耶穌所說的同一預言指出，當『事物制度結束』的「收割」時期臨近時，「麥子」或真正的基督徒果然在歷史上脫穎而出與「稗子」或變節的基督徒分別出來（馬太福音13:37-43，《新世》）因此在1870年代之後，有一小群誠懇，受膏的基督徒結集起來而最後在社長羅素（Charles Taze Russell）領導之下組成了守望台聖經社，這些受膏的基督徒後來採納了「耶和華見證人」這個名字。直至1967年的今日，他們仍然以這種基督徒見證人的身分出現在世界的舞台上。

 9．試舉出若干基本道理的錯誤見解和正確了解。

⁹ 這群受膏的基督徒很早便清除了許多阻礙他們的基督徒道路的巴比倫錯誤信仰。這些澄清的一部分是:人並沒有一個不死的靈魂，反之人本身便是一個活的「魂」（英文soul）（創世記2:7，《新世》）；救贖人類的基督耶穌並非半人半神，反之他在地上時純粹是個人。（提摩太前書2:5,6；約翰一書4:2,3）；在復活時不會有所謂的「身體復活，」反之復活的乃是死去的人的生命。（約翰福音5:25-28）；所謂『三位一體』的奧祕是實無其事的，反之唯有耶和華才是至尊的上帝。（哥林多前書8:4-6）他們揚棄聲稱惡人在海地司或陰間裡被火燒烤的希臘信仰，從而『撲滅』了「地獄」裡的假火。c（使徒行傳2:31）過了相當時候，他們在小組的聚會中恢復使用耶和華這個名字，而且這個名字也再度在他們的聖經書刊中出現；在他們的《新世界聖經譯本》中，這個名字甚至被恢復為原本的7,198次。d

來自各教派牧師的仇視

10,11．（甲）約伯的三個假朋友預表今日的什麼人？（乙）有些宗教作者怎樣表達他們對耶和華見證人的觀感？

¹⁰ 從1880年代開始，這群像約伯一樣的受膏者便一直受到「不法的人」階級，分裂為許多教派的基督教國牧師們，的宗教仇視。因此這些像約伯一般的受膏者亦有「假朋友」毀謗指責他們，猶之乎古代的約伯受到三個假朋友責罵和耶穌受各教派的壓力集團所逼迫一般。再次地，由於「三」是一個表示強調的數目，這很適切地預表基督教國各教派的教士們對現代像約伯一般的人所作的全面，聯合的反對，歷史的事實是:正如約伯和耶穌在他們當日被視為「不受歡迎的人物，」今日的耶和華見證人亦被基督教國視為有如氣味難聞而不受歡迎的人物一般。——約伯記2:7,8。

¹¹ 例如當人將見證人和基督教國像稗子般的各教派並論時，他們並不將見證人視為「受人尊敬」或「正常。」

「無論如何，不論他們受人歡迎與否抑或受人贊同與否，他們［耶和華見證人］繼續推行他們的見證工作，不但在美國，同時也在許多外國如此行；而且他們的精力和堅毅是我們但願能夠在自己和其他大受尊敬的『正常』教會中較常見到的。」e（楷字本刊所自排）

一般養尊處優的宗教首領將「麥子般」的見證人稱為一個由『才疏學淺的窮苦大眾』組成的「非正統教派」。

耶和華見證人屬於非正統的教派之一……他們只在一般缺乏俗世財富和學識修養的人當中才流行。」f（楷字本刊所自排）

再者，這些「不受歡迎的」見證人也被稱為『偏差主義者。』

「許多耶和華見證人作過觀察的人均認為這是一種『基督教的偏差，』因為它的教義模仿和同時歪曲主要的基督教信仰。」g（楷字本刊所自排）

最後，他們也被牧師教士們視為「可憎」和「狂熱。」

「對這可憎的教派的宣傳活動——除非我們可以證明它的確為害社會——加以壓制乃是對所有公民的自由的一項可能攻擊。在我們看來，耶和華見證人是一個特別可憎和狂熱的教派，但是在最高法院作了［不利］判決的案件中，問題的焦點並不是他們的道理的真偽，同時也沒有牽涉到任何指責他們具有反社會傾向的指責。」h（楷字本刊所自排）

除去巴比倫的污染

12．在1880年代之後，有些什麼早期基督教的規制被恢復？

¹² 從1880年代開始，現代像約伯一樣的受膏者更恢復了基督教早期的規制。這使他們每一份子均能夠成為傳道員而一同以「世界的光」的身分向公眾發出光來。（馬太福音5:14-16）他們恢復了逐戶的見證工作和到別人家裡作私人的回訪，正如耶穌和使徒在他們的日子所為一般。再者，他們在小組所舉行的聚會中將一切儀式完全廢除，使他們的聚會成為教育性質，藉著聖經研究對人作一種智力上的吸收而非利用儀式打動別人的感情。這群受膏者也參加一項分發聖經，聖經書刊和單張的運動；他們分發了數以億萬計的印刷品。

13．關於1914年，見證人宣告什麼？受膏的見證人熱心到什麼程度？這對教士們有什麼影響？

¹³ 他們特別向人宣告1914年是「外邦人的日期」結束（路加福音21:24）和基督的王國在天上建立的年代。這一切均已證明是真確的，而且由第一次世界大戰的爆發和連同在外邦國家中發生的事所證實，他們在普世許多地方從事的基督徒工作以一種令人驚奇的方式將這些受膏者帶到宗教歷史的世界舞台上。他們熱心從事的宗教活動使由各教派的牧師們構成的「不法的人」階級大感慚愧。這些牧師本應對於教導他們的羊群認識上帝的道更為留意才對，但他們卻將一些有毒的精神食糧——源於巴比倫的道理——餵給他們的會眾。因此當這一小群受膏者開始對基督耶穌和上帝表現他們的忠誠時，他們使基督教國的天主教，正教和各福音會的牧師均顯為有罪。

全神貫注為個人辯護之上

14．試描述受膏的基督徒對於自我辯護專注到什麼程度？

¹⁴ 像古代的約伯一樣，這些現代的見證人受到基督教國的牧師和宗教領袖所詆毀和誣蔑，而後者則正好由約伯那三個拙劣的安慰者和假朋友所預表。他們被人冠以各種含有詆毀性質的名稱，例如「無地獄論者」「靈魂沉睡者，」「羅素派，」「盧述福派，」「千禧年黎明派，」「不愛國的非戰主義者，」「歪曲聖經者，」「未經任命的傳道者」等。他們傳講上帝的道的工作被人詆毀為虛偽，騙人的勾當，不是上帝所任命的，而且假守望台聖經社，萬國聖經研究會和人民傳道協會等名稱以亂人耳目和掩飾他們是「羅素派」的事實。他們被視為假基督徒，事實上甚至根本不是基督徒，「假先知，」反基督，因此在上帝面前毫無地位可言。鑒於被人誣告為一群非正統派的宗教偽君子，耶和華手下受膏的餘民不得不像約伯一樣為自己辯護以圖證明他們的忠誠；他們力圖證明自己是真正的基督徒，是真正與上帝和上帝的道一致而受上帝嘉許的；他們要證明自己是上帝所任命而不是牧師們的宗教組織所任命的基督徒傳道員。當時在牧師們和上帝所任命的受膏餘民之間發生了一場猛烈的爭論，正如約伯被捲入與以利法，瑣法和比勒達的爭論中一般。這樣，像約伯一般，受膏的餘民變成對於自己和他們個人在上帝面前的地位過分專注。他們未能充分體會上帝的名字耶和華的重要性，因此他們沒有看出洗雪上帝的聖名和宇宙統治權才是最主要的事，而他們應該懷著這個目標在心為他作見證。他們到天上去並非最主要的事。

以利戶的正確評估

15,16．（甲）今日什麼相當於古代的以利戶？怎會如此？（乙）《守望台》怎樣被用來提出正確的評估？

¹⁵ 最後誰對這些基本問題作一個正確的評估，並將這項評估發表出來使受膏的基督徒對這件事獲得正確的觀點呢？（以賽亞書1:18；提摩太後書3:16）正如在約伯的日子年青的以利戶將正確的評估向年老的約伯指出，同樣地現在年青的以利戶將具有1,900年歷史而像約伯一般的受膏基督徒糾正過來。以利戶對古代的約伯「發怒，因約伯自以為義，不以上帝為義。」（約伯記32:2）現代的以利戶看來是由基督肢體的受膏餘民中屬靈的治理機構所組成的，這機構一向均與賓夕法尼亞州守望台聖經社的董事有密切不可分的關係。i這個受膏者的治理機構自從1870年代以來才成為一個工作的單位，所以和具有1,900年歷史的「忠心而有見識的僕人」階級（由生活在地上任何一段時期的忠心受膏者所構成）比較起來便顯得年青了。（馬太福音24:45,46）自1879年以來這個以利戶治理機構一直負責出版《守望台》雜誌。

¹⁶ 當今日的以利戶對問題獲得正確的了解之後，它運用它的工具《守望台》雜誌對受膏的餘民提出逐步的勸告。《守望台》首先向他們指出洗雪耶和華的宇宙統治權比洗雪任何人更為重要，在提出勸告時，像約伯時代年青的以利戶一樣，歷史較短的治理機構表明他們倚賴上帝的靈指引他們作屬靈的勸告而不是像牧師教士們一般仰賴古老的人為智慧和哲學。為了這緣故，現代的以利戶能夠通過《守望台》帶頭暴露具有1,600年歷史的「不法的人」階級，各教派的牧師。自1919年以來，《守望台》本著基督徒勇敢精神緊守他們正確立場，指出基督教國的牧師們由於許多世紀以來一直鼓吹一些以反耶和華的巴比倫信仰為根據的道理，以致實際「以上帝為有罪。」（約伯記32:3，《新世》）這樣，藉著《守望台》，所有秉性公義的人都可以逐步對宗教的發展獲得一項公正的評估和正確的衡量。

像約伯一般的試煉

17．試描述在1914至1919年間受膏的餘民所經歷與被擄往巴比倫相似的經驗？

¹⁷ 從1914年的秋天到1919年的春天有一場像約伯所受一樣的特別試煉時期臨到幾千個受膏者身上。他們遭受到一段像在巴比倫一樣的被擄時期。他們飽受牧師教士們的譏笑。在第一次世界大戰期間他們被人誣衊為「為害國家安全的人物。」這為他們在加拿大，美國和其他國家帶來了政府的反對。他們的書刊被禁止流通。他們的領導份子被囚下獄。最後到1918年的夏天，他們有組織的公開見證工作完全被扼殺了。他們不得不將紐約布洛克林的總部關閉而在賓夕凡尼亞州的畢資堡維持一個臨時辦事處。他們舉行宗教集會的地方被搜查和封閉，不錯，一種在靈性上一貧如洗，眾叛親離的情形臨到他們身上。當時忠心的受膏者不禁發生疑問，這一切是究竟是什麼意思和為什麼耶和華容許這一切公開的仇視發生。他們在1914年之前的三十多年豈不是一直事奉上帝和基督之名在列國中從事著一件偉大的見證工作嗎？在1914年之前，耶和華豈不是讓這件工作繼續發展而看來表示他的嘉許嗎？像約伯一樣的人想知道:為什麼他們現在遭受這麼多艱辛和仇視呢？——馬太福音24:9,10。

18．什麼相當於約伯失去他的兒女和染上重病？

¹⁸ 許多曾像屬靈的兒女一樣向他們尋求靈性上的指導和幫助的人現在都不敢再和他們來往了。總而言之，以「屬靈的兒女」和從事宗教崇拜的方法而論，這乃是一個山窮水盡的時候。他們被各教派的教士視為賤民和靈性上有病的人，是可憎和應該避開的。因此在1918年，這群受膏的基督徒被撇下獨自思念他們在靈性上目前和將來的可悲狀況。（啟示錄11:7-10）撒但和他在地上的一切臣僕合力使一種在靈性上不快樂的狀況臨到他們身上。但像約伯一樣的受膏者不斷在禱告中問道:為什麼呢？為什麼耶和華要容許這一切發生呢？

19．試描述今日那些由約伯的三個「朋友」所預表的人蓄意採取的途徑。

¹⁹ 當受膏的餘民忍受這種困境之際，現代的「三個假朋友，」基督教國的牧師和教士集團，卻加緊發泄他們對餘民的猛烈仇視。在思想和內心方面均毫無友愛可言，這些宗教領袖運用他們那來自巴比倫的所有策略和論據。他們假裝敬拜聖經的上帝，但事實上卻「以上帝為有罪。」（約伯記32:3，《新世》）耶和華上帝發現他們的論據和指責並不真實，但受膏的餘民卻保持真誠。（約伯記42:7,8）牧師教士們的道理和傳統是由巴比倫遺傳下來而不是來自聖經的。從公元325年直至今日，基督教國的牧師教士乃是大巴比倫中勢力最強的部分。他們在以往和今日都是對耶和華見證人逼迫得最厲害的人。由於所懷的憤恨，這些現代的「三個假朋友」會繼續與真正的見證人勢不兩立，直至大巴比倫遭遇末日為止。

獲得拯救而恢復屬靈的繁榮

20．試描述受膏者所經歷的復興。這從什麼時候開始？

²⁰ 正如約伯獲得一個快樂的結局而復得失去的一切，同樣地，自1919年開始，現代受膏的餘民亦經歷一場屬靈的復興。這場復興使他們在宣揚耶和華的王國的工作上獲得極大的屬靈繁榮與快樂。使他們更快樂的是，有一大群像綿羊一般的人已接受他們的指引逃出大巴比倫而進入他們那充滿屬靈幸福的境域中。事實上在1934年這些「另外的羊」獲悉他們需要獻身受浸而成為受膏的餘民手下快樂屬靈的兒女。j但直至1942年他們才開始徹底體會到約伯獲得十個新兒女這件事的應驗。k從那時起有盈千累萬這種比喻性的「十個兒女」挺身援助現代的約伯，受膏的餘民。——以賽亞書2:2,3；撒迦利亞書8:23。

以前的牧師現在成為見證人

21,22．（甲）約伯記42:8,9怎樣適用於今日？（乙）按現代的經驗表明，這些改過自新的人跟從什麼途徑？

²¹ 在約伯日子的復原中，以利法，瑣法和比勒達接受耶和華的忠告為他們錯誤的宗教立場悔改，並接受約伯以祭司身分為他們所作的服務以免有任何「愚妄」臨到他們身上。（約伯記42:8,9）在耶穌復活升天之後有些宗教領袖亦接受他那有效的祭司職分，因為「有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳6:7）在現今這末世有類似的發展出現嗎？有！在自從1919年的復興以來幾十年間，世界各地有些心地善良的來自不同教派的教士以改過自新而接受像約伯一樣的受膏餘民的祭司職分；他們再度受浸而得以被任命為耶和華手下真正的傳道員。l甚至有些地位相當高的教士也作了這種一百八十度的轉變，包括一個以前在希臘正教裡任主教之職的教士。這許多改過自新的傳道員不再追求俗世的聲名了，反之他們現今就在他們以前任各教派牧師之職的地方熱心向人宣揚王國的好消息。但他們現今不再站在教堂裡的講壇上向人講道，反之他們以別人的門口為他們正當的講壇。

²² 這些以前的牧師和教士跟從這條謙卑的正確途徑為他們帶來了什麼結果呢？他們從以前的教士「朋友」受到很多巴比倫式的仇視和誣衊，但他們卻勇敢和忠心地忍受下去。由於以正當的方式承負上帝的聖名並像耶穌基督一樣逐戶向人顯揚耶和華的至尊上帝地位，他們贏得了宇宙主宰耶和華上帝的善意。在從事正當的傳道工作若干年之後，這些以前的教士中有幾個甚至被任命為當地的耶和華見證人小組的主持人。由於這緣故，他們得以有機會到守望台社舉辦的王國傳道學校接受進一步的傳道訓練。這乃是耶和華容許大巴比倫存留多一會兒的另一個仁慈的原因:為了讓多一些心地善良謙卑的牧師和教士跟從這些先輩的榜樣趁「愚妄」未臨到所有留在大巴比倫裡的人身上之前趕快逃出來。

教士的仇視持續下去

23,24．試解釋按照（甲）約瑟在埃及的經歷和（乙）耶穌的一個比喻，教士們的仇視為什麼持續至今。

²³ 今日若是受膏的餘民復興和得勝的時候，為什麼現代的約伯仍然從不肯悔改的巴比倫教士經歷到與日俱增的猛烈仇視呢？這情形和約瑟執政期間埃及的七年饑荒和七年豐收所預表的情形相似。a（創世記41:29-32）在現代的應驗中這兩段七年的時期是同時進行的。在基督教國的土地或領域中有一場缺乏聽上帝底道的機會的屬靈饑荒存在。（阿摩司書8:11）但在真正的受膏者的土地，領域或情況中則有一場屬靈的大豐收存在。

²⁴ 關於富人和拉撒路的比喻證實了這項同時進行的應驗。（路加福音16:19-31）在這件事上，「富人」（教士階級）和「拉撒路」階級（受膏的餘民）的情況是同時發生的，即由1919年直至現今。事實充分表明自從1919年以來受膏的耶和華見證人在他們的傳道工作上享有屬靈的繁榮，可是在同一段時期中，牧師和教士們卻在他們的傳道工作上遭遇到與日俱增的挫敗和屬靈的失敗。這一切都是他們「受苦」的證據，在這一篇文章較前一點的地方，我們提出另一個證據表明雖然大巴比倫於1919年在基督的大軍包圍之下已經傾倒，上帝卻容許它和它一切屬靈的腐敗與仇視繼續存在，直至拯救它的俘擄的工作完成為止，於是它便會遭受徹底的毀滅。——啟示錄18:4；17:15-18。

25．（甲）耶和華容許巴比倫的仇視延續至今的另一個目的是什麼？（乙）在下一篇《守望台》文章中我們可以期望獲得什麼資料？

²⁵ 由於他的智慧，耶和華還為了另一個原因容許這種巴比倫的仇視延續下去。為了什麼緣故呢？因為這容許「大群」「另外的羊」也有機會支持受膏的見證人反駁撒但對耶和華的至尊上帝地位所提出的譏誚和挑戰。既獲悉這一切背景資料，我們現在便可以開始考慮在擁護耶和華的上帝地位的受膏者和基督教國巴比倫化的牧師教士之間進行了很久的宗教大爭論的實際證據了。約伯在他的日子的經驗和所受的指責以及耶穌在他的日子的經歷多麼令人驚奇地在今日對現代的見證人所表現的更大仇視中以印刷的形式重演出來！

［腳注］