基督徒的偉大來自為人服務

「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」——馬太福音20:26

1．耶穌的一生怎樣與今日許多人所懷的態度形成一個強烈對照？

服務的精神乃是真正基督教的精髓。上帝的兒子在地上時說他來「不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬太福音20:28）他的一生與今日許多自私自利、野心勃勃，對別人的需要漠不關心的人所表現的態度形成一個強烈的對照。耶穌一生懷著不自私的精神為人服務，由此為他所有的真正門徒立下一個供他們效法的完美榜樣。像他一樣，他們的一生應該以服務和施予的精神為特色。

2,3．（甲）和其他與服務有關的希臘字比較，馬太福音20:28所用的「服事」一詞含有什麼獨特的意思？乙〉現在我們想探知什麼？

² 聖經的執筆者馬太。記述耶穌的話時所用的「服事」（或服務）一詞令我們深感與趣。在希臘原文，這個字（di·a·ko·neʹo，戴亞告尼奧）是個動詞。有其他好幾個希臘文動詞，也是服務的意思，每個均含有獨特的「風味」而強調服務的某一方面。一個動詞也許著重奴僕的服事所牽涉到的順服（dou·leuʹo;歌羅西書3:24），另一個字強調宗教服務的神聖（la·treuʹo;馬太福音4:10），還有一個字則偏重所作服務的公開性質（lei·tour·geʹo;使徒行傳13:2）。在另一方面，戴亞告尼奧所強調的則是對別人所作的服務的個人性質。正如一位權威說，這個動詞「較接近懷著愛心所作的服務」。——《新約神學辭典》，第二卷81頁。

³ 那末，基督徒的服務究竟含有什麼意思呢？這種服務是否僅限於宣揚上帝的道，使別人成為基督的門徒或供應小組分子的屬靈需要一類的活動呢？我們所考慮的希臘字（戴亞告尼奧）顯示什麼呢？

服事和照料別人

4．聖經怎樣適切地表明我們所考慮的「服事」一詞的基本意思？

⁴ 聖經所用的這個字很適切地表明個人服務所含的基本意思（不但由這個希臘文動詞，同時也由有關的名詞戴亞告努斯［di·aʹkonos僕人、傳道員］和戴亞告尼亞［di·a·ko·niʹa，服務、傳道職分］表達出來）a。這個字的一個早期用法是指『伺候別人吃飯』，路加便曾以這種意思運用此字;他引用耶穌的話，論及一個僕人『給主人預備晚飯，然後伺候［戴亞告尼奧］主人吃飯』。（路加福音17:7-10）耶穌在路加福音12:35-38對門徒作了一個比喻，論及一個主人（代表耶穌自己）與忠心等候他從婚宴回來的奴僕易地而處。耶穌說比喻中的主人「叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候［戴亞告尼奧;服事，《新世》］他們b。」

5,6．（甲）有些基督徒女子怎樣作過這種服務？（乙）關於我們所考慮的聖經字詞的含意，這一切表明什麼？

⁵ 可是，這個字所含的意思不是僅指伺候別人吃飯，而是將一切屬於個人性質的類似服務均包括在內。聖經提及若干基督徒女子在加利利和耶路撒冷「用自己的財物供給」耶穌和使徒及「服事」他們。（路加福音8:1-3;馬太福音27:55;馬可福音15:41）她們可能為耶穌和使徒購物烹飪、縫補、洗衣，或作類似性質的服務，甚至用自己的財物供給耶穌與使徒的需要。

⁶ 由此可見這個字的含意包括範圍廣泛的許多種服務而非僅指純屬「宗教」性質的活動。

為貧苦的弟兄服務

7．為什麼我們可以確定耶和華上帝與耶穌基督對這種服務十分重視而沒有低估其價值？

⁷ 無可置疑地，耶和華上帝與他的愛子耶穌基督對這種服務十分重視。耶穌曾親身經歷饑渴一類的屬人需要。他禁食了四十日之後，「有天使來伺候［戴亞告尼奧］他」，他對此無疑十分體會。（馬太福音4:11）耶穌在行將結束他在地上的工作任務時作了一個比喻，論及他對兩個階級的人所作的判決;他將一個階級比作「綿羊」，另一個比作「山羊」。蒙他嘉許和祝福的「綿羊」在見到基督的弟兄有需要時立即予以協助。但是被定罪的「山羊」雖然目擊基督的弟兄飢寒交迫，無人接待、病倒、或在監裡，『卻不伺候［戴亞告尼奧;服事，《新世》］他們』。——馬太福音25:31-46。

8,9．（甲）第一世紀的基督徒怎樣表明他們清楚體會到照料弟兄的物質需要的重要性？（乙）使徒保羅怎樣表示他決意要以正當的方式作這種「服務」？

⁸ 耶穌在第一世紀的真正門徒在態度和行動上均證明自己「與綿羊相似」。當馬其頓和亞該亞的基督徒聽聞猶太的弟兄有需要時，他們收集了賑濟品送給當地的弟兄作為一項「賑濟的服務［戴亞告尼亞］」。（使徒行傳11:29;12:25，《新世》）他們意識到猶太的弟兄曾對他們作過寶貴的屬靈服務;他們既然身受其惠而『欠了債』，就當「把養身之物供給他們」（《國語聖經》）;「在屬肉身的事上供奉他們」（《新修》）。（羅馬書15:25-27）馬其頓的各小組如此行特別值得稱讚。他們本身雖然相當貧窮，卻『格外顯出樂捐的厚恩』。正如保羅說:「我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助，再三的求我們准他們在這供給［戴亞告尼亞;服事，《新世》］聖徒的恩情上有分。」（哥林多後書8:2-4）在不自私的服務方面，這些基督徒為我們今日的人立下一個多麼有力的榜樣。

⁹ 使徒保羅很關心這件賑濟工作;他決意要以正當的方式處理這事，以免有人，不論是捐輸者抑或受惠者，「在我們所經營［戴亞告尼奧］的這豐裕的博施上詆毀我們。」（《新修》）由於這緣故，他們派了小組的幾位代表與保羅及提多（保羅稱之為「我的同伴」）同行。——哥林多後書8:19-23。

10．正如哥林多後晝9:1,11-14表明，不自私地照料別人的需要導致什麼良好結果？

¹⁰ 後來保羅本人也從別人，例如阿尼色弗和阿尼西母，獲得令他深感欣慰的幫助。他們在他遭遇艱辛時，「服事」「伺候」［戴亞告尼奧］他。（提摩太後書1:16-18;腓利門書10-13）他在寫給哥林多人的信中向他們指出這種仁慈、不自私的服務導致什麼良好的結果，不但為上帝帶來讚美，同時也有助於好消息的傳播。論到「供給」（戴亞告尼亞）猶太弟兄的捐獻，保羅說:「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於上帝。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服他的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大恩賜顯在你們心裡，就切切的想念你們，為你們祈禱。」——哥林多後書9:1,11-14。

11．（甲）我們體貼地照料別人的物質需要可以怎樣促進純真崇拜的擴展？（乙）據希伯來書6:10指出，我們對上帝的名表現愛心的方式之一是什麼？

¹¹ 不錯，當人們目擊上帝王國的好消息，對接受者的品格所產生的最好影響，看見聖經真理所激發的慷慨和愛人之心時，好消息便對他們具有真正的意義了。對別人所作的這種體貼服務和施予不但使受惠者對施予者深懷感激，同時也「越發感謝上帝」。這可以向人推薦真正的基督教，證明這乃是最佳的生活方式以及對一位仁愛的上帝所作的純真崇拜。（可參看雅各書1:26,27;2:14-17;約翰一書3:16-18）因此，難怪保羅能夠毅然對弟兄伸出援助之手的希伯來籍基督徒提出保證說:「上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候［戴亞告尼奧;服事，《新世》］聖徒，如今還是伺候」。——希伯來書6:10;可參看10:32-34;哥林多前書16:15,16。

12,13．（甲）從什麼方面說來我們可以將俗世的政府稱為上帝的「用人」？（乙）他們所作的服務與耶穌的門徒所作的服務有什麼不同？

¹² 因為這些含有服務之意的希臘文不但僅指『伺侯人進膳』，同時也包括各種各式的個人服務，它們甚至可以用來指俗世的政府。由於這緣故，聖經在一種特殊的意義上將目前這個事物制度的『在上有權柄者』稱為上帝的「用人」。受上帝感示的使徒在羅馬書13:4論及這些政府權威說:「他是上帝的用人［戴亞告努斯］，是與你們有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍。他是上帝的用人［戴亞告努斯］，是伸冤的，刑罰那作惡的。」上帝容許這些政治制度暫時存留以提供一些造益他地上子民及維持治安秩序的服務。在這種意義上說來他們是上帝的「用人」。

¹³ 可是這些俗世政府並不是為了愛上帝或愛他兒子的真正門徒而作出這種服務。反之，他們為了治下一切人民的裨益而提供這些公眾服務。因此他們的服務並不會為他們帶來上帝的獎賞，像耶和華獎賞一切基於對他及對同胞的摯愛而事奉他的人一般。

甚至更重要的服務

14,15．（甲）雖然照料別人在身體和物質上的需要是基督徒服務的一個重要部份，其他什麼部份卻甚至更重要？（乙）使徒行傳6:1-4的記載怎樣表明這點？

¹⁴ 由以上我們可以清楚看出，照料別人，特別是我們的基督徒弟兄，在身體和物質上的需要乃是基督徒所作的服務的一個重要部份。我們絕不應該將這種服務方式視為「有失身份」或低估這種服務在上帝眼中所佔的重要性。可是，還有一項甚至更重要的服務是真正的基督徒十分關心向人提供的。這是什麼呢？便是為了照料別人的靈性所需的服務。

¹⁵ 使徒行傳6:1-4的記載清楚表明照料別人的身體所需和照料別人的靈性所需孰輕孰重。在公元33年的五旬節之後，由於主事人有點偏袒，以致若干寡婦『在天天的供給［戴亞告尼亞］上受到忽視』而引起難題。使徒們獲悉這件事之後便「叫眾門徒來，對他們說。『我們撇下上帝的道去管理飯食［戴亞告尼奧］，原是不合宜的』。」因此他們吩咐弟兄「從你們中間選出七個有好名聲」的人，由操有任命權的使徒們，「派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道［戴亞告尼亞］為事。」

16．使徒們採取聖經所描述的措施是因為分派食物給寡婦是小組之外的活動嗎？

¹⁶ 照料這些受忽視的寡婦的糧食供應無疑是基督徒服務的一個必需部份。因此這並不是一項小組之外的活動而是含有屬靈意義的。門徒雅各在雅各書1:26,27所說的話來表明這乃是純真崇拜的一部份。可是使徒們看出他們若花時間去管理物質的供應而非集中精神料理直接具有屬靈性質的事，特別是供給弟兄們來自上帝之道的靈糧和指引，他們便可說是缺乏悟性了。

17．在這些事上，其他地方的小組怎樣跟從耶路撒冷的小組的領導？

¹⁷ 隨著基督徒的小組在耶路撒冷之外各地紛紛建立，他們也謹守這項原則。他們首先留意照料別人直接屬靈的需要，但同時也不忽視身體或物質需要的重要性。組織在各小組任命長老團作為屬靈的牧人和監督。（使徒行傳20:17,28）為了使長老們能夠集中精神造就和勸勉弟兄，他們有一群助手在他們指揮之下照料各種並非直接屬靈的職責。——腓立比書1:1。

18．任何人都可以在小組裡作助理僕人（戴亞告努斯）嗎？這怎樣表明這些人所作的服務在上帝眼中並非無關重要？

¹⁸ 因此，使徒保羅對提摩太列舉出作長老的人所需具備的資格之後接著說:「作執事［戴亞告努斯;助理僕人，《新世》］的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財，要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事［戴亞告尼奧;作僕人，《新世》］……善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。」——提摩太後書3:8-13。

19,20．（甲）在早期教會中，戴亞告努斯這個希臘字有什麼特別的用法？（乙）關於小組這些「僕人」與被任命為長老的人之間的關係，現在有一個什麼問題發生？

¹⁹ 正如希臘文的伯列士彼特勞斯（pre·sbyʹte·ros，意即「較年長的人」）變成一個在小組中持有工作職位的人的稱呼，即小組的「長老」，同樣地，戴亞告努斯一字（意即「僕人」）也成為小組中持有另一項工作委派的人的名稱。論到戴亞告努斯這個希臘字的各種用法，《新約神學辭典》第二卷89頁在標題「B. 執事，作為教會辦事人」之下說:

「1.這些普通的用法與教會的體制中將戴亞告努斯一字用作『某個職位的固定名稱』有所分別。這由［拉丁文］《通俗譯本》在這些經文中借用戴亞告努斯（diaconus）一字而非在其他地方所用的［拉丁文］明尼斯特（minister）一字足以見之（腓立比書1:1;提摩太前書3:8,12）。

「［基督徒］群體的成員由於經常從事的活動而被稱為執事，首次見於腓立比書1:1;在該處保羅向腓立比的眾聖徒和諸位監督，諸位執事致候。從這句話我們對此職位獲得一項明確的了解，即執事與主教［監督］有關及列於其後。當這封書信寫成時教會設有兩個相輔的職位。

「……聖經對職位所作的描述在此成為一個確定的稱呼。」

²⁰ 這些弟兄被稱為小組的「僕人」，謙卑地按照指派的職責照料他們弟兄的需要。身為「長老」的弟兄們是否因此便有理由覺得自己是這些被任命為戴亞告努斯的人的「上司」而對其發號施令呢？

不應懷有自高自大的態度

21．為什麼長老絕沒有理由將自己視為「高於」在小組中作「僕人」的人？

²¹ 絕不然，因為這無疑與耶穌的訓示和他教導使徒的原則大相逕庭。其實所有作「長老」的人都是他們弟兄（包括稱為小組「僕人」或「助理僕人」的人在內）的「用人」。耶穌基督降世「不是要受人的服事，乃是要服事人」。受上帝感示的使徒保羅說，耶穌『為上帝的真理作了猶太人的執事［戴亞告努斯］』。（馬太福音20:28;羅馬書15:8）保羅將自己（以及他的同工提摩太和別人）稱為「僕役」（戴亞告努斯）。（以弗所書3:7;歌羅西書1:23，《新修》）但他的意思並不是說是某個小組中一群僕人（「助理僕人」或「執事」）的成員之一。反之，他的意思是他被委派為整個基督教會服務效勞。論到這個教會，他說:「我照上帝為你們而賜給我的管家職分，做了教會底僕役［戴亞告努斯］，要把上帝底道……傳得完滿。」——歌羅西書1:24-26，《新修》。

22,23．（甲）一個人怎麼表明自己真正是另一個人的僕人？（乙）使徒保羅提出怎樣的證據證明自己真正是上帝和基督的僕人？

²² 作別人的「僕役」可能意味到如此行的人必須謙卑地忍受艱辛和不愉快的環境。一個人是否願意如此行足以表明他所作的服務是否出於誠意。因為有些人喜歡將保羅與其他人比較而瞧他不起，保羅提出證據表明他的確是基督和上帝的僕人。他對哥林多（當地有些人肆意誹謗他）的基督徒寫道:「［我們］在各樣的事上表明自己是上帝的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、［被暴民襲擊］勤勞、警醒、［挨飢抵餓］」——哥林多後書6:4,5。

²³ 論到瞧他不起的人，保羅問道:「他們是基督的僕人麼」？然後接著說:「我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的;被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下;被棍打了三次，被石頭打了一次;遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」——哥林多後書11:23-27。

24．使徒怎樣幫助我們在衡量自己所作的服務是否真摯時保持正確的觀點？

²⁴ 在此我們的確見到一個真正僕人的有力證據！保羅絕沒有誇耀一般人引以自豪的偉大成就，例如建築宏偉的大廈等。他沒有誇耀自己如何吸引大群民眾聽他演說，也沒有將好消息獲得驚人擴展的功勞歸於自己。反之他所提出僅是謙卑地為人服務的真實記錄。正如一個忠心的僕人會不辭勞苦，甚至在黑夜冒著風雨或其他艱辛危險出去辦主人交託給他的差事，保羅亦然。當我們衡量自己對上帝所作的事奉是否真摯時，我們可以將此謹記在心。可是，我們同時記得保羅也提及他的薦信，意即他所栽培出來的基督門徒，這也是證明他是上帝僕人的確據。——哥林多後書3:1-3。

25．保羅在寫信給他曾在其間辛勤工作的哥林多基督徒時怎樣表現他的謙卑？

²⁵ 保羅從沒有妄自尊大或要別人將他奉為「領袖」。他對一些他曾在其間辛勤工作有一年半之久的基督徒論及他自己和一位園丁說:「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事［戴亞告努斯;僕役，《新修》］，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝叫它生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫它生長的上帝。……我們是與上帝同工的，你們是上帝所耕種的田地，所建造的房屋。」——哥林多前書3:5-9。

26．我們可以怎樣力求獲致偉大而同時不懷有自私的野心和驕傲？

²⁶ 以這種方式，藉著謙卑地為人服務而非贏得聲名、地位或權勢，獲致基督徒的偉大無疑是一個可嘉的目標。這樣行所顯示的不是野心、驕傲或自私而是對上帝和鄰人的愛心。但願今日我們所有的人都以獲致這種偉大為目標。這樣行可以為訂立這條律則的耶和華上帝帶來讚美，並為他那以身作則立下最偉大榜樣的愛子增光。尋求基督徒的「偉大」會為我們自己和別人均帶來莫大的裨益。正如下一篇文章解釋，這會促使上帝將大量聖靈傾澆在他的僕人身上而在我們當中促成真正的團結友愛。

[腳注]

［第330頁的圖片］

戴亞告尼奧這個希臘字強調對別人所作的服務的個人性質

［第331頁的圖片］

基督徒的服務包括照料貧乏的基督徒的物質需要在內;這種施予會為上帝帶來讚美

［第334頁的圖片］

早期的基督徒首先留意照料別人的靈性需要