「正確地運用真理之道」
「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」——提摩太後書2:15
1．我們可以將上帝的道比作什麼？因此我們對於運用這道應該懷有什麼態度？
上帝的道是活的，在我們的生活上具有很大的力量。這道能夠像劍一樣剖開人的「魂」和靈。（希伯來書4:12）它探出我們做事的理由。它可以分辨我們作為一個活著的「魂」看來是個怎樣的人，以及我們的內心，我們的態度和我們的精神（靈）顯示我們的真正為人如何。既然上帝的道好像劍一樣，我們希望能夠熟練地運用這道。我們要留心避免以錯誤的方式運用這件利器；反之我們應該像保羅所勸勉一般以正確的方式運用這道。我們閱讀和研究上帝的道時，我們想以正確的方式如此行以求明白聖經記載的真正意思及清楚了解其內容。
2．我們不應該對聖經懷有什麼看法？因此當我們閱讀聖經的某一部份時我們可以提出一些什麼適當的問題？
2經文的上下文時常可以幫助我們了解經文的意思而以正確的方式運用該節經文。我們應該記得聖經並不是許多彼此無關的經文的大雜會，可以供我們在任何情況之下用來證明我們自覺正確無誤的論點。反之，我們研讀上帝的道時必須設法對所讀的資料獲得一個完整的概念。我們應該問問說話的是誰，對誰說，談及什麼問題以及經文是否僅與特別某個題目有關。我們若想「正確地運用上帝的道」這樣行是很重要的。
一些例子
3．什麼背景資料可以幫助我們正確地了解提摩太後書2:15？
3為了舉個例來說明，讓我們考慮一下保羅在提摩太後書2:15對提摩太所說的話。保羅說：「要竭盡所能向上帝表明你是蒙嘉許的，是個無愧的工人，正確地運用真理之道。」（《新世》）這段話是對一個對上帝的真理有深刻認識及致力於遵行上帝旨意的人說的。因為保羅在這封信的起頭對提摩太所說的話，我們知道提摩太是個這樣的人。保羅對提摩太說：「［我］想到你心裡無偽之信；這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提摩太後書1:1,2,5）保羅在提摩太後書2:15告訴提摩太怎樣對上帝組織裡的其他基督徒提出訓示。雖然基督徒對不信的人說話時也應該正確地運用真理之道，當時保羅卻不是指示提摩太怎樣使不信者歸信基督教。保羅論及提摩太的教導工作時所說的話很清楚地表明這點：「我往馬其頓去的時候，曾勸喻你繼續住在以弗所，好囑咐某某人不要傳別樣的教義。」顯然當時基督徒的小組裡有些人鼓吹「別樣的教義」而沒有「正確地運用真理之道」。保羅也勸勉提摩太說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提摩太前書1:3；《新修》；4:16；提摩太後書2:2）既然保羅提及將重要的知識傳授給「忠心能教導別人的人」，這進一步證明提摩太所教導的是基督徒小組裡的人。他應該運用真理去造福和指導他的弟兄。
避免歪曲聖經以證明自己的論點
4．（甲）說明基督教國的教士怎樣誤用馬太福音10:28的經文。（乙）關於人的「魂」，這節經文其實證明什麼？
4我們必須避免故意誤用經文以證明自己的論點。基督教國的教士便時常犯這個毛病。馬太福音10:28是一個例。我們在這節經文讀到：「不要怕那殺身體，卻不能殺生魂的，唯有能把身體和生魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（《新舊》）教士們喜歡用耶穌的話的上半部去證明人的「魂」是不死的。但耶穌真的有這樣說嗎？如果你將耶穌的話只讀一半，可能看來他的確這樣說。但是你若將這節經文讀完，你便會發覺耶穌其實清楚表明靈魂不死的道理是謬誤的，因為他說我們應該怕那「能把身體和生魂都滅在地獄裡的。」藉著「正確地運用真理之道」，我們將經文的真正意思顯示出來。
5．（甲）有些人怎樣解釋彼得前書4:6？（乙）這節經文其實是什麼意思？你可以舉出其他什麼聖經證據？
5與靈魂不死的道理有密切關係的一個信仰是，人的靈在人死後會繼續活下去而仍是同一位個體。有人引用彼得前書4:6去支持這種見解。這節經文說：「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。」相信人的靈在身體死後繼續生存的人聲稱既然彼得說「就是死人也曾有福音傳給他們」，這就證明人在死後仍然活著了。真的是這樣嗎？為了『正確地運用上帝的道』，我們必須聽聽聖經本身的解釋。彼得在這裡所指的是身體實際死去的人嗎？既然死去的人是「毫無所知」的（傳道書9:5），彼得所提及的「死人」其實與耶穌有一次所說的一樣：「任憑死人埋葬他們的死人。」使徒保羅也曾論及這樣的「死人」，說：「你們死在過犯罪惡之中，［上帝］叫你們活過來。」在上帝眼中有如死去的人可以藉著聆聽上帝的道，改過自新跟從主耶穌而在屬靈的意義上活過來。實際死去的人所懷的希望乃是從死裡復活，然後有機會聽見好消息和受審。——馬太福音8:22；以弗所書2:1。
6．（甲）曾有人對以賽亞書14:12-16提出什麼解釋？（乙）什麼是聖經的解釋？（丙）因此以賽亞書14:12-16所提及的「路西弗」是誰？他反映出誰的態度？
6耶和華的百姓在應用經文方面也需要謹慎小心以求在他們的傳道和教人工作上正確地講解上帝的道。例如我們有時聽見有人說聖經為魔鬼撒但所起的名字之一是路西弗，他們所根據的經文是以賽亞書14:12-16。在英文的《欽訂本》（《英主雅各譯本》）裡，第十二節說：「路西弗早晨之子啊，你怎樣從天墜落！你這攻敗列國的，怎樣被砍倒在地上！」「路西弗」這個字譯自希伯來文的希勒爾（heh·lel’）一字，意思是「明亮者」。聖經在這裡將希勒爾一字不是用作私有的名字或頭銜而是用來形容尼布甲尼撒在巴比倫建立的王朝的顯赫地位。所以我們不能說聖經在這裡將魔鬼撒但稱為路西弗，彷彿這是他的名字之一似的。這裡所說的話主要是指巴比倫王而言，因為據第四節說，這段話是一首『諭巴比倫王的詩歌』再者，第十四章的十五、十六節說這個「明亮者」（路西弗）結果「墜落陰間」；陰間乃是人類墳墓的總稱而不是魔鬼撒但的居所。不但如此，看見這位「明亮者」遭遇如此下場的人說：「使大地戰抖，使列國震動的……是這個人麼？」撒但是個隱形的靈體而不是一個人。因此，雖然巴比倫王反映出他的父魔鬼的態度，路西弗並不是聖經為魔鬼撒但所起的一個名字。藉著「正確地運用真理之道」我們可以按照聖經的真意向人傳講上帝清楚的話語。
7．（甲）為什麼選出適當的經文去證明某些論點並非歪曲聖經？我們這樣行其實服從誰的榜樣？（乙）試說明使徒保羅可能怎樣引用希伯來文聖經去證明基督必須受苦及從死裡復活。
7可是，上帝的僕人從聖經各處選出適當的經文去證明教義上的論點並不是歪曲上帝的道。誠然，上帝的道的反對者有時指責耶和華見證人不忠實地從聖經各部份選出經文去證明自己的主張，但是我們卻從研究聖經知道耶穌和使徒也從聖經各處選出經文去證明若干基本的真理。例如耶穌在曠野裡禁食了四十日之後受魔鬼試探時便引用上帝的道各處的經文去反駁撒但的論據。（馬太福音4:3-10；申命記8:3；6:13,16；5:9）使徒保羅在會堂裡教導猶太人時也採用這種方法。使徒行傳17:2,3的記載說：「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日本著聖經與他們辯論，講解陳明［藉著參考經文證明，《新世》］基督必須受害，從死裡復活，又說；『我所傳與你們的這位耶穌就是基督。』」——請參閱詩篇22:7,8；以賽亞書50:6；53:3-5；詩篇16:8-10。
經文的意思時常隱藏於上下文中
8．（甲）為什麼我們必須避免誤用聖經？（乙）試說明箴言10:7的真正意思和為什麼。（丙）在論及不配復活的人時，運用什麼經文較為明智？
8可是，故意誤用經文便可說是歪曲經文了。甚至在細微的事上我們也不想誤用經文。舉例說，當我們對別人談及復活的問題時我們可能說聖經清楚表明惡人不會復活，然後我們讀出這節經文作為證據：「義人的記念被稱讚，惡人的名字必朽爛。」（箴言10:7）不錯，被耶和華視為罪大惡極而無法從基督耶穌的贖價祭物得益的人的確不會復活。可是箴言10:7卻並不證明耶和華的這項決心。為什麼呢？因為我們從箴言這一章的上下文留意到一系列的對照；智慧的兒子和愚昧兒子，勤奮的人和手懶的人，有見識的兒子和貽羞的兒子。這章所討論的並不是復活和磯漢那的問題。因此我們聲稱這節經文論及復活的問題是不對的。這節經文所表現的其實是，惡人的名譽並不是一個令人愉快的記憶，反之有如令人作嘔的腐物一般。若要證明有些人不會復活，我們最好運用一些提及磯漢那（地獄）和第二次的死的經文。——馬太福音23:33；啟示錄21:8；請也參看馬太福音25:46。
9．為什麼考慮經文的上下文並不會阻礙人解釋真理？
9我們應該閱讀和了解上下文的意思以求確知經文的真義；這樣行絕不會有礙於我們向人解釋真理。剛相反，這可以使我們基於聖經的論據更為有力，因為受教者可以很容易看出他所受到的教導的確是來自聖經的教訓。聖經是全能的上帝所感示的道；我們若憑聖靈之助認識上帝對各事的主張，我們便可以從造物主在他的道裡顯示的智慧得益。耶和華使每節經文在聖經裡出現都有其用意。他深知我們需要什麼，因此他供給我們所需的一切幫助，使我們可以在靈性、悟性和對他的正確認識方面不斷長進。
10,11．（甲）許多人以為約翰一書4:18的話是什麼意思？（乙）上下文表明這節經文其實是什麼意思？（丙）這怎樣與詩篇第139篇吻合？
10我們與耶和華的關係應該跟兒女和父親的關係一樣。身為上帝的兒女，我們對他的愛護和照顧真正體會到什麼程度呢？在聖經論及我們個人對他所作的禱告方面，我們有『正確地運用他的道』嗎？我們了解他的道告訴我們他要我們對他懷有怎樣的感情嗎？許多人讀到約翰一書4:18論及全備的愛心的經文，但卻將其應用錯了。這節經文說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著［約束］。懼怕的人在愛裡未得完全。」有些人讀過這節經文之後認為他們永遠無法『在愛裡完全』，因為恐懼會使他們逃避危險。但是使徒在此所談及的是否這種恐懼呢？
11讀讀約翰一書4:18的上下文可以幫助我們看出這節經文所含的特別意思。上一節表明約翰其實繼續討論「坦然無懼」的問題。他在這裡所談及的不是在宣揚王國好消息方面坦然無懼。反之他所談及的是坦然無懼地對上帝說話。從約翰一書第三章19-21節所說的話我們可以看出這點。因此上帝所愛的人可以滿懷信心地來到天父面前。他的不完美和有罪的情況並不會使他不敢來到耶和華面前求上帝幫助他遵行耶和華的旨意。猶之乎一個孩子可以滿懷信心地來到他父親面前，深知即使他犯了錯誤，他父親亦會了解和幫助他，我們對天父耶和華也應該懷有這樣的感覺。無論我們有什麼難題，我們都應該樂於向他傾訴及求他幫助我們遵行天父的旨意。我們不應該對天父懷有病態的恐懼，以為耶和華會向不完美和有罪的人要求絕對的公平，毫無憐惜地因為我們頭腦和內心的有罪情況將我們定罪。這並不是說我們可以肆意犯罪，然後求天父寬恕而濫用他的慈悲。反之，我們的意思是，我們無需害怕向天父求助；我們可以求他幫助我們改邪歸正，糾正我們不完美的思想或行為，因為我們知道耶和華對我們是瞭如指掌的。——詩篇139:1-3,15-18,23,24。
12．正確地了解約翰一書4:18可以怎樣使我們個人得益？
12對約翰一書4:18獲得正確的了解使我們體會到我們與造物主耶和華的屬靈關係多麼寶貴。我們可以向耶和華傾訴心事，求他指引我們的生活，使其蒙他悅納，因此『愛心得以完全』的意思是我們對上帝的愛不致在任何方面有所欠缺；反之，這種完全的愛會不斷推動我們全心盡力遵行我們的造物主和天父的旨意，並且對他保持完全的信賴。這使我們能夠坦然無懼地藉著禱告與上帝交通。——以弗所書3:12；希伯來書4:16；約翰一書5:14。
以正確的方式運用預言性的經文
13．（甲）關於希伯來文聖經的許多預言，我們必須記得什麼事實？以賽亞書35:1,7的預言怎樣表明這點？（乙）預言在耶和華古代的百姓身上獲得應驗是什麼的一個穩確保證？
13藉著研讀上帝的道，我們對其中美好的信息和這本書在我們生活上的意義體會日深；我們深知以耶和華所嘉許的方式了解他的道會為我們帶來很豐富的酬報。我們時常引用希伯來文聖經的預言去表明上帝在他那公義的新規制裡為人類預備的幸福；這樣行無疑很對。但是我們時常未能看出有許多預言其實已在古代的以色列人身上獲得一項小規模的應驗。且以以賽亞書35:1,7的預言為例：「曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。」上下文清楚表明這個預言應驗在所羅巴伯省長的日子重返故土的猶太人身上。第10節說「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。」上帝定意要使土地成為一個小型的樂園供他的百姓享用，因此他必須使曠野、沙漠和乾旱之地變成水池和泉源。藉著以正當的方式運用上帝的道，我們體會到上帝為他的古代選民所行的奇跡保證這些應許會在他的愛子主耶穌基督統治之下獲得一項大得多的應驗。我們可以清楚看出耶和華會在基督耶穌的王國統治期間將豐富的祝福傾澆在地上，不但使沙漠「像玫瑰開花」，同時使盲者復明，聾者復聰，瘸子恢復健康，正如這個預言所說一般。——以賽亞書35:5,6。
14．為什麼所有真正的基督徒都想正確地運用上帝的道？
14無疑我們可以說「上帝的道是活的，是有力量的。」（希伯來書4:12，《新世》）上帝是活的。他通過他那活的道向人類發言，藉此將力量賜給他的僕人，並使他們了解關於他自己和他對人類的旨意的深奧真理。耶和華上帝的每個基督徒見證人都應該渴望以正確的方式運用他的道，有效地以這道教導別人及破除各種謬誤的宗教主張。藉著這些錯誤的見解，偽宗教的世界帝國大巴比倫蒙蔽了億萬世人的頭腦和心靈，使其成為偽宗教的奴隸。保羅對提摩太說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」——提摩太後書3:16,17。
15．我們應該作什麼努力以求了解和體會上帝的道？
15若要正確地運用上帝的道，我們必須閱讀研究這本書以搜求其中所隱藏的珍寶。這種了解和體會並不是自動產生的，反之我們必須努力研讀和勤懇地尋求才行。箴言說：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它如尋找銀子，搜求它如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。」（箴言2:1-5）從我們在上文所考慮的資料，我們可以看出我們應該想知道為什麼上帝的道以所用的方式論及各事，以及我們可以怎樣應用這些資料。我們應該渴望知道所提出的解釋基於什麼理由，以求正確地運用上帝的道。
16．其他什麼資料可以幫助我們正確地運用上帝的道？
16下一篇文章會表現聖經裡有些書整本都是為了某批人和為了傳達某個信息而寫的。為了以正確的方式運用上帝寶貴的道，我們找出這方面的資料以求認識上帝所感示的記載的背景、目的和價值無疑會對我們頗有幫助。