第十一章
過度自信的人注定大失所望
1．以西結在異象中聖殿的東門口看見什麼人？他們怎樣說？
在下一個異象中以西結看見什麼呢？請聽聽：「靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門，誰知在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。耶和華對我說：『這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。他們說，「蓋房屋的時候［豈不已］臨近？這城是鍋，我們是肉。」』」——以西結書11:1-3。
2．關於這二十五個人的身份，我們留意到什麼？他們正陰謀發起什麼政治運動？
2 以西結在較早的時候，在上帝尚未下令對耶路撒冷城中額上沒有記號的居民施行殺戮之前，看見有二十五個人在聖殿內院向東方的太陽下拜；但他在上述異象中所看見的顯然並不是這二十五個崇拜太陽的人。（以西結書8:16）以西結在較早的異象中看見沙番的兒子雅撒尼亞在聖殿的一個房間裡崇拜偶像，這與他後來所見到的押朔的兒子雅撒尼亞並不是同一個人。（以西結書8:11）他透露後來的二十五個人是「民間的首領」，因此他們是政府的首領而非聖殿中的宗教首領。顯然當時（公元前612年，在巴比倫圍攻耶路撒冷之前三年多）耶路撒冷的西底家王尚未反叛他曾宣誓臣服的巴比倫王。（歷代志下36:11-13；列王紀下24:18至25:1）但是二十五個「民間的首領」都很可能暗謀支持這樣的一項反叛，因為他們正在這城中給人「設惡謀」。他們自信不會有任何不測發生。
3．二十五個人將耶路撒冷的城牆和他們自己比作什麼？他們懷著怎樣的想法？因此他們需要什麼？
3 這些為耶路撒冷的國王「設惡謀」的人將耶路撒冷城比作一個闊口的鐵鍋，城牆好像鐵鍋的壁一樣牢不可破。在城牆之內，二十五個首領覺得他們有如鍋中的肉一般安如泰山。既然在城裡如此安全，他們覺得自己永無家破人亡的危險，因此這豈不是建造房屋永遠安居的大好時機嗎？他們可以投靠埃及以抵抗巴比倫王，這樣他們便可以高枕無憂了。雖然兼任先知的祭司耶利米預言耶路撒冷行將遭受毀滅，他們都絕不相信他的話。他們需要從耶和華獲得一個雙重的警告。「因此」，耶和華對以西結說，「你當說預言，說預言攻擊他們。」——以西結書11:4。
4．接著發生於以西結身上的事證明彼得後書1:21論及聖靈的什麼話的確不錯？
4 接著發生於以西結身上的事證明後來基督的使徒彼得的確說得不錯：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼得後書1:21）請留意以西結告訴我們的話：
5．在耶和華吩咐以西結所說的話中，他怎樣運用二十五個人所設的比喻，但卻指出一種相反的結果？
5 「耶和華的靈降在我身上，對我說：『你當說，「耶和華如此說：『以色列家阿，你們口中所說的［不錯］；［你們］心裡所想的，我都知道。你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。』」「所以主耶和華如此說，『你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。』」』」——以西結書11:5-7。
6．為什麼有許多人被首領所殺？誰會留在象徵性的鍋裡，被殺的人抑或眾首領？
6 為了確保自己在耶路撒冷城中的勢力和地位，親埃及的首領把主張繼續臣服巴比倫的人殺掉。若要將耶路撒冷比作一個鍋，則唯有被殺的人才會留在城內而不致被巴比倫人拖出城外。他們好像鍋中的肉一般。但是對那些草菅人命，主張投靠埃及的首領說來，耶路撒冷的城牆卻不會像鐵鍋一樣。反之他們會被巴比倫人拖出城外。他們所建造的房屋會變成十室九空、闃無人跡。
7．首領們新建的房屋會有什麼遭遇？關於埃及與巴比倫對抗的能力，他們有理由恐懼什麼？
7 由身穿細麻衣的人撒在耶路撒冷城上的「火炭」所象徵的如火毀滅必定會臨到他們新建的房屋和耶路撒冷全城之上。（以西結書10:2-7）他們若將所設的陰謀付諸實行，誘使西底家王背棄誓言反叛巴比倫，他們便有很好理由要恐懼巴比倫王率領大軍前來懲罰耶路撒冷了。甚至埃及的堅甲利兵也無法抵抗巴比倫王的進攻。因此以西結必須繼續對那些詭計多端的首領說：
8．耶和華說他會以什麼工具攻擊他們？他會在什麼地方審判他們？
8 「『你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們，』這是主耶和華說的。『我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。你們必倒在刀下。我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。這城［耶路撒冷］必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華，因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。』」——以西結書11:8-12。
9．耶和華會運用什麼去執行他的判決？這項判決的執行會發生於國境的那一部份？
9 這些過度自信的謀士滿懷希望，但是卻注定會大失所望。行將對他們執行的判決是來自耶和華的，但是他卻會借「外邦人」手中的「刀劍」執行這項懲罰。討伐戰爭的「刀劍」會使他們當中的許多人喪生。得以苟延殘喘的人並不會安全地留在耶路撒冷的城牆之內。這個城的圍牆不會像鐵鍋的堅壁一樣保護鍋內的「肉」。反之，敵人會將劫後餘生的叛徒從耶路撒冷被攻破的城牆後拖出城外接受應得的懲罰。悲慘的劫後餘生者被押送到猶大國境之外，因為耶和華說他會在「以色列的境界」審判他們。在大衛王所征服的國土的北部尖端，即哈馬地的利比拉，耶和華會使他們被手拿「刀劍」的巴比倫王所處決。關於這件事，耶利米書52:24-27告訴我們：
10．關於這項處決，耶利米書52:24-27怎樣說？
10 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞和三個把門的，又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人。護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」
11．耶和華讓巴比倫人肆意虐待他的選民是為了什麼目的？他的這項旨意與摩西律法的約有什麼關係？
11 耶和華讓巴比倫的「外邦人」以如此殘酷不仁的方式對待他的選民究竟有什麼目的呢？他的回答是：「你們就知道我是耶和華。」他在此一連兩次宣告他的這項旨意。他的選民妄圖將他置諸腦後，因此他必須以有力的方式向他們指出，他們既在很久以前通過摩西先知與他立了一個神聖的約，他並沒有解除他們對這約所負的義務。事實上，在耶路撒冷於公元前607年遭受毀滅之後，摩西的約還繼續生效了差不多639年，直至公元33年春季為止。上帝必須強迫他們知道，他們既然背信違反了這個雙邊的約，他們必須對此負責。他雖然由於是靈體而不能為人目所見，他們卻不能把他當作不存在一般。他是耶和華；他們的祖先在亞拉伯的西乃山曾再三對他說：「凡耶和華所說的我們都要遵行。」（出埃及記19:1-8；24:1-7）耶和華會藉此向天上和地上的一切受造物表明，他在任何嚴肅的協定或合約中均會忠實地履行他的義務。
12．耶和華怎樣幫助他們知道這是他的作為以及他必須這樣行的原因？
12 耶和華曾派先知預先警告以色列人，他們違反與他所訂的約會為他們帶來什麼嚴重後果；因此當他所預言的事實際臨到他們身上時，他們無疑會知道這是耶和華的作為。他很坦白地向他們指出他為什麼要對他們施行這一切懲罰，說：「我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。」為什麼呢？「因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」——以西結書11:11,12。
為什麼基督教國也無法不知道
13．基督教國自稱在什麼方面與古代的以色列國相似？因此，雖然它虛有其表，它卻必須期望受到怎樣的待遇？
13 現代的基督教國已完全忘記了這個歷史鑑戒。無論它在今日對這件事的感覺如何，它一向聲稱自己像古代的以色列國一般與聖經的上帝訂立了一個嚴肅的協定或合約。它以超過一千種文字印行了數以億萬計的聖經，這些聖經證明上帝的名字是耶和華（或耶威）。基督教國聲稱它與這位上帝之間的中保是上帝的兒子耶穌基督，它與上帝所立的約則是新約。（耶利米書31:31-34；路加福音22:20；提摩太前書2:5,6）在這一切事上基督教國僅是虛有其表而已。可是耶和華上帝卻留意到它的聲稱和誇口，他必須按照它的聲稱去處置它。他絕不會讓基督教國永遠在全世界面前恬不知恥地誤傳他；反之他必定會在最後使基督教國的偽善昭然若揭而受到應得的懲罰。
14．基督教國自稱信奉的中保在它受審時不會為它怎樣行？與基督教國有關地，全人類都必須知道什麼？
14 雖然基督教國聲稱耶穌基督是它的中保，基督卻絕不會在上帝面前為它求情。基督教國必須痛苦地知道他是耶和華。事實上，全人類都必須知道他絕不是基督教國所傳的上帝。
15．基督教國怎樣將以賽亞書31:1論及結盟的警告置若罔聞？關於象徵性的鐵鍋，基督教國會有什麼經歷？
15 像古代的以色列國一樣，基督教國寧願與這個世界結盟。它並沒有信賴新約的上帝。由於缺乏信心，它將上帝在以賽亞書31:1所發出的警告置若罔聞：「禍哉那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」基督教國的宗教領袖可能覺得他們擁有堅不可破的防衛，彷彿鍋中的「肉」一般安全。但是它在現代的「埃及」，這個世界事物制度的世俗盟友，能夠在耶和華對它執行判決時拯救它嗎？絕不能！在耶和華的行刑軍隊攻擊之下，它那象徵性的防衛會冰消瓦解。它那過度自信的領袖以為在他們的鐵「鍋」裡安如泰山，但是他們必定會被拖出他們那人為的安全措施之外受耶和華的「刀劍」所處決。
16．鑑於與基督教國保持關係的危險性，它屬下的每個教友或支持者均急需向自己提出一個什麼問題？
16 既然如此，信奉宗教的人若繼續隸屬於基督教國，或根據「宗教聯合運動」與之保持密切關係，這樣行豈不是在上帝面前十分危險嗎？基督教國屬下的每個教友或支持者現在均急需問問自己，『在不久的將來當上帝實現他所宣布的旨意使「你們都知道我是耶和華」時，他所執行的判決會使我與基督教國一同遭受毀滅嗎？』這絕不是一個無關痛癢、純屬理論的問題；反之這是一個極為切身、現實和合時的問題！
17．耶和華可以憑著什麼理由將基督教國毀滅，正如他將古代的耶路撒冷毀滅一般？
17 每個忠實的人都應該將聖經論及真正基督教的話與基督教國所採納的宗教規條比較一下。這樣他們便會看出耶和華的確可以憑著他在公元前607年毀滅耶路撒冷的同一理由將基督教國毀滅。什麼理由呢？「因為」，正如耶和華說，「你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」（以西結書11:12）我們若與基督教國亦步亦趨，我們能逃過它的毀滅嗎？
18．那一個首領的突然去世足以表明毀滅是來自耶和華的？從以西結的驚呼看來，他將這件事視為什麼的先兆？
18 這場毀滅是從高坐在他那像戰車般的屬天組織之上的耶和華發出的，以西結先知在與二十五個為耶路撒冷「設惡謀」的人有關方面的經驗足以說明這件事實：「我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了；於是我俯伏在地，大聲呼叫說：『哎，主耶和華阿，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡麼？』」（以西結書11:13）在這個異象裡，什麼使毗拉提王子在以西結作了預言對二十五個「民間的首領」發出通知之後氣絕身亡呢？從以西結先知所發出的驚呼看來，他將這件事視為耶和華所直接執行的判決。他把這件事看作一個先兆，不但預示其他二十四個首領的死亡，同時也意味到將「以色列剩下的人滅絕淨盡」。可是他卻沒有否認上帝有權將他們完全消滅。
19．今日宗教人士所懷的什麼恐懼與以西結的驚呼頗相似？鑑於共產黨人的態度，關於宗教的前途有一個什麼問題發生？
19 正如以西結恐懼在耶路撒冷遭受毀滅時耶和華所有的選民均被消滅淨盡，同樣地，一般對基督教國與真正基督教的分別尚未認識清楚的宗教人士也可能大起恐慌。他們可能驚惶地問道，『既然耶和華會在行將臨到整個事物制度之上的「大災難」中把基督教國及其俗世盟友一舉毀滅，這會將真正的基督教也連同消滅嗎？』共產黨人和這個事物制度的其他急進分子對聖經的基督教深惡痛絕，因此他們想見到真正的基督教遭受毀滅，同時希望自己有份參與其事。他們想將基督教，不但是基督教國那種偽善的基督教，同時也包括崇拜主宰耶和華的『純真宗教』，真正的基督教，徹底鏟除淨盡。（雅各書1:27，《新世》）這些不信宗教的急進分子會得遂其願見到這樣的事發生，以致證實了若干宗教人士的恐懼嗎？
基督教國而非基督教遭受毀滅
20,21．唯有誰可以回答以西結的問題？他應許對那些在國外流亡而擁有購贖權的人，以西結的弟兄，成為什麼？
20 以西結懷著恐懼所提出的問題只有耶和華可以回答；以色列家所違反的乃是與他訂立的約。他對以西結所作的答覆足以表明在現今這「末期」真正的基督教會有什麼遭遇。以西結將上帝的答覆向我們透露如下：
21 「耶和華的話臨到我說：『人子阿，耶路撒冷的居民對你的弟兄，你的本族，［與你的購贖權有關的人］，你的親屬，以色列全家，就是對大眾說，「你們遠離耶和華吧。這地是賜給我們為業的。」所以你當說，「耶和華如此說：『我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦暫作他們的聖所。』」』」——以西結書11:14-16。
22．關於流亡國外的以色列人，「以色列全家」一詞可能包括什麼人在內？這些流亡國外的人怎樣引起了購贖產業的問題？
22 上帝的這項應許與以西結本人及和他一起在距離耶路撒冷數百哩之遙的巴比倫流亡的以色列人有關。這些人是以西結的同胞弟兄。在公元前617年，由於耶和華所作的判決，他們被「遠遠遷移到列國中」，「分散在列邦內」。因此他們被迫撇下他們在以色列國中的祖產。除了這些人之外，耶和華所說的「以色列全家」可能包括在公元前740年被亞述人所放逐的以色列人在內。（列王紀下17:6-18；18:9-12）按照上帝的律法在利未記25:13-38規定，以色列國中的祖傳產業若賣了給外族的居民，則失去祖產的以色列人可由一個近親在禧年來臨之前替他將產業贖回，這樣原來的業主遂可以復得上帝所賜的產業。但是在以西結的日子，耶路撒冷的居民有沒有對他們那些流亡在巴比倫帝國各處的弟兄表現購贖者的仁愛精神呢？
23．耶路撒冷的居民有對他們流亡國外的弟兄表現購贖者的仁愛精神嗎？從這些居民的言論和計劃看來，證據表示什麼？
23 從耶和華對仍然住在耶路撒冷和猶大境內的猶太人所作的描述看來，他們並沒有表現這種精神。他們根本不想見到他們那些不幸的弟兄從巴比倫重返故土，在以色列國中復得產業。他們幸災樂禍地寧願見到他們的弟兄盡量「遠離耶和華」，好使他們在以色列國中，在他們認為耶和華所居之處，可以擁佔所有的土地。他們覺得由於天意，所有土地都落入他們手中了。像比拿雅的兒子毗拉提一樣，他們覺得在當地十分安全，因此他們可以建造房屋作久居之計，他們感覺像鍋中之肉一般舒適安穩。（以西結書11:1-3,13）由於缺乏弟兄的友愛，他們不願將上帝所賜的土地再次與任何重返故土的同胞分享。
24．耶和華的想法怎樣與耶路撒冷的居民大為不同？他應許流亡國外的人他會作他們的什麼？
24 可是，耶和華的想法卻與他們大為不同。他無意袒護耶路撒冷和猶大那些對土地貪得無饜的居民，讓他們繼續擁佔所有土地致令他們那些流亡國外的弟兄吃虧。由於他的仁慈，他所喜悅的乃是流亡者當中誠心悔改的人。當他們流亡國外的期間，他「在他們所到的列邦暫［或稍］作他們的聖所」。（以西結書11:16）在他們「暫」時流亡國外的期間，他會作他們的「聖所」，使他們獲得庇護和安全；為了他未來的美善旨意，他會將他們保存下來。
25．除了「暫作」流亡者的「聖所」之外，他怎樣只能「稍作」他們的聖所？
25 耶和華也會「稍」作他們的「聖所」，意即給予他們若干程度的庇護，因為既然他們在以往做過種種冒犯他的壞事，他自然無法保護他們免受這種惡行所招致的一切應得後果。他把他們放逐異地作為罪有應得的懲罰。他會規定和預言他們會在巴比倫流亡多久，他並不會將這段時期減短。因此他只會以一種有限的程度作他們的聖所。但是他卻會對他們表現更大的憐憫，正如他吩咐以西結向他們解釋說：
26．正如耶和華吩咐以西結對流亡者透露，他會向他們表現什麼更大的憐憫？
26 「你當說，主耶和華如此說：「我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面；又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的上帝。」』」——以西結書11:17-20。
27．可是耶和華卻怎樣論及耶路撒冷那些不想流亡國外的同胞返回以色列故土的自私居民？
27 可是，耶路撒冷和猶大的居民卻不想流亡國外的同胞返回以色列故土；這些居民又如何呢？論到這些自私的首領和人民，耶和華接著對以西結說：「『至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上，』這是主耶和華說的。」——以西結書11:21。
28．耶和華怎樣為沒有愛心的貪婪者帶來他們所行可憎之事的報應？他怎樣對誠心悔改的流亡者表現憐憫？
28 在公元前607年，藉著將耶路撒冷及其聖殿毀滅，並使猶大淪為荒涼，耶和華為那些背約不忠、崇拜偶像的猶太人帶來了他們所行的可憎可厭之事的報應。他利用巴比倫的「外邦人」以他的行刑之劍將他們剪除。他們曾貪得無饜地獨佔「以色列地」，到頭來卻失去一切所有。但是遠遠流落在巴比倫的猶太人又如何呢？在公元前537年，猶大荒涼七十年的指定時期滿了，於是上帝在流亡國外的以色列人當中將一小群誠心悔改的餘民召集起來，使他們得以重返「以色列地」。耶和華在那裡為他們行了他通過以西結先知所應許的各事。藉此他證明他們的確是他的子民，他乃是他們的上帝。他們將耶路撒冷重建起來，並在聖殿的故址上另建了一間聖殿。
基督教國會死灰復燃嗎？
29．這預示基督教國會在哈米吉多頓之後死灰復燃嗎？我們必須在此糾正人們對基督教國的真相所懷的什麼錯誤了解？
29 這影射現代的什麼事？這是否意味到注定在將臨的「大災難」中遭受毀滅的基督教國會在『上帝全能者大日子的戰爭』，哈米吉多頓大戰之後在地上死灰復燃呢？（馬太福音24:21,22；啟示錄16:14-16）不，絕不可能是這意思！我們必須在此糾正人們對基督教國的真正面目所懷的任何錯誤了解。基督教國的屬下教友可能以為基督教國便是基督的王國，因此與基督的王國是同一件事。但其實並不然，基督教國根本沒有真偽之分。
30,31．基督教國一向均是什麼更大的宗教組織的一部份？關於這個更大的宗教組織，啟示錄18:21至19:3怎樣說？
30 基督教國只有一個，而這乃是一個假冒為善的偽宗教組織。我們永不應該忘記，基督教國一向都是，現今仍是,聖經稱為大巴比倫的偽宗教世界帝國的一部份。他乃是大巴比倫最人多勢大的部份。基督教國永不會在地上死灰復燃，猶之乎大巴比倫的其餘部份也不會一般。關於整個大巴比倫，包括基督教國在內，我們在啟示錄18:21至19:3讀到這段話：
31 「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：『巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。』……『哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。』」——請與耶利米書51:58-64比較。
32．基督教國的毀滅會使耶和華在地上的純真宗教隨之而逝嗎？這個問題怎樣受到1919年以來在地上欣欣向榮的宗教所影響？
32 雖然基督教國和大巴比倫的其餘部份會遭受徹底的毀滅，這對上帝在地上的純真宗教，真正的基督教，卻會絲毫無損；這並不會使上帝在地上沒有任何未受沾染、純潔無瑕的宗教去代表他。反之，基督教國遭受毀滅之後，真正的基督教會繼續欣欣向榮，在上帝保護之下發揚光大。自公元1919年以來，這種基督教在地上不斷發榮滋長，日益興旺。既然不是在基督教國裡，那末在什麼人當中呢？在獻了身、受了浸的耶和華敬拜者的受膏餘民當中。這些便是流亡國外的以西結先知所預表的人。
33．在這二十世紀，耶和華通過以西結論及他將手下的子民召集起來帶回「以色列地」的預言已應驗在什麼人身上？怎樣應驗及藉著怎樣的事態發展？
33 耶和華曾通過以西結預言他會在今日這「末期」把他的子民從流離四散的情況召集起來，將「以色列地」賜給他們；這個預言的確已應驗在受膏的餘民身上！（以西結書11:17-20）在1914-1918年的第一次世界大戰期間，這些獻了身及受耶和華的靈所膏的敬拜者陷於一種被大巴比倫所擄去的情況中，並在當時受到嚴厲的管教。他們的靈性狀況及在上帝的工作上東山再起的希望曾由上帝在公元前約606年左右，在耶路撒冷遭受毀滅之後，賜給以西結的一個異象預示出來。在這個異象中以西結見到一個充滿枯骨的山谷以及有什麼事發生使這些枯骨再次活過來。（以西結書37:1-28；33:21,22；32:1）在1919年春季，耶和華的基督徒敬拜者的忠心受膏餘民從巴比倫的奴役獲得釋放而擺脫了巴比倫的枷鎖，藉此他們得以重返屬靈的以色列的象徵性「土地」。屬靈的以色列的荒涼「土地」再次為人所居一事也由以西結在耶路撒冷遭受毀滅之後在以西結書第三十六章加以預言。
34．自1919年以來耶和華怎樣進一步煉淨受膏的屬靈以色列人？
34 這些受膏的屬靈以色列人自1919年從大巴比倫的奴役獲釋以來受到耶和華進一步的煉淨。在上帝的聖靈指引之下，這些復興者已實現了他的這個預言：「他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。」
35．按照什麼應許耶和華使復興者在靈性上獲得一種較好的內心情況？他們致力於以西結在異象中所見到的什麼人的工作？
35 為了幫助他們如此，耶和華使他們在靈性上獲得一種較好的內心情況，正如他所預言一般：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的上帝。」（以西結書11:18-20）以一個階級而言，耶和華這些經過煉淨的受膏敬拜者應驗了「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人所形成的預言性先模。他們在應得的人額上劃下「記號」，使這些人在耶和華的屬天戰車為基督教國帶來如火的毀滅時得以保存性命。
36．現在誰與復興的餘民一同享有耶和華的恩寵？
36 今日有許多人已在額上有了記號而有希望活著渡過行將臨到基督教國之上的「大災難」；他們正與屬靈的以色列人的受膏餘民一同在屬靈的以色列的象徵性「土地「上享有耶和華的恩寵。
37．這件事為何及如何需要自1935年以來聚集起來的「大群人」革面洗心？他們努力協助屬靈的餘民從事什麼救生工作？
37 特別自1935年以來，「大群「像綿羊般馴良的人已被召集起來在這塊象徵性的 「土地」上與耶和華的基督徒見證人的受膏餘民和睦共處。a這群數目日增的人也必須撇下基督教國和大巴比倫其他部份的一切可憎可厭之物，然後才能對獨一永生的真神作純潔無瑕的敬拜。他們必須革面洗心才行。他們在生活上愈來愈清楚地表明他們也是他們的上帝耶和華手下獻了身的敬拜者。他們一直努力協助屬靈的受膏餘民執行在一切尋求純真宗教的人額上劃記號的工作。
戰車移到一個瞭望哨上
38．在耶和華所預定的時間，他的行刑軍隊會用他們的武器擊殺誰？他可以從什麼地方注視救生工作的進行？
38 在耶和華所預定的時間，他的行刑天軍會開始用他們的『滅命兵器』擊殺一切繼續依附基督教國與大巴比倫其餘部份的人，但他們並不會傷害額上有記號的人。耶和華會從一個優良的瞭望哨上注視和指揮救生工作的進行。（彼得後書3:9-14）這有如他那像戰車般的屬天組織轉移到耶路撒冷之東俯視這城的橄欖山上一般。
39．以西結最後見到耶和華的屬天戰車移到什麼地方？後來在什麼時候，誰在同一個地點預言到耶路撒冷的毀滅？
39 以西結先知最後見到耶和華那輪子高大的戰車轉移到這個意味深長的地點，正如他在這一系列異象的末了告訴我們：「於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列上帝的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座上。」（以西結書11:22,23）644年之後，上帝的兒子耶穌基督在同一個橄欖山上預言到於公元70年臨到當時那個耶路撒冷之上的如火毀滅；而這場毀滅本身則影射行將臨到不忠的耶路撒冷的現代副本基督教國之上的毀滅。——馬太福音24:1-22；馬可福音13:1-20；路加福音21:5-24。
40．耶和華的屬天戰車移到山頂之後，以西結被帶到適當的地點使他可以怎樣行？他在什麼時候再次見到戰車？他作預言有多久？
40 耶和華的屬天戰車移到橄欖山上之後，以西結自己也被帶到適當的地點以便將他所見到的一系列與耶路撒冷有關的異象向人宣告。直到十八年半之後，亦即耶路撒冷被毀滅了十三年半之後，以西結才再次見到耶和華那象徵性的戰車。（以西結書40:1-6；43:1-17）在這較後的場合，他從駕馭屬天戰車的上帝獲得一個不同性質的預言性信息。以西結繼續作耶和華的先知，直到他在巴比倫流亡第廿七年的開始。（以西結書29:17-21）因此他作耶和華的先知與見證人共計二十一年零九個月。——以西結書1:1-3。
將一系列的異象告訴別人
41．上帝將一系列的異象賜給以西結是要裝備他怎樣行？他在什麼時候開始這樣行？對誰這樣行？
41 看見上帝所感示的異象是一回事，服從耶和華的命令將異象中的所見所聞告訴別人卻是另一回事。上帝使以西結有權利看見一系列的異象，目的並不是要逗他開心而是要裝備他從事上帝委派給他的傳道和教人工作。為了讓他這樣行，上帝終於將他從感示的力量之下帶回現實之中，使他可以開始執行他的工作。因此以西結在描述完他最後一次見到耶和華的屬天戰車之後告訴我們：「靈將我舉起，在異象中藉著上帝的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。」——以西結書11:24,25。
42．當接獲這一系列的異象時，以西結在什麼地方？他實際留在什麼地方？當時誰坐在他面前？
42 當以西結接獲一系列的異象之際，他正「坐在家中，猶大的眾長老坐在［他］面前。」他並沒有離開他家中的猶大眾長老，反之耶和華的感示之靈臨到以西結身上，使他看見這些令人驚奇的異象。聖經沒有透露眾長老等了多久上帝這種感示人看見異象的靈才從以西結身上離去。以西結在異象中被帶到迦勒底（巴比倫）迦巴魯河數百哩外的地方，但是現在同一的感示之靈將他帶回他實際所在之地，他在巴比倫的家中。異象的最後部份離開他「上升」而去之後，他再次察覺到自己實際在什麼地方。
43．上帝以什麼方法使以西結看見這些異象？他對於將這些異象告訴人的任務懷著什麼態度？他將異象告訴誰？
43 以西結所見的絕不是奇誕的夢境，也不是他腦中所生的幻覺。他在神遊中所見到的一切異象並不是藉著現代的迷幻藥而獲致的。反之這些異象是說真預言的上帝耶和華賜給他的。這些象徵性的異象已在實際的人類歷史上獲得應驗，由此證明它們絕不是人的空想。因此以西結將這些異象看得很認真；他將上帝吩咐他把這些異象告訴人的任務也看得很認真。使他看見異象的感示之靈一離開他之後，他便立即開始將他在異象中所看見的事和上帝吩咐他說的話告訴坐在他面前的猶大長老。他不是將上帝的預言僅向坐在他家裡的長老透露，反之他也出去告訴別人。所有在迦勒底流亡的以色列人都與此有關。因此他有很好的理由立即採取行動，正如他所報導一般：「我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。」——以西結書11:25。
44．由於使我們能夠了解以西結所見的異象，上帝同時將什麼義務加於我們身上？為什麼我們現在急需履行這項義務？
44 憑著耶和華的聖靈的啟迪力量，今日我們得以了解以西結所見的預言性異象的意思。上帝使我們能夠了解這些預言性的啟示並不是僅為了我們個人的裨益。反之這使我們有義務要效法以西結，將耶和華通過他那像戰車一般的屬天組織向我們透露的各事告訴一切與此有關的人。為了我們自己的緣故以及為了別人的緣故，現在我們比以前任何時期更急需如此行。基督教國不久就要從高坐在屬天戰車之上的耶和華遭受如火的毀滅了。這個日子已近在眼前了！
［腳注］
a 見《守望台》（英文）1935年八月一日及十五日刊所載題名為「大群人」的文章第一、二部。