自那時以來我們處於「末期」中？
「你們要知道，世界的末期會有種種苦難。」——提摩太後書3:1，《現譯》。
1,2．（甲）為什麼我們今日處於「末期」的最後階段是極好的事？（乙）關於這件事，聖經在彼得後書3:13,14怎樣說？
什麼的「末期」？既然這意指一個陳舊、令人不滿、一敗塗地、毫無希望的事物制度的最後日子，我們達到這個制度的「末期」乃是一件好事。（但以理書12:4）值得我們慶幸地，舊事物組織的末日並不會使我們的地球淪為一片觸目驚心、空寂無人、毫無生氣的荒土。反之，這會導至一個公義、和平的新事物制度的開始，這個制度會獲致最大的成功。因此，我們現今正處於「末期」的最後階段乃是再好不過的事。上帝曾感示人在聖經裡預言到目前的「末期」；同一本書以動人的字句論及這件事說：
2 「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」——彼得後書3:13,14。
3,4．（甲）使徒彼得在何處、何時及為何談及「末期」？對何人談及？（乙）為了解釋這件事，彼得引用什麼預言？
3 基督的使徒彼得在寫這段話之前大約三十年曾提及「末期」。那是在公元三十三年五旬節（西彎月六日）的日子。他在耶路撒冷城中發言，但卻不是在該城的希律聖殿裡。反之他在一個住宅區發言；當時，不久之前被釘死的耶穌基督手下大約有一百二十個門徒在早上九點鐘之前聚集在樓上的一個房間裡。突然他們的期望獲得了應驗。耶穌基督曾應許，他返回天上之後會將聖靈賜給他們。這時他將聖靈傾澆在他們身上，並以可見的證據將事情表明出來。他們受到感示以外國語言談論「上帝的大作為」。（使徒行傳2:1-11）有幾千個猶太籍的守節者聚集起來觀看這個奇景和探知事情的究竟。使徒彼得在上帝感示之下對他們解釋說：
4 「這正是約珥先知所說的：『上帝說：在末後的日子，我要把我的靈澆灌所有的人，你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子裡，我還要把我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。我要在天上顯出奇事，在地上顯出神跡，有血、有火、有煙霧；太陽將變為黑暗，月亮將變為血紅，在主偉大顯赫之日臨到以前，這一切都要發生。那時，凡求告主［耶和華］名的，就必得救。』」——使徒行傳2:16-21，《新譯》。
5．（甲）據彼得說，「末期」開始於何時？（乙）關於彼得當時是否指舊世界事物制度的「末期」而言，我們可以說些什麼？
5 上帝在什麼時候說出這個預言呢？幾百年前他在約珥書2:28-32如此說。在希伯來文，這個預言一開始便說：「以後，我要使我的靈澆灌凡有血氣的……」在上帝的靈感示之下，使徒彼得將「以後」這句話的時候表明出來，說上帝要在「末後的日子」如此行。在約珥說了預言之後大約八百五十年，「末後的日子」或「末期」便開始了，而彼得正生活在這段時期中。但我們現在可以問道，彼得是否生活在整個世界事物制度的「末期」中呢？絕不然，因為我們現今生活在彼得以身殉道之後一千九百多年。（約翰福音21:18,19；彼得後書1:14）我們怎能根據聖經推論，認為「末期」是指從彼得的日子一直延續到我們現今這段尚未結束的苦難日子的悠長時期呢？即使在過去的十九世紀直至現今，上帝看來將他的靈傾澆在包括各種不同身份的信徒身上，通過耶穌基督使他們成為耶和華上帝的屬靈兒女，我們亦無法作出這樣的結論。
6．彼得生活於其中的「末期」開始於何時？
6 聖經是否談及彼得當時生活在某些事物的「末期」中呢？不錯！這段「末期」開始於施洗約翰為耶穌施浸以及耶穌從水中出來之後受聖靈所膏之時。這樣耶穌遂成為基督或受膏者。——使徒行傳10:37,38。
7．保羅怎樣在希伯來書1:1,2表示「末期」或「末後的日子」開始於耶穌三十歲的時候？
7 因此，當時的「末期」開始於公元廿九年的秋季，當拿撒勒的耶穌三十歲時。（路加福音3:21-23）使徒保羅在寫給（看來在耶路撒冷的）希伯來籍基督徒的信中表明這段時期是指什麼而言，說：「在古時候，上帝多次用種種方法，藉著先知們向我們的祖先說話，但是在這末後的日子，他藉著他的兒子向我們說話。這兒子，上帝曾藉著他創造［各事物制度］。」——希伯來書1:1,2，《現譯》。
8．（甲）施洗約翰所說的什麼話表示當時「末期」已臨近了？（乙）為什麼彼得在五旬節所發出的警告對猶太人十分合時？
8 不錯，當時乃是中東猶太事物制度的『末後日子』或「末期」。因此難怪施洗約翰對許多到他那裡受浸的撒都該人和法利賽人說：「毒蛇的子孫啊，誰指示你們逃避那將要來的忿怒呢？應當結出果子來，與悔改的心相稱。」（馬太福音3:7,8，《新譯》）唯獨這樣行他們才能夠希望逃脫將臨的毀滅之火；比喻地說來，這火在公元七十年將他們國中像糠秕一般的成員燒去。因此，在公元三十三年五旬節的日子，使徒彼得對許多衷心悔改而接受浸禮的猶太人說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」——使徒行傳2:37-40。
猶太律法的約和制度的「末期」
9．耶穌的受浸及受聖靈所膏意味到什麼約已進入「末期」中？為什麼？
9 耶穌生於以先知摩西為中保所訂立的猶太律法的約之下。當耶穌受了浸而被聖靈所膏時，他成為上帝與屬靈的猶太人或以色列人所定的一個新約的中保。這意味到猶太的律法之約和以耶路撒冷的希律聖殿為中心的猶太制度已進入「末期」了。當耶穌以上帝和他門徒之間的中保身份升返天上時，他以自己所獻的完美屬人祭物的血的價值使新約正式成立。他在五旬節的日子提出這件事的證據，將聖靈傾澆下來而產生了與上帝訂立新約的屬靈以色列人。這同時也廢除了上帝與血統上的以色列人所訂的舊律法之約。（以弗所書2:15,16；歌羅西書2:13,14）但是上帝對猶太人的優待卻延長了三年半的時間而一直達到公元三十六年的秋季。何以故呢？
10．（甲）在公元三十三年的五旬節之後，為什麼耶和華繼續暫時優待猶太人？（乙）可是，中東的猶太制度在什麼時候結束？
10 因為預言表明上帝對那與他立了約的民族的優待會延續一段『七十個七年』的時期，而這段共計四百九十年的時期終止於公元三十六年；耶穌基督自己則在第七十個七年之半殺身成仁。（但以理書9:24-27）但是耶路撒冷和其中的聖殿並沒有在那年被毀滅，猶太人也沒有在那年從猶大省被放逐到異地。當這件事最後在公元七十年發生時，中東的猶太事物制度終止了。這便是耶穌向門徒說預言時所想到的「結局」或「末日」。
11．（甲）什麼表明當耶穌在橄欖山上對門徒說預言時，他想到屬地的耶路撒冷的「結局」或「末日」？（乙）當時耶穌是說，「外邦人的日期」會開始於耶路撒冷在彼得於五旬節發表演說三十七年之後遭受毀滅的時候嗎？
11 彼得、安得烈、雅各和約翰問耶穌說：「什麼時候會有這些事呢？」他們所指的是什麼事？耶穌在聖殿中漫步時，他曾對門徒說：「你們不是看見了這一切麼？我實在告訴你們，將來在這裡必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面，每一塊都要拆下來。」（馬太福音24:1-3，《新譯》；馬可福音13:1,2；路加福音21:5,6）耶穌在他隨後於橄欖山上所作的預言中說：「將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路加福音21:23,24）當時耶穌並不是說「外邦人的日期」會開始於公元七十年當耶路撒冷遭受毀滅和全個猶大省淪為荒涼的時候。以耶路撒冷和其中的聖殿為中心的猶太事物制度的末日發生於彼得在五旬節的日子發言之後三十七年，因此他說上帝將他的靈傾澆下來一事會發生於「末後的日子」——猶太事物規制的「末期」——是很對的。
12．除了假基督和假先知之外，耶穌的猶太門徒生活於其中的「末期」的「徵象」也包括些什麼事？
12 耶穌在他於馬太福音24:4-22所說的預言中表明，僅是假基督和假先知的出現並不足以構成顯示他的猶太門徒生活在猶太事物制度「末期」的「徵象」。耶穌補充說：「你們要聽見戰爭，也聽見戰爭的風聲；你們要小心，不要驚慌，因為這是免不了的，不過結局還沒有到。一個民族要起來攻打另一個民族，一個國家要起來攻打另一個國家，到處都有饑荒和地震，這一切不過是痛苦的開始。
13．什麼屬人的活動是「徵象」的一部分？
13 「那時人要把你們送去受苦，也要殺害你們，你們要因我的名被萬民恨惡。那時許多人會失去信仰，彼此出賣，互相恨惡；也有許多假先知出現，要迷惑許多人。因為不法的事增加，許多人的愛心就冷淡了。唯有堅忍到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，向萬民作見證，然後結局［希臘文télos，泰羅斯］才來到。當你們看見但以理先知所說的『那造成荒涼的可憎者』，站在聖地的時候（讀者必須領悟），那時，住在猶太的應當逃到山上。」——馬太福音24:3-16，《新譯》。
14．據保羅說，到那時猶太人會有什麼遭遇？
14 到那時又怎樣呢？使徒保羅在他於公元五十年左右所寫的信中論及猶太人說：「［他們］惡貫滿盈。上帝的忿怒終必臨到他們身上。」（帖撒羅尼迦前書2:16，《新譯》）他們可以期望這件事在中東猶太事物制度的「末期」結束時發生。
15．雖然猶太人試圖阻延他們的「末期」的「結局」來到，他們所作的努力是否成功？為什麼？
15 不肯歸信基督教的猶太人試圖苟延他們在巴勒斯坦的事物制度的殘喘以制止「末期」的結局來臨。在公元六十五年，他們起來反抗羅馬的統治。這導致一個獨立的猶太國成立，延續了大約五年之久。他們甚至鑄造了猶太錢幣去紀念這段艱辛的歲月。但是無可避免地，顧全面子的羅馬人終於在公元七十年帶來了猶太制度的結局或末日（泰羅斯）。
16．（甲）保羅在提摩太後書3:1-5,12所指的是猶太人從公元廿九年至七十年的「末期」嗎？為什麼？（乙）保羅的預言可能在其他的「末期」中獲得應驗嗎？
16 大約公元六十五年，使徒保羅在他殺身成仁之前遭受第二次和最後一次監禁期間寫信給他那忠心的海外傳道同伴提摩太。保羅在提摩太後書3:1-5,12論及在他稱為「末期」的日子中一般世人在道德和宗教上的情況。很可能提摩太渡過耶路撒冷在公元七十年的毀滅。因此，顯然保羅對提摩太所寫及的並非從公元廿九年延續至公元七十年的猶太事物制度的「末期」。反之，保羅對他論及在耶路撒冷遭受毀滅之後未來的一段「末期」，並且將這末期應用在比猶太人規模大得多的事物上。意即世界的所有部份。猶太人在公元六十五年至七十年的反叛無疑並沒有實現保羅在提摩太後書3:1-5所作的預言。當基督徒看見「可憎者」，造成荒涼的羅馬軍隊，「站在聖地」或聖殿附近時，他們遂逃出耶路撒冷和猶大全境而逃到比里亞去。
那一個「末期」的長度？
17．人若辯稱「末期」相當於一直延續至今的整個「基督教時代」，關於時間的長度，這便會意味到什麼？
17 可是，有些聖經研究者卻辯稱，「末期」包括整個「基督徒時代」，從彼得運用約珥書2:28-32的五旬節之日直至我們的日子（一九八一年），並且伸展到沒有限定的未來。若是如此，這意味到什麼呢？這意味到所謂的猶太時代從公元前一五一三年，當其時律法的約在西乃山訂立，一直延續到公元七十年。這共計一千五百八十二年。與此比較，所謂的基督教時代若從公元三十三年的五旬節，當聖靈降臨和第一個基督徒小組在古代的耶路撒冷城中建立時開始計算，這段時期有多長呢？已經超過一千九百四十七年。這意味到「末期」，這段時期若與基督教時代同時進行的話，甚至比以前的整個猶太時代長幾百年。這豈不是很奇怪嗎？
18．鑑於在整個「基督教時代」聖靈均繼續被傾澆下來，即使基督教曾一度墮落，有些人遂對於「末期」一詞提出什麼主張？
18 可是，有些人可能提出一個問題作為異議：聖靈豈不是在「末期」中傾澆下來，而且自從公元三十三年的五旬節以來，雖然基督教曾墮落，聖靈仍然繼續傾澆下來直至現今嗎？近年來豈不是有些人聲稱受聖靈所膏，以致他們覺得必須在主的晚餐的紀念儀式中領食象徵物嗎？既然如此，按理說來這豈不是使徒行傳2:16-21所論及的『末後日子』與整個基督教時代同時進行，並且在這段悠長而沒有間斷的時期中上帝繼續將聖靈傾澆下來膏立基督徒嗎？
19．約珥書2:28-32最初被應用在什麼人身上？這個預言應驗在他們於巴勒斯坦的事物制度的「末期」開始之前抑或在這段時期進行之際？
19 仍然，我們必須面對一件事實，那便是，上帝在靈性上特別眷顧受了割禮的猶太人的時期終止於公元三十六年；在那一年，未受過割禮的非猶太人（外邦人）開始被帶進基督門徒受聖靈所膏的教會中。此外，在耶路撒冷擁有聖殿的猶太事物制度的時期進一步延續至公元七十年。使徒彼得在五旬節的日子所引用的約珥書2:28-32的預言首先被應用在受過割禮的猶太人身上，而聖經歷史證明上帝在應許之地的猶太事物制度的「末期」中將他的靈傾澆下來膏他所揀選的人；這件事並非發生於「末期」之前。這段日子無疑不是聖經歷史的第六個世界霸權羅馬帝國的末期。這第六個世界霸權直至公元一七六三年才被第七個世界霸權（大英帝國及其美洲殖民地）取而代之；這應驗了啟示錄13:1-3所描述的七頭十角的象徵性野獸的第七個頭。
20．目前什麼國際政治團體已無可置疑地處於「末期」中？
20 無可否認地，今日大英帝國與其屬下的英聯邦及其盟友美國均處於它們的「末期」中。這些政治群體所大力擁護的國際安排，擁有一百五十二個會員國的聯合國，也同樣地處於「末期」中。因此，辯稱悠長的基督教時代便是約珥的預言所說的『末後日子』是多麼不合理！
21．關於約珥論及聖靈的預言，是否不可能另有其他類似的「末期」？
21 使徒彼得根據事實的發展將約珥的預言應用在中東猶太事物制度的末期之上。但彼得並沒有說，約珥書2:28,29也沒有說，以後不會有類似的「末期」，當其時聖靈會相應地以顯著的方式被傾澆下來。
22．（甲）約珥書2:28-32的預言的一切特色均已在古代猶太制度的「末期」中獲得應驗嗎？（乙）門徒向耶穌提及的複合問題的所有部分均已在當時獲得應驗嗎？抑或還有什麼尚待證明？
22 除此之外，約珥在預言到聖靈傾澆下來一事時同時提及天上的奇事，地上的神跡、血、火、煙霧，太陽變為黑暗，月亮變為血紅等，所有這些事並沒有在使徒彼得生活於其中的「末期」內發生。因此，感示預言的耶和華若要證明他在所預言的一切事上均真實可靠，就必須有另一段稱為「末期」的時期使他的預言的所有部分均獲得應驗。耶穌基督的四位使徒曾問他說：「你臨在［派露西亞］和事物制度的終結有什麼徵象呢？」我們必須引證歷史事實去回答這個問題。（馬太福音24:3，《新世》）現有的證據證明我們自己正生活在「末期」的現代應驗中。但是自從什麼時候以來，以及為什麼呢？我們必須進一步忠實地查考一下這個問題。
［第20頁的精選語句］
共長四十一年的「末期」標明了一千五百八十二年的猶太時代的結束
［第21頁的精選語句］
自從1914年以來的「末期」乃是具有超過四千年歷史的整個世界制度的終結
［第22頁的精選語句］
「末期」必須有個最後階段以徹底應驗約珥書2:28,29的預言