「你們自己裡面應當有鹽」
1．我們的言談應當常常帶著什麼，彷彿用鹽調和一般？為什麼？
有機的植物鹽對我們的身體健康十分重要。另有一種鹽則對上帝的敬拜者組織而成的群體十分重要。在維護第一世紀基督教會的靈性健康方面貢獻最大的人之一，使徒保羅，所提出的勸告與這項事實完全一致。他在寫給一個他尚未親自探訪過的小組的信中說:「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」——歌羅西書4:6。
2．關於使徒們試圖制止「一個人」奉耶穌的名趕鬼一事，有一個什麼問題發生？
2 這使我們不禁納罕當約翰有一次對他的導師耶穌基督提及一件事時，使徒們所說的話究竟以多少這樣的「鹽」調和。關於這件事，我們讀到:「約翰對耶穌說:『老師，我們看見有一個人奉你的名趕鬼，就禁止他，因為他不跟從我們。』」——馬可福音9:38，《新譯》。
3,4．（甲）約翰很可能期望什麼？為什麼？（乙）約翰的解釋顯示什麼自私之心？關於他對事情的看法，這顯示什麼？
3 看來約翰期望教導他們學習基督徒的行事方式的偉大導師對他說一兩句稱讚的話以示嘉獎。約翰可能想到耶穌如何在北部近該撒利亞腓立比的地方醫好一個被特別頑惡的鬼靈纏身的人。他也許覺得他正保護耶穌的權益，堅持唯獨耶穌才可以授權給別人將不潔的鬼靈從無能為力的受害者身上驅除。從約翰的觀點看來，一個未經耶穌授權的人根本無權奉他那有力的名趕鬼。但是至於約翰為何試圖阻止某個不知名的男子為人趕鬼，他所提出的理由卻顯示若干自私之心。約翰說他們試圖制止這人是「因為他不跟從我們」。
4 既然約翰提及「我們」，這透露他並非僅是想到耶穌而是也想到十二個使徒。在此之前，有一次耶穌派出十二個使徒往各地宣揚王國的好消息和醫治病人，包括替人趕鬼在內。（馬太福音10:1-8;馬可福音6:7-13）因此約翰認為唯獨使徒才有資格為人醫病。
5．為了引導他那感覺憤憤不平的熱心使徒，耶穌怎樣論及趕鬼的男子？
5 由於這緣故，約翰和其他的使徒想道，這個男子怎會有權奉他們老師的名替人趕鬼呢？他們覺得這男子顯然侵犯了耶穌和使徒的權利。可是，耶穌是否也對事情懷有這樣的看法呢？聖經的記載透露他並沒有稱讚感覺憤憤不平的熱心使徒。反之，馬可福音9:39-41（《新譯》）報導說:「耶穌說:『不要禁止他，因為沒有人能奉我的名行了神跡，又立刻毀謗我。不反對我們的，就是贊成我們的。無論誰因你們有屬基督的名分，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他決不會失掉賞賜。』」
6．藉著奉耶穌的名趕鬼，這男子其實對耶穌的名怎樣行？
6 使徒們有什麼理由要禁止這個男子奉耶穌的名趕鬼呢？他這樣行有毀謗耶穌的名嗎？他是否因此使彌賽亞的名聲受到玷污而蒙羞呢？他使用耶穌名字的方式與後來猶太祭司長士基瓦的七個兒子使用這名字的方式並不同，後者乃是將耶穌的名字當作具有魔力的趕鬼符咒來使用。（使徒行傳19:13-16）鬼魔沒有對這男子說:「耶穌我認識，你們卻是誰？」然後拒絕離開他們所附的人。反之這男子對耶穌的名字懷具真正信心而得以將鬼逐出。藉著這樣行，他其實顯揚耶穌的名，使這名字的能力為人所知。
7．為什麼這個男子雖然沒有跟從耶穌和使徒，卻是贊成他們的？
7 因此，這個男子雖然沒有跟從耶穌和使徒，卻並不是與他們敵對的，他並沒有妨礙他們的見證工作。既然他並沒有反對耶穌，按理說來他必然是贊成他們的，即使他沒有跟從他們。我們很難想像這人會在一個時候施行一些顯揚耶穌的名的奇跡，然後隨即反過來詆毀耶穌。我們若以為這人會一方面以有力的奇跡尊榮耶穌的名，但在事後卻私下詆毀這個名字而與耶穌及他的使徒作對，這樣想無疑是自相矛盾而不合理的。因此使徒們不應當再干涉這個人。
8．根據什麼原則，這男子必定不會得不著賞賜？
8 這個不知名的男子所行的事「決不會失掉賞賜」。看來他有希望成為耶穌基督的門徒。他所做的事與耶穌說配得獎賞的事比較有過之無不及。耶穌說人若因為一個口渴的人是基督的門徒而給他一杯水喝，這人必定會獲得賞賜。雖然這樣的行動在為別人帶來紓解方面看來只是區區小事，這卻代表一件深受耶穌基督重視的東西。這意味到拿一杯水給他門徒止渴的人承認耶穌是彌賽亞，並且按照自己的能力支持擁護他。耶穌在後來宣布的一條律則也適用於這件事上:「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（馬太福音25:40）作王的耶穌基督不會讓這些善行得不著獎賞。
蓄意使別人跌倒喪生
9．關於使徒們的干預對那男子所生的影響，我們所關心的是什麼？為什麼？
9 當使徒們試圖制止某個男子奉耶穌的名趕鬼時，他們對他所說的話是否「帶著和氣，好像用鹽調和」而溫婉悅人呢？我們有理由對此感覺懷疑。我們所關心的是，當這男子做著一件耶穌並不反對的善工之際，使徒們對他所說的話和所行的事有沒有使他跌倒呢？這是一件十分嚴重的事，因為耶穌接著說:「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。」——馬可福音9:42。
10．蓄意使這樣的一個「小子」跌倒便等於怎樣？為什麼？
10 即使跌倒的人是個「小子」，這並不會減輕事情的嚴重性。為什麼呢？因為事情牽涉到「信我的一個小子」，這意味到跌倒的是個相信耶穌是上帝的彌賽亞兒子的人。「小子」的信心使他們踏上了導至永生的途徑。因此，若有人毫不體貼地蓄意使一個踏上永生之道的「小子」跌倒，以致後者離開永生之道而落入滅亡之中，那便與殺人無異了。這顯示如此行的人對跌倒的人毫無愛心。
11．從什麼方面說來，在無意中使別人跌倒與蓄意如此行有別？
11 約翰一書3:15說:「凡恨他弟兄的，就是殺人的;你們曉得，凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」我們可能不自覺地在無意中冒犯了別人——一件相當嚴重的事——我們希望這不至於令別人無可挽救地捨離基督徒的信仰。一旦獲悉這件事，我們便會予以留意及為自己的過失賠罪。但是一個人若對信徒同工的靈性福利表現漠不關心，無動於中的態度，辯稱每個人都有權憑著良心自作決定，並且堅持要盡量行使自己的權利，這人就對別人的永生希望表現一種自私和缺乏愛心的漠視了。他對自己與上帝的關係也毫不重視。基督曾為他的信徒同工而死，但他卻大大低估了這個信徒的價值。——羅馬書14:15。
12．耶穌怎樣表示他對蓄意使別人跌倒的人所感的義憤？
12 但是一個自稱為基督徒的人若並不介意使「一個相信的小子」跌倒，由此表明他對後者永遠生存的價值多麼蔑視，那又如何呢？若是如此，耶穌基督對這個故意使人跌倒的人的生命也並不重視。耶穌表示他對蓄意使人跌倒的人感覺義憤填胸。他怎樣表示這點呢？他說這樣一個粗心大意到犯罪程度的犯過者若繫著一塊大磨石沉在深海裡，這反會對別人更為有利和更安全。
13．關於使人跌倒，我們應當特別提防什麼？
13 因此，為了我們自己的益處起見，我們應當極力避免使別人跌倒，甚至使最卑微的人跌倒也不可。我們最好也不要讓別人——由於自稱為基督徒而我們對之期望較高的人——使我們自己跌倒。但是我們對自己的永生希望是否懷有足夠的重視而竭力提防自己跌倒呢？什麼——使自己跌倒嗎？不錯，我們的確可以使自己跌倒。怎會如此呢？
14．據耶穌接著提出的警告表明，我們可以怎樣使自己跌倒？
14 談論完「使這信我的一個小子跌倒」之後，耶穌提出警告說:「如果你的一隻手使你犯罪，就把它砍下來。你身體殘廢進永生，總比有兩隻手下到地獄［磯漢那，《新世》），進入那不滅的火裡好得多。如果你的一隻腳使你犯罪，就把它砍下來。你瘸腿進永生，總比你有兩隻腳而被丟在地獄裡好得多。如果你的一隻眼睛使你犯罪，就把它挖出來。你只有一隻眼睛進上帝的國，總比你有兩隻眼睛而被丟在地獄裡好得多，在那裡蟲是不死的，火是不滅的。每一個人必被火當鹽來醃。」——馬可福音9:43,45,47-49，《新譯》。
15．耶穌所談及的磯漢那是什麼？他以之為什麼的象徵？
15 在上述的事例中，耶穌論及被火所毀滅。在耶穌的日子，他所提及的磯漢那（意即欣嫩谷）位於耶路撒冷的南方及西南方。他的話證實當時磯漢那被人用作焚燒城中垃圾的火化場;再者，罪犯若被人視為不配有個體面的葬身之所和復活的希望，他們的屍體便會被扔入這個山谷中。屍體若跌在被磯漢那之火所熏熱的山坡上或崖邊突出的石頭上而非落入火中，它們便會腐爛而被蛆蟲吃去。為了將扔進垃圾場中的廢物完全燒去，谷中的火是晝夜不熄的。因此磯漢那遂成為永遠毀滅的象徵，正如耶穌對猶太的文士和法利賽人說:「你們這些蛇類，毒蛇之種啊，怎能逃脫［磯漢那］的刑罰呢？」——馬太福音23:33。
16．被投入磯漢那中的人怎樣既不能進入永生，也不能進入上帝的國？
16 被判入磯漢那的人絕不會進入上帝的王國，不論是在天上與基督一同作王抑或在基督的千年統治期間生活在王國的屬地領域中。被上帝判以磯漢那的刑罰的人根本不能「進永生」，即使他們四肢齊全。因此，磯漢那代表完全不存在，滅絕、被上帝判處毀滅。猶之乎在耶穌的日子，偽善的文士和法利賽人使自己跌倒而落入磯漢那中，今日獻了身、受了浸的基督徒也可以使自己跌倒、以致被上帝判入磯漢那中遭受永遠的毀滅。我們要記得加略人猶大的前車之鑑。
17．加略人猶大怎樣使自己跌倒而淪為竊賊？
17 加略人猶大成為替耶穌和十二使徒掌管銀錢的人。後來他開始垂涎錢箱中的款項。他那貪婪的眼看見箱裡的錢，他的手遂伸入箱中取出錢來放進自己的口袋裡。他讓自己的眼和手使他跌倒而淪為竊賊，甚至偷竊耶和華的彌賽亞的財物。耶穌死前五日，在伯大尼城中（耶路撒冷附近）款待耶穌的一個筵席上，猶大偽善地故作樂善好施之狀。關於這件事，我們讀到:「他說這話並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」——約翰福音12:6。
18．最後猶大讓自己的肢體使他跌入什麼之中？經過如何？
18 最後，為了進一步求取不義之財，猶大容許自己的腳將他帶到祭司長和守殿官那裡，議定以三十塊銀錢的代價出賣他的主人耶穌。（路加福音22:1-6）然後，為了使他的雙手能夠攫得賣主的代價，猶大的腳在逾越節的晚上將一群武裝的暴民帶到客西馬尼園逮捕耶穌。（路加福音22:47,48;馬可福音14:10,11,43-46;馬太福音26:14-16,47-50;27:3-5）幹了這件喪心病狂的惡事之後，猶大那充滿貪慾的眼得以觀看手中的三十塊銀子而感覺暫時的滿足。現在猶大已無法將他的眼、手和腳合力促成的事打消了。他已容許身體的這些肢體使他跌倒而犯了無可饒恕的大罪。（馬太福音27:4）他終於感到絕望而自殺身亡。即使他那腹破腸流的身體沒有被人實際丟入耶路撒冷的磯漢那中，他的「生魂」卻在磯漢那所象徵的地方遭受毀滅。（使徒行傳1:16-19;馬太福音10:28，《新舊》）耶穌的確有充分理由將猶大稱為「滅亡之子」。——約翰福音17:12。
19．耶穌說:「每一個人必被火當鹽來醃。」他的話是什麼意思？
19 耶穌談論完門徒容許手、腳和眼使自己跌倒而落入磯漢那中之後，他在最後說:「每一個人必被火當鹽來醃。」（馬可福音9:49，《新譯》）那便是說，每個容許肢體使自己跌倒而達到無可挽救地步的人都必「被火當鹽來醃」。像鹽一樣用來醃他的「火」乃是耶穌剛才談及的「火」，即磯漢那的火。對被火所醃的人來說，這意味到什麼呢？結果與被鹽所醃大為不同。這意味到被醃的人會遭受毀滅。古代位於死海（或鹽海）附近的所多瑪、蛾摩拉城曾被自天而降的烈火所醃，結果遭受徹底的毀滅。（路加福音17:28,29）在處置一些自甘墮落而令自己跌倒的人時，耶和華上帝會緊守上述的律則，正如他緊守一個無法破壞的「鹽約」一般。——利未記2:13;民數記18:19;歷代志下13:5。
20．為了保護自己不致「被火當鹽來醃」，我們必須怎樣除去犯罪的手、腳和眼？
20 為了防止自己「被火當鹽來醃」，我們可以怎樣砍下一隻犯罪的手或腳或挖出一隻犯罪的眼呢？實際這樣行並不會糾正或除去通過手、腳或眼等肢體表達出來的錯誤慾望。我們必須以比喻性的方式執行這項割除的行動。使徒保羅表明我們可以怎樣聽從耶穌的勸告，說:「所以要治死［什麼？］你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，上帝的憤怒必臨到。」——歌羅西書3:5,6。
21．我們怎樣執行這項「治死」的行動？
21 為了「治死我們在地上的肢體」，我們必須表現自制的能力以約束我們的實際肢體。舉例說，我們必須約束自己的眼睛不看色情的書刊，也不看下流的電影或電視節目;我們必須約束自己的手不做偷竊或不道德的事，約束自己的腳不跳刺激性慾的舞蹈或跟一個「與世俗為友」的人同遊以致受到引誘。我們必須在靈性上治死我們對「世上一切事物」的愛好，藉此將「肉體的私慾，眼目的私慾和今生的驕傲」除去。——約翰一書2:15-17，《新譯》;箴言6:16-19。
在我們自己裡面的「鹽」
22,23．（甲）最後，耶穌提及怎樣的鹽醃？（乙）耶穌吩咐使徒們要在自己裡面有怎樣的鹽？為什麼他們需要如此行？
22 耶穌並非僅以不利的方式提及鹽而以此結束他的討論。（馬可福音9:33-49）他接著說:「鹽是好的，但如果失了味，可以用什麼使它再鹹呢？你們自己裡面應當有鹽，彼此和睦。」——馬可福音9:50，《新譯》。
23 作為調味品，實際的鹽通常是好的。約伯問道:「物淡而無鹽，豈可吃麼？蛋青有什麼滋味呢？」鹽無疑可以使食物更可口。但是，在耶穌的日子人們常用的鹽若失去了鹹味，就無法將其中所含的雜質加以精煉了，因此這樣的鹽遂變成不宜於供烹飪和調味之用。它本身不能恢復味道供人食用。很適當地，耶穌以鹽作比喻。他對十二門徒說:「你們自己裡面應當有鹽。」但是耶穌為什麼要吩咐他們這樣行呢？因為他們在返回迦百農的途中彼此爭論，從而顯示他們缺乏這種美好的比喻性的鹽。
24．比喻性的「鹽」是什麼？
24 這種鹽預表一個人的品格中使人以溫文爾雅的方式對待別人的可喜品質。這種品質令人所說的話在別人聽起來更悅耳動人，容易接納，同時也更易受別人的思想所吸收。因此這使人更為和藹可親，平易近人。——箴言16:21,23。
25．甚至一起吃實際的鹽怎樣也對人有益？
25 像主人與客人一般一起吃鹽可以在彼此之間促進感情而養成良好關係。鹽甚至會被人用作薪金發給雇員。（以斯拉記4:14）我們的品格含有比喻性的鹽是好的和可貴的，正如使徒保羅強調說:「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（歌羅西書4:5,6）請也留意箴言15:1。
26．我們有比喻性的「鹽」在自己裡面可以幫助我們遵行耶穌對使徒們所下的什麼最後訓示？這可以為我們身為基督門徒的人帶來什麼結果？
26 在我們自己裡面有「鹽」及「用鹽調和」我們的言談可以幫助我們遵行耶穌在結束他與十二使徒的討論時所下的訓示:「［要］彼此和睦。」（馬可福音9:50）我們在言行上保持機巧、體貼、健全、和氣無疑可以幫助我們身為基督門徒的人在彼此之間保持和睦。這可以表明上帝的靈在我們心裡運行，因為「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平」。（加拉太書5:22）再者，「從天上來的智慧首先是純潔的，其次是和平的。」（雅各書3:17，《新譯》）因此我們若聽從耶穌的訓示彼此和睦共處，這便表現高度的智慧了。在一個明爭暗鬥、四分五裂、分崩離析的世界裡，這種和平的確是基督真正門徒的標誌。這使我們能夠在基督之下保持團結，繼續作上帝組織起來的百姓。
［第24頁的圖片］
在「自己裡面有鹽」的意思是具有使人以溫文爾雅的方式對待別人的可喜品質