來自兩本列王紀的提示

有一次耶穌在家鄉拿撒勒對人說話，他所說的話從聽眾引起了出乎意外的強烈反應。拿撒勒的居民看來納罕為什麼耶穌在當地沒有像他在其他市鎮一般施行了那麼多的奇蹟。耶穌解釋原因時引用了來自聖經的兩個例證。以下是他所說的話：

「我實在告訴你們，沒有先知在他本鄉是受歡迎的。我對你們說實話，當以利亞的時候，三年六個月不下雨，遍地大起饑荒，那時以色列中有許多寡婦，以利亞沒有奉差遣往他們中間任何一個那裡去，只到西頓撒勒法的一個寡婦那裡。以利沙先知的時候，以色列中有許多患痲瘋的人，其中除了敘利亞的乃縵，沒有一個得潔淨的。」（路加福音4:24-27，《新譯》）民眾聽了這段話之後怒氣填胸而試圖將耶穌殺死。為什麼他們的反應如此強烈呢？

為了尋得答案，我們必須回顧希伯來文聖經而讀讀關於以利亞和以利沙的歷史記載。第一世紀的基督徒很熟悉聖經的這些書，他們的猶太聽眾亦然。基督教聖經的執筆者曾多次提及這些較早的聖經書所載的事件和人物以說明他們的論點，正如耶穌所為一般。他們的聽眾立即看出和明白這些事件。我們若希望瞭解耶穌的教訓的全部意思，就需要認識這些往事才行。

事實的真相是，除非我們熟識希伯來文聖經，否則就無法完全瞭解基督教希臘文聖經。耶穌所提及的兩位先知，以利亞和以利沙，的歷史載於列王紀的兩本書裡。讓我們考慮一下這兩本書以說明這點，並且看看認識它們的內容可以怎樣使我們對基督教希臘文聖經獲得更深刻和更清晰的瞭解。

一項不利的比較

首先，為什麼當耶穌提及以利亞和以利沙在900多年前所施行的兩個奇蹟時，拿撒勒的居民如此惱怒呢？耶穌顯然將他們比作以利亞和以利沙的日子北部以色列國中的居民；按照列王紀兩本書的記載，當時以色列人在靈性上的情況並不佳。以色列人採納了巴力崇拜，並且逼迫耶和華的先知。當撒勒法（以色列國外的一個城市）的一位寡婦收容以利亞時，這個先知其實正為了逃避本國同胞的逼迫而逃亡國外。當時他施行了耶穌所提及的奇蹟。（列王紀上17:17-24）當以利沙將敘利亞將軍乃縵的痲瘋醫好時，巴力崇拜在以色列國內仍然大為流行。——列王紀下5:8-14。

拿撒勒的居民當然不高興被比作先知日子崇拜異神的猶太人。但是耶穌所作的比較有根據嗎？顯然有。正如以利亞的性命在以色列國中受到威脅，當時耶穌的性命也受到威脅。聖經的記載告訴我們：「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城。他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。」但是耶和華保護耶穌，正如他在較早時候保護了以利亞一般。——路加福音4:28-30。

所羅門王的榮華

列王紀的兩本書將耶穌和早期基督徒所說的話的含意顯示出來，以上只是例證之一而已。請考慮另一個例證。耶穌在登山寶訓中鼓勵聽者在生活所需方面倚賴耶和華。除了其他勸告之外，他說：「何必為衣服憂慮呢？試想田野的百合花怎樣的生長，它們不勞苦，也不紡織。但我告訴你們，就是所羅門最威榮的時候所穿的，也比不上這花中的一朵。」（馬太福音6:28,29，《新譯》）耶穌為什麼在這裡提及所羅門呢？

他的猶太聽眾會很明白，因為他們熟悉所羅門的榮華。列王紀上（以及歷代志下）對這件事作了相當詳細的描述。例如他們很可能記得所羅門宮裡每日所用的食物包括「細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、狍子並肥禽。」（列王紀上4:22,23）這無疑是巨量的食物。

除此之外，所羅門在一年之內所獲得的金子共「六百六十六他連得」，相當於時值超過2億5千萬美元。所羅門殿裡的一切器皿都是金的。「所羅門年間，銀子算不了什麼。」（列王紀上10:14,21）耶穌引起了聽眾對這些事的回憶，於是他們遂能迅速領會他所說的話的要點。

耶穌曾在另一個場合論及所羅門。有些文士和法利賽人要求耶穌施行一個奇蹟給他們看，耶穌回答說：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」（馬太福音12:42）為什麼耶穌在這裡所提及的事是對當時聽他說話的宗教領袖的一個強烈譴責呢？

我們若熟悉列王紀上便知道「南方的女王」是指示巴女王而言。她顯然是個大人物，是一個富裕國家的皇后，因為當她前往探視所羅門時，她帶了「一大群隨從」，貴重的香料和「大量」黃金、珠寶。（列王紀上10:1,2，《現譯》）在兩國統治者之間的和平通訊通常是藉著使節而執行的。因此，在位的示巴女王竟然不惜長途跋涉前往耶路撒冷探視所羅門王，的確是一件頗不尋常的事。她為什麼如此行呢？

所羅門王十分富有，但示巴女王亦然。她不會僅為了探視一個富裕的君主而作這樣的一項旅程。可是，所羅門並非僅是富有而已。「所羅門的財寶與智慧勝過天下的列王。」（列王紀上10:23）在他的賢明統治下，「所羅門在世的日子，從但到別示巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」——列王紀上4:25。

吸引示巴女王的乃是所羅門的智慧。她「聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。」她抵達耶路撒冷之後，「見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。」——列王紀上10:1-3。

耶穌也「因耶和華之名」而具有超卓的智慧。事實上，他「比所羅門更大」。（路加福音11:31）示巴女王雖不是猶太人，卻不惜長途跋涉前往探視所羅門王以求從他的智慧得益。既然如此，文士和法利賽人有一位「比所羅門更大」的人就在他們面前，他們無疑應當樂於聽他說話。但是他們卻沒有這樣行。「南方的女王」對上帝所賜的智慧體會比他們深得多。

提及先知

在列王紀上下所涉及的歷史時期中，由12個支派所組成的王國——以及後來在以色列和猶大兩個國家中——的統治者們都是君王。當時耶和華的先知在他的百姓當中十分活躍。先知中的佼佼者是我們在上文已題及過的以利亞和以利沙。耶穌在拿撒勒曾題及他們，但基督教希臘文聖經題及他們並非僅是一次。

使徒保羅在寫給希伯來籍基督徒的信中論及較早時候上帝忠僕所表現的信心，他舉出的一個例證是：「有些婦女得回從死裡復活的親人。」（希伯來書11:35，《新譯》）他無疑想到以利亞和以利沙，兩者均曾被上帝用來施行復活的奇蹟。（列王紀上17:17-24；列王紀下4:32-37）當耶穌的三個使徒在變形的異象中『目擊耶穌的威榮』時，他們看見耶穌與摩西及以利亞談話。（彼得後書1:16-18；馬太福音17:1-9）為什麼以利亞被選去代表基督之前一系列曾為耶穌作見證的先知呢？你若讀讀列王紀上的記載，見到以利亞所表現的堅強信心及耶和華任用他的傑出方式，你便會明白答案了。

可是，以利亞其實只是像我們一樣的凡人。雅各論及列王紀上的另一件事，寫道：「義人祈禱所發出的力量，是大有功效的。以利亞是與我們性情相同的人；他懇切祈求不要下雨，地上就三年零六個月沒有雨；他又祈禱，天就下雨，地便生出土產來。」——雅各書5:16-18，《新譯》；列王紀上17:1；18:41-46。

出自列王紀的其他往事

基督教希臘文聖經含有其他許多出自列王紀兩本書的其他往事。司提反提醒猶太公會所羅門怎樣在耶路撒冷建造耶和華的殿。（使徒行傳7:47）建築聖殿的許多細節載於列王紀上一書中。（列王紀上6:1-38）當耶穌對撒瑪利亞一個婦人說話時，婦人驚奇地對耶穌說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）」（約翰福音4:9）為什麼猶太人與撒瑪利亞人沒有來往呢？列王紀下的記載描述這群人的來源，從而幫助我們瞭解這件事。——列王紀下17:24-34。

啟示錄一書中致推雅推喇小組的一封信含有以下措詞強烈的勸戒：「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」（啟示錄2:20）耶洗別是誰？她是推羅一個巴力祭司的女兒。正如列王紀上告訴我們，她嫁給以色列的亞哈王而成為以色列的王后。她控制了丈夫，將巴力崇拜帶進當時已變節不忠的以色列國內，並且設立了一大群巴力祭司及逼迫耶和華的先知。最後她死於非命。——列王紀上16:30-33；18:13；列王紀下9:30-34。

在推雅推喇小組中表現耶洗別的精神的女子顯然試圖教導小組行不道德的事而違反了上帝的律法。這樣的精神必須從小組中除掉，正如耶洗別的家族必須從以色列國中除掉一般。

不錯，我們需要希伯來文聖經才能明白基督教希臘文聖經。若沒有希伯來文聖經所提供的背境，許多細節就會變成毫無意義了。耶穌、早期的基督徒和他們對之說話的猶太人均十分熟悉這些資料。因此，何不撥出時間使你自己也熟悉這些資料呢？這樣你便能夠從『上帝所感示而對教導有益』的「全部聖經」獲得最大的益處。——提摩太後書3:16，《新譯》。