藉著向年老人表示一點關懷，使他們感覺自己仍然是新資產而非老債務。——馬太福音15:4-6；出埃及記20:12。

使自己成為普通的人，安排一些節目來改良你和那些身體上有殘疾的人，窮乏的人或有怪癖的人的關係，你可以怎樣做呢？排定日期，一一約定這些人去探訪他們。當特別請客時，通常有種傾向就是請那些知名的客人。你何不也請那些低微的人，使他們可以參加這種社交活動呢？那些處於高位的人通常會被請和得到別人送禮，這裡是耶穌所說的:「你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友，弟兄，親屬和富足的鄰舍。……你擺設筵席倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的瞎眼的，你就有福了。因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」（路加福音14:12-14）第二次當你準備請客時，試表現這種體貼的關懷。

那些低微的人通常會注意到他們自己的弱點。無疑他們常常想及這些弱點。所以他們需要鼓勵，關懷和愛護。他們知道自己需要有較好的交際藝術和較流利的辭令，但是這些要時間。你可以藉著鼓勵幫助他們成為能夠工作的人，邀請他們在基督徒的大會裡或在傳道時和你一同工作。你可以藉著帶某些人去探訪他們而使他們與其他人有聯絡。

這些努力是不會白費的。聖經說:「眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子耶和華必搭救他。」（詩篇41:1）快樂必定會來臨，這項報酬是不少的。這些低微的人一定會在禱告中提及你，這是一種難以形容的祝福。但是除此之外，耶和華應許維護那些關懷他的低微的人，還有其他什麼更值得努力的嗎？

讀者來函

● 既然猶大書第7節指出所多瑪和蛾摩拉「受永火的刑罰，作為鑑戒，」這豈不是打消了這兩城的居民的復活希望嗎？——美國A.C.君問。

我們若單單讀這節經文，而不考慮到聖經論及這件事的其他經文，我們便很可能會得到這樣的結論。可是我們若想獲得一個正確的結論，其他經文所表明的有關事實，我們是不可忽視的。

例如馬太福音11:23寫道，「在你那裡［迦百農］所行的異能若行在所多瑪，他還可以存到今日。」顯然這不是說所多瑪被毀滅時的居民能夠存活到1900年後，耶穌說這些話的時候，而是說這城一直存留而繼續宜於為人所居。

然後下一節論及審判日說:「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易呢」（馬太福音11:24）同樣地馬太福音10:15也記載耶穌的話說，「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢，」因為那城的居民拒絕接受耶穌的使徒所帶來的信息。既然「所多瑪和蛾摩拉所受的比那城還容易受，」那麼在審判日的時候，那兩城的居民必然是在場的。受審判的並不是實際的城市地土，啟示錄20章表明死人會復活站在「寶座前」。他們受審判並不是按一群人或按他們以前是某地的居民而受審，反之乃是按「照他們［各人］所行的受審判。」所以顯然地，這兩城的居民是會復活的。——啟示錄20:12,13。

那麼遭「受永火的刑罰」是什麼呢？雖然這兩城的居民無疑已遭受毀滅，但是遭受永遠毀滅的顯然不是它們的居民而是這兩個城市本身。因為直至今日，這兩個城市還沒有獲得重建。值得注意地，哈蘭特（J. Penrose Harland）寫道:「學者已經表明所多瑪，蛾摩拉，押馬和洗扁無疑位於現在死海南部被水掩蓋著的地方。」——《聖經考古學家文摘》（1961）第59頁；請參閱以賽亞書13:19,20。

當時耶和華之所以從天降火和硫礦毀滅所多瑪和蛾摩拉的居民乃是要作為所有以後的人的一個鑑戒，使他們避免再行那兩個城市的不道德行為。