上帝的判決顯明誰是真正的富足者
1．為什麼今日的王國信息如此有力？
在他那關於末世的預言中，耶穌說:「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬民作一個見證。」這可以和他第一次來臨時所傳的「天國近了」的信息比較。今日的信息更為有力。它告訴人上帝的王國已實際建立起來了，因為在1914年秋季耶和華已將他所膏的君王基督耶穌立在屬天的錫安山上而非立在一個屬地的寶座上。——馬太福音24:14，《新世》；4:17；詩篇2:6；希伯來書12:22。
2．什麼程序可以幫助我們將路加福音16:19-31的比喻應用在我們的日子？
2 在基督第一次來臨時，王國的信息標明了一個檢查和審判時期的開始。這乃是審判的模式中的第一股線。由此促成了牽涉到兩個階級的若干改變，正如耶穌那關於財主和拉撒路的比喻所描述一般。今日的情形也一樣。檢查和審判所根據的原則仍然一樣，但卻以較大的規模執行出來。藉著查考比喻的上下文和其他的有關經文，我們得以辨明這比喻在基督的第一次臨在首次獲得應驗時兩個主要角色的身分。同樣的方法可以幫助我們對目前的情形獲得一項清楚的認識。它也可以幫助我們個別地看出我們自己在與這審判的模式及其宗旨的關係上居於什麼地位。
3．我們怎樣可以辨明現代的「財主」階級是誰？
3 我們不用費很大功夫便可以找著現代的「財主」階級。基督教國的牧師教士和領袖們與耶穌時代的猶太宗教領袖有很顯著的相似之處。像以往一樣，今日這些人自視為神聖不可侵犯，在地位和教育方面都超人一等，擁有許多漂亮的頭銜，服飾亦與眾不同。他們在權勢和地位方面非常富足，常為政治領袖們所寵愛，有時甚至在君主或獨裁者的幕後操有真正的權力。這些人在宗教上也非常富足，因為他們聲稱在國家的事務以及社會和個人的難題上擁有全權代上帝發言。在他們的教會裡他們通常是唯一有權講道及主持禮拜的人。在有些教會裡這些人自稱擁有聽人告解（懺悔）和赦罪的權力。有些甚至聲稱有權將人封為聖者而宣布這樣的人是聖潔和公義的。現代的「財主」階級的確自行披上「紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」——路加福音16:19。
4．從什麼時候起有一個現代的「拉撒路」階級顯現出來？怎樣顯現？
4 我們也不用費很大功夫便可以找著耶穌的比喻所說的「乞丐」階級。請記得在基督第一次來臨時，他的先驅施洗約翰一開始傳道這個低微謙卑的階級便出現了。今日也一樣，在王國於1914年建立之前也有一件類似的準備工作進行為耶和華的代表開路。（瑪拉基書3:1）由於規模較大，這件工作延續了大約四十年的一段時期。它立即發現了一些認識自己在靈性上的需要，但卻像約翰的門徒一樣不再倚賴正統派的宗教領袖們將靈糧供給他們的人。直至那時為止，他們像渾身生瘡的拉撒路一樣被「放在財主的門口」，以桌上掉下來的零碎食物充飢。（路加福音16:20,21）可是，基督教國的牧師教士們卻像他們的先模一樣對一般平民漠不關心。他們寧願跟從他們的傳統及信條過於嚴格受聖經所支配的道理。他們的筵席可能看來像是山珍海錯一樣，但他們的食物卻是受過摻雜的劣等貨色。
對時間因素的正確看法
5．我們可以期望由財主和拉撒路的死亡所預表的事突然獲得應驗嗎？
5 接著正如比喻所說，有一件將整個情勢扭轉過來的事情發生了。兩個人都死去。這便是重要的時間因素介入之處；在比喻的應驗中，這件事是由宣揚王國好消息的工作所標明的。不錯，死亡是一項高潮性的事件，但不要發生一個錯誤的印象。所促成的改變並不是同時發生的，以致每個人都同時受到影響。在基督第一次來臨時的情形便並非如此。在耶穌的傳道工作開始之前的六個月期間已有一件工作在進行及有一個信息向人宣布，這為一些人帶來安慰，為另一些人則帶來痛苦。同樣地，在1914年之前，以上帝的王國為中心的真理信息為一些人帶來了安慰和希望，使飢渴者獲得飽足，但它亦同時使一般牧師和教士大為憤怒和苦惱。他們很快便將這種憤恨表露出來。（詳情見《耶和華見證人在上帝的旨意中》［英文］一書）這件早期的工作和信息乃是一個更大和更清晰的模式的先聲，而這模式是在1914年之後才展露出來的。像早上的太陽一樣，我們並不用等到它實際升起才能見到它的光芒將各物的輪廓顯現出來。在此之前破曉的晨光已越來越清晰地將景物顯露在我們的眼前。
6．在這方面我們怎樣進一步獲得指引？
6 還有另一件事。當耶穌作他的比喻時，宗教領袖們仍然倚恃自己能夠繼續過著奢侈的生活和保持他們那妄自尊大的地位。此外有許多人仍處於乞丐的情況中，直至後來才體驗到上帝的喜悅所帶來的安慰。即使如此，事實仍然是，檢查的時期已經開始了，沒有什麼東西可以改變它的原則，也沒有什麼東西可以停止或甚至阻礙它的進行。耶穌的話亦與此一致。因此在今日，基督耶穌一旦在外邦人的日期於1914年期滿之後登基作王，便沒有什麼東西可以制止或阻延這個程序發生了。
7．保羅怎樣指出更大的亞伯拉罕是誰？並提出什麼感人的呼籲？
7 保羅曾在上帝感示之下描述「錫安山……天上的耶路撒冷」的神治規制；在提及「千萬的天使……［和］諸長子之［基督教］會」之後，他指出其中最重要的角色，即那更大的亞伯拉罕，「審判眾人的上帝。」（希伯來書12:22,23）不錯，他審判「拉撒路」階級和財主階級以及所有其他的人。他的「判斷如同深淵，」對所有階級說來都是公義而無法改變的。（詩篇36:6；路加福音16:26）可是，在他所作的判決尚未執行之前，個別的人可以革面洗心捨棄一個階級而逃往另一個階級，甚至在現今這個檢查時期仍可以如此行。可是不要忘記，時間是有限的。懷著這個思想，保羅繼續說:「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。」他接著指出整個事物制度，不錯，包括象徵性的天和地，都會被震撼而消逝。他在結論中提出這個感人的呼籲說:「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的用虔誠敬畏的心事奉上帝。」——希伯來書12:25-28。
8．保羅在最後提出什麼警告？我們留意到什麼分別？
8 保羅並在最後加上一個強烈的警告:「因為我們的上帝乃是烈火。」請留意這個分別。在耶穌的比喻中他談及當人仍在地上時所遭遇的烈火，這種火只會使人痛苦，但卻不會將人殺死。可是保羅所提及的乃是最後判決的執行，這項懲罰會將生物在「火湖……第二次的死」中完全滅絕。——希伯來書12:29；啟示錄20:14。
9．啟示錄11:7-12的預言怎樣進一步將時間的因素表明出來？
9 在查考過事實之後，我們發現了更多證據表明我們有對時間因素予以適當考慮的必要。雖然王國在1914年誕生，「拉撒路」階級卻等到1919年才完全經歷到改變的情形。（啟示錄12:5）當時有什麼事發生呢？在第一次世界大戰期間上帝容許基督教國的教士極力壓迫由耶和華手下獻了身的僕人所構成的「拉撒路」階級，並將他們逐到活動停止的窘境。以整個階級而言，他們看來已經完了；象徵性地說來，他們那沒有生氣的屍首被拋在大巴比倫這個「大城裡的街上。」他們的仇敵都「為此歡喜快樂。」接著，在上帝的命令指揮之下，一場突然的反轉發生了。『來自上帝的生氣』使他們恢復活動，他們「聽見有大聲音從天上來，對他們說:『上到這裡來。』……他們的仇敵也看見了。」這正好是耶和華見證人在1919年的經歷；他們復得上帝的喜悅，並在所有的人眼中，包括他們的仇敵「財主」階級在內，被授予為他的王國服務的崇高權利。——啟示錄11:7-12。
10．自1919年以來，兩個階級所經歷的改變情形怎樣變成更明顯？
10 從那時期，耶穌所預言的這種改變的情形變成越來越明顯。耶和華的真正僕人雖在以前哀哭飢餓，現在卻由於獲得王國真理的餵養及享有為王國服務的殊榮而「因心中高興歡呼。」與此相反地，那些自稱為上帝的僕人，「在人面前自稱為義，」『想別人稱讚他們』的人卻有禍了。這些人現在都『因心裡憂傷［而］哀號」，因為他們見到「拉撒路」階級享有很大的繁榮和真正的財富，獲得上帝「賜給他們天上各樣屬靈的福氣，』並得以和統治中的基督君王及更大的亞伯拉罕耶和華團結一致。但是以具有上帝的喜悅而言，現代的「財主」階級可說是有如已經死去和埋葬了一般。他們拒絕接受「拉撒路」階級所傳的王國信息。反之，他們主張以國際聯盟和聯合國一類的人為政治組織去代替上帝的王國。請留意現代的「財主」階級所提出的請求，正如耶穌的比喻所表明一般。——以賽亞書65:14；路加福音6:26；16:15；以弗所書1:3。
現代「財主」階級的請求
11．我們怎樣見到財主在路加福音16:24所提出的請求在我們的日子獲得應驗？
11 在大致的輪廓上，現代的宗教領袖所提出的論據與文士和法利賽人所提出的頗為相似。在兩件事例上行動均較言論更響亮。他們竭盡所能想削弱或抵消「拉撒路」階級所努力從事的工作和傳揚的信息，甚至在可能時試圖使政府禁止這種工作進行。『請打發拉撒路來用指頭尖蘸點水在這烈火中涼涼我的舌頭吧！』叫耶和華見證人說說我們的好話，並且叫他們放棄他們那蒙上帝寵悅的地位吧！但願能使他們離開亞伯拉罕的懷抱就好了！——路加福音16:24。
12．正如亞伯拉罕的回答表示，「財主」階級的請求有什麼結果？
12 你會記得，當亞伯拉罕答覆財主的請求時，他僅是將事實申述一次而已；他暗示沒有什麼可以改變它們。今日的情形便是這樣。企圖使耶和華見證人緩和他們的信息或改變他們的立場是徒勞無功的，正如對早期的基督教會所施的壓力一般。耶和華對今日的「拉撒路」階級所作的吩咐正如他對他的僕人耶利米所作的一樣:「我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。……他們要攻擊你，卻不能勝你，因為『我與你同在，要拯救你，』這是耶和華說的。」——耶利米書1:7,19。
13．當耶穌提及深淵時，他怎樣表明這比喻可作更廣泛的應用？
13 你也會記得在比喻裡亞伯拉罕接著指出將兩者隔開的「深淵。」但你有留意到他的話並非僅是對財主和拉撒路說的嗎？他並不僅是說他們因為深淵而無法過到對方那裡去。反之他表示雙方均有許多人，說:「在我們和你們之間，還有個大空隙立著呢，叫那些想要從這邊過到你們那邊的，無能為力；人也不能從那邊越過來到我們這邊。」——路加福音16:26，《新修》。
14．在現代的應驗中，除了由財主和拉撒路所預表的人之外我們還見到什麼階級的人？
14 藉此耶穌表明他的比喻可以作更廣泛的應用。這特別以現代的應驗為然。我們知道財主有五個兄弟，比喻暗示他們也會到同一的受苦之地去。至於在拉撒路一邊的人，耶穌只提及那些不憚煩地將他，當他是個貧苦的乞丐時，放在財主門口的人以及那些體貼地舔他的瘡的狗。我們可以在這裡獲得線索。他們在拉撒路有需要時予以援手，財主卻無動於衷。在另一個比喻裡，耶穌提及一些在他屬靈的弟兄（「拉撒路」階級），甚至其中最小的一個，有所需要時予以援手的人。在「財主」階級的眼中看來，這些樂於協助基督的弟兄的人可能僅是庸夫俗子，或好像狗一般低賤，但耶穌說在他的眼中看來他們卻是羊（在那與他一同承受王國的「小群」之外的「另外的羊」）。（約翰福音10:16；路加福音12:32）在另一方面，耶穌將一切拒絕或未能予以援手的人均比作山羊，這些人將會遭受「為魔鬼和他的使者所預備的永火」的最後懲罰。至於像綿羊一般的人，他們則被邀「承受……為你們所預備的國。」甚至在今日，正如我們在上帝賜給約翰的異象中見到，他們已與「聖殿」階級（即「拉撒路」階級）齊心一意地「晝夜在他殿中事奉他」了，因此他們在地上享用一個蒙上帝悅納的地位。這些同工也得以真正成為富足，「因為……羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。」——馬太福音25:31-46；啟示錄7:15-17。
進一步的請求被拒
15．關於財主請求派拉撒路去探視他父的家一事，我們現在可以見到什麼情形？
15 遭受令人痛苦的羞恥和屈辱已夠難堪了。但是如果你所熟悉的人，你自己的家人，也被牽涉在內而一同受到公開的羞辱，這更遠較令人難堪。正如耶穌的日子的猶太教士一樣，今日基督教國的教士和領袖們也陷於類似的窘境中。他們想設法使「拉撒路」階級離開後者對更大的亞伯拉罕作專一效忠的地位。更大的亞伯拉罕豈不可以將他們派出去辦一件事，或用比喻裡的話來說，派他們到財主的五個弟兄那裡對後者作一個「見證」嗎？（路加福音16:27,28）換言之，與基督教國的支持者作一項友善的接觸，對他們作一個見證，但必須是一種不會使他們感覺痛苦的見證。若是如此，我們保證他們必定會受到歡迎，並且被留下來成為財主的父親，亦即基督教國的父親——「這世界的神」魔鬼撒但——家中的一員！
16．亞伯拉罕的回答怎樣在現今具有一項較大的應驗？
16 這件事可能嗎？你無疑記得亞伯拉罕的回答:「他們有摩西和先知的話可以聽從。」（路加福音16:29）今日這些希伯來文聖經已由基督教的希臘文聖經所補足了。「拉撒路」階級和他們的同工，意即所有的耶和華見證人，現在採用整本聖經去告訴人，除了其他的事之外，為什麼上帝將大巴比倫判處極刑，以及她所犯的流血罪，她與俗世的友好關係，她的許多謬誤道理，她那荒淫無度的奢侈和她行將遭受的毀滅等。——啟示錄17:5,6；18:2,3,21。
17．（甲）「財主」階級怎樣受到所得的徹底「見證」的影響？（乙）他們要求見到什麼神跡？為什麼？
17 這種徹底的「見證」並不是基督教國或她的支持者所歡迎的那種。當財主回答說:「我祖亞伯拉罕哪，不是的」時，他其實是對「摩西和先知的話」說「不。」今日這種情況是多麼明顯！使宗教領袖們發生反感或恐懼的並不是耶和華見證人本身。不受歡迎的乃是他們那來自聖經的信息；像一把劍一樣，他們的信息「在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘。」（哥林多後書10:4；以弗所書6:17）任何東西都可以，只要不是這信息便行了！那末有什麼其他的選擇呢？一個神跡！一個有力到不需人運用理智或具有信心的奇跡！「若有一個從死裡復活的到他們那裡去，他們必要悔改」，「財主」懇求說。（路加福音16:30）「財主」階級承認他們的支持者有悔改的需要，但他們卻要以一個簡捷的方法去促成這件事。他們想用一種不須繼續「把盛上帝大怒的七碗倒在地上，」或不用繼續提及摩西、先知書和聖經的其他部分，不用時常說:「經上記著說」的方法。——啟示錄16:1；馬太福音4:4,7,10。
18．亞伯拉罕在最後所說的話怎樣對今日的情形非常適合？
18 審判的模式是無法更改或躲避的。「［他們］若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路加福音16:31）這是亞伯拉罕最後所說的話。這正好是猶太教的教士和他們的支持者的情形。今日的情形也一樣。在早期的時候和今日，宗教領袖和他們的支持者均無法說他們沒有機會聽到聖經和其中的信息。上帝並沒有強迫他們聆聽或相信。他們可以硬起心來和閉上眼睛。他們可以反對和逼害，但卻無法使那些受更大的亞伯拉罕保護的見證人噤口不言。在使徒們的日子，「耶路撒冷的教會大遭逼迫，……［但］那些分散的人往各處去傳道。」（使徒行傳8:1,4）今日的見證人可能被迫轉入地下活動，但他們仍然繼續傳道。
19．所有的宗教家現在負有什麼更大的罪責？
19 事實上，宗教家們所負的罪責已因為「有一個［人］從死裡復活」而大為增加。正如彼得說:「第三日上帝叫他［基督耶穌］復活。……他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所定立的，要作審判活人死人的主。」（使徒行傳10:40,42）不錯，當時他們對人作了一個徹底的見證，但在今日，自從這位復活了的主在上帝的王國裡成為君王和法官以來，世人正獲得一個更大的見證。不但如此，「拉撒路」階級本身也在1919年比喻性地從死裡復活過來，有如約拿從大魚的腹中被拯救出來一般。可是這一切對財主的家人和弟兄卻毫無影響。
學習怎樣成為真正富足
20．在雅各論及有錢人的話中，我們留意到有些什麼與耶穌的比喻相似之處？
20 聖經的執筆者雅各很貼切地將我們這項討論的主題綜括起來。他在上帝感示之下寫道:「你們這些富足人哪，應當哭泣號咷，因為將有苦難［痛苦］臨到你們身上。你們的財物壞了，［細麻布和紫色的］衣服也被蟲子咬了，……如同火燒［不是在死後永遠受苦而是］……在這末世。」然後他直接提及審判的模式，繼續說:「看哪！審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。……你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」——雅各書5:1-3,9-11。
21．約伯的戲劇性事件與拉撒路的經歷比較起來怎樣？
21 以上的話的後半段將模式光明的一面顯露出來。有一段相當長的時期約伯像拉撒路一樣身無長物，並且不得不用瓦片刮他的瘡，有如狗餂拉撒路的瘡一般。（約伯記2:8）約伯也曾受他的「施主」（他那三個宗教朋友）所擺布，但他所得的紓解和援助與拉撒路從財主桌上所得的零碎食物一樣少得可憐。後來耶和華的檢查和審判時期來到將每個人置於正當的位置。它顯明誰才是真正富足的人。上帝使約伯恢復健康，公開表明他是上帝所喜悅的，並賜給他比以前多一倍的財產。除此之外，他更獲得十個俊美的兒女而得到一個新的家庭，正如「大群」「另外的羊」被召集到「拉撒路」階級的身邊而成為「一群，歸一個牧人」一般。——約伯記42:10-17；啟示錄7:9；約翰福音10:16。
22．若想成為真正富足，我們必須怎樣行和必須避免什麼？
22 我們可以個別地學習怎樣成為真正富足，即使我們必須為此改變我們的生活方式。我們可以「趁耶和華可尋找的時候尋找他。」我們可以避免『惡人和不義的人』所犯的錯誤。耶穌的比喻裡的財主並沒有學得任何教訓。他自始至終都心高氣傲，旁若無人；他堅要將拉撒路視為僅是一個乞丐而是供他指使的。但亞伯拉罕卻不理會他的請求，反之亞伯拉罕只提倡一件事——「摩西和先知的話，」意即聖經。聖經將上帝的審判模式很清楚地透露出來，向你表明怎樣「歸向耶和華，耶和華就必憐憫，……因為上帝必廣行赦免。」——以賽亞書55:6,7。
23．在這方面，耶穌對老底嘉人所發出的信息怎樣可以幫助我們？
23 耶穌在向「老底嘉教會」發出的信息中也表明你可以怎樣藉著對比學習體會真正的財富。雖然他的話主要是對「拉撒路」階級說的，同樣的原則對上帝所有的百姓都適用。這個小組由於未能分辨真正與虛偽的財富之間的分別以致變成不冷不熱；他們自誇說:「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」他們沾沾自喜和自以為義。但是從屬靈的真正價值看來，正如耶穌說，他們其實是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的，」並且有被唾棄而吐出口中的危險。請留意耶穌所提出的救藥:「我勸你向我買火煉的金子，叫你［真正］富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」——啟示錄3:14-18。
24．耶穌說「向我買」這句話表明有些什麼必需的條件？
24 不錯，耶穌說「向我買」而付出我的價錢。這並不是不合理的。他促請你忠貞地將自己呈獻給上帝，正如他以身作則所為一般。甘心接受他的訓練和管教會產生「受過考驗而比火煉的金子更可貴的信心。」「要尋求公義」而非以「身披細麻布和紫色的袍子」自炫；反之要穿上「用羔羊的血洗淨的白衣，」信賴他所獻的祭物的價值。要「尋求謙卑」而樂於受教，不斷用眼藥擦眼而真正努力使你看清楚上帝的道所含的真理。——彼得前書1:7；啟示錄7:14；西番雅書2:3。
25．耶穌接著給予我們什麼有力的鼓勵？
25 對所有採取這條途徑的人耶穌提出一個最動人的邀請:「看哪！我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟示錄3:20）只要你願意，你也可以接受這個個人的邀請而成為真正富足，享有受他喜愛悅納的親密地位而在「一個牧人」之下「合成一群。」
26．現在我們急需採取什麼行動？這必須基於什麼品質？
26 你若意識到自己一向受著大巴比倫的奴役，你邊應該趕快響應上帝的呼召，藉著將自己呈獻給他而成為耶和華的百姓之一。 耶和華並沒有吩咐巴比倫人逃走，反之他說:「我的民哪，你們要從那城出來。」（啟示錄18:4）這是一件需要信心的事，所需的是受一種與上帝的真理之道一致的行徑所支持的活信心。我們絕沒有理由聲稱對此一無所知。像深淵一般的界限是非常明顯的。耶穌說:「這審判乃是因著光來到世界。」耶穌自己在他的生活和教訓上以身作則地將那「真光」表明出來。一般世人都拒絕到光那裡，因為他們寧願做屬於黑暗的惡事。他們拒絕實踐信心，而耶穌說:「不信的人已經受了審判。」他們寧願留在大巴比倫裡而處於一種被定罪的情況下。這是他們自己所作的選擇。——約翰福音1:9；3:18-20,《新舊》。
27．藉著採取什麼途徑和贏得什麼地位，我們可以在現今和將來享受許多可喜的對比？
27 與此相反地，何不來到光裡學習怎樣服從它，藉此使你的「行為得以顯明是與上帝一致而行的」呢？（約翰福音3:21，《新世》）這樣，當大巴比倫遭受毀滅時，或在哈米吉多頓臨到時，你便不用嘗到生死之間痛苦的對比，反之你可以在現今贏得亞伯拉罕的上帝耶和華的喜愛和保護。從這個優越的地位你現在便可以開始體驗到使生活永遠如此有趣可珍的各種美好的對比，並且享有在上帝的新事物制度裡永遠生活的奇妙希望；屆時我們可以期望見到更多可喜的對比，因為這個新制度的創造者說:「看哪！我將一切都更新了。」——啟示錄21:5。