將臨的「大災難」的先模

「那時必有大災難，從世界的起頭直對如今沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒看一個得救的;只是為選民，那日子必減少了。」——馬太福音24:21,22。

 1．在什麼時候和牽涉到耶路撒冷的什麼事件發生之後，但以理獲得通知人類將會遭遇有史以來最大的一段災難時期？

二千五百多年前，在強大的巴比倫帝國被推翻之後，年老的但以理先知獲得通知人類將會遭遇有史以來最大的一段災難時期。（但以理書10:1至12:1）可是天使同時吩咐他不要為此而提心弔膽。（但以理書12:13）在此之前但以理已在中東幼發拉底河畔崇拜偶像的巴比倫城流亡了八十多年。他在國外渡過了聖城耶路撒冷在公元前607年被巴比倫的皇帝所毀滅。（但以理書1:1至2:1,14）但在強大的巴比倫自己也被推翻之後，但以理從上帝的道獲悉耶路撒冷重建起來。正如但以理的朋友耶利米先知所預言，耶路撒冷和猶大地區只會荒涼七十年。（但以理書9:1-3）不但如此，天使也向但以理透露，上帝的百姓渴望已久的「受膏君」將會來到這個重建的耶路撒冷。但不是在年老的但以理在生的日子！

 2．（甲）據但以理所獲得的通知，「受膏君」會在什麼時候向耶路撒冷呈現？這會開始一段什麼時期？（乙）在此之後重建的耶路撒冷會有什麼遭遇？

² 在但以理之後多久受膏君才會來到呢？天使告訴但以理耶和華上帝已為這位「受膏君」「定了七十個七」年，即490（7x70）年。受膏君（彌賽亞）會在第六十九個七年的末了，或過了483年之後，向但以理的百姓呈現出來。這段時間從什麼時候開始計算呢？從下令重建耶路撒冷的城牆時開始。因此彌賽亞會在第七十個七年開始時出現，但在這個七年的半途，或過了三年半之後，他便會被「剪除」而「使祭祀與供獻［在耶路撒冷］止息。」在第七十個七年之後，耶路撒冷會遭遇極大的災難，因為有一件「可憎的」東西會帶來「荒涼」。（但以理書9:24-27）臨到耶路撒冷之上的災難會和人類的最大災難有關嗎？但以理在死前並沒有獲得解答。

 3．（甲）彌賽亞怎樣及在什麼時候準時地出現？（乙）在「第七十個七」年之半，他到什麼地方去？與誰一起去？

³ 彌賽亞這個銜頭的意思是「受膏者」。在公元29年有一個人受了膏，但不是受人所膏而是受上帝所膏;不是受油所膏而是受聖靈所膏。上帝很準時地在第七十個七年的開始膏了這人。這便是上帝的兒子耶穌。當耶穌在約但河由施洗約翰為他施了浸之後，他隨即受上帝所膏。由於受聖靈所膏，耶穌遂成為「受膏君」。受膏君既已出現，關係重大的第七十個七年便開始了。他開始宣揚上帝的彌賽亞王國以執行他的受膏授予他的任務。由於這樣行，他在耶路撒冷、猶大和鄰近的省份樹立了很多敵人。在第七十個七年之半，即公元33年的初春，彌賽亞耶穌帶著他所揀選的十二個使徒前往耶路撒冷。

 4．他告訴在聖殿崇拜上帝的人他們的「家」會怎樣？直到什麼時候他們不會再看見他？

⁴ 尼散月十一日星期二，逾越節之前三日，耶穌到耶路撒冷城中重建的聖殿去。在此之前，他已預言到重建的耶路撒冷會遭受毀滅;但現在他更坦率地告訴在耶路撒冷崇拜的人他們的「家」，意即他們的聖殿，將會『成為荒場留給他們。』然後他接著說:「我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說，『奉主［耶和華］名來的，是應當稱頌的！』」（馬太福音23:37-39）他離開聖殿之後使再沒有在其中露面了。

 5．（甲）耶穌怎樣論及聖殿的石頭？（乙）在同一日較後的時候，他的門徒在橄欖山上向他提出什麼問題？

⁵ 當耶穌離開聖殿時，他的使徒向他提及聖殿的建築物和石頭多麼宏偉。但他透露聖殿被撇下給耶路撒冷的人意味到什麼可怖的結果，說:「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（馬太福音24:1,2） 在同一日較晚的時候，他和幾個使徒從橄欖山上遙望這間聖殿。當他們俯視耶路撒冷和其中的聖殿之際，使徒們記起耶穌在較早的時候所說的話。這使他們向耶穌提出以下的問題:「請告訴我們，什麼時候會有這些事？你的臨在和事物制度的結束會有什麼徵象呢？」——馬太福音24:3，《新世》。

 6．使徒們根據什麼向耶穌提出一個包括三部份的問題？

⁶ 所有這些事會在什麼時候發生而為耶路撒冷及其中的聖殿帶來毀滅呢？既然耶穌說耶路撒冷的人不會再看見他，直到他們對他說，「奉主名來的是應當稱頌的！」他會在什麼時候從他所去的地方回來而復臨呢？既然這一切事的發生無疑同時意味到一個事物制度的結束，這事物制度的結束會在什麼時候來到呢？

 7．使徒們所提出的問題範圍有多大？他們首先想知道什麼？

⁷ 顯然使徒們並不知道他們問及的三件事所含的全部意義。但耶穌卻知道，因此他給他們一個大過他們所期望的答案;這個答案在時間方面伸展到遠超過他們的計算範圍之外。可是我們可以很清楚看出，他們首先想知道耶路撒冷和其中的聖殿會在什麼時候被毀滅。這場毀滅會在他們的日子，在他們的世代之內來到嗎？因此耶穌首先談及使徒提出的三重問題中的第一點，並將其直接應用在耶路撒冷及其聖殿之上。 他說:

8,9．耶穌所預言的騙子會自稱為耶穌本人嗎？為什麼他們特別對猶太人有頗大的吸引力？

⁸ 「你們要謹慎，免得有人迷惑你們;因為將來有好些人冒我的名來，說，『我是基督』，並且要迷惑許多人。 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌;因為這些事是必須有的，只是末［日］還沒有到。」——馬太福音24:4-6。

⁹ 騙子出現時不會說『我是耶穌』，反之他們會說:「我是基督。」對猶太人來說，自稱為彌賽亞的人必須是猶太人而非外邦人。鑑於耶路撒冷將臨的毀滅，這些騙子來到時會大言不慚地自稱為聖城的解放者和拯救者，因此他們會對猶太人有頗大的吸引力而騙倒許多人。他們的信息會和真正的「受膏君」耶穌的信息——耶路撒冷及其聖殿行將遭受毀滅——正好相反。憑著這項警告，耶穌的門徒可以知道那些自稱為基督，但卻沒有受上帝的靈所膏的人乃是騙子。

10．什麼證明耶穌的這個預言並沒有落空？

¹⁰ 耶穌的這個預言並沒有落空，因為法拉維斯·約西佛斯在他所著的《猶太戰史》第六卷第54段透露當時有三個假彌賽亞出現，而這便是使猶太人反叛羅馬帝國而為耶路撒冷帶來毀滅的原因之一。

「打仗和打仗的風聲」

11．使徒們會在什麼時候「聽見打仗和打仗的風聲」？

¹¹ 除了假基督的出現（這表示當時耶穌基督並不會在肉身臨在）之外，使徒們也會「聽見打仗和打仗的風聲。」有些戰爭會就在使徒的鄰近地區發生，以致他們可以直接聽見打仗的聲音而非僅是聽見遠方「打仗的風聲。」這些事會在什麼時候發生呢？既然耶穌作了這個預言之後進一步描述地上的耶路撒冷所遭的毀滅，按理這些戰爭會在他作預言至聖城遭受毀滅之間的一段時期中發生;尤其鑑於使徒們會「聽見」這些戰爭，我們更無法不作如是想。

12．（甲）關於這些戰爭和下一節（第7節）所提及的國際衝突，在此有什麼問題發生？（乙）由於路加的記載在此將耶穌的話打斷，有些評論家提出什麼主張？

¹² 那末，耶穌接著在下一節（第七節）所預言的戰爭又如何呢？耶穌說:「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。」這些戰爭與他剛才所預言的戰爭有什麼不同嗎？在此路加所寫的類似記載將耶穌的話打斷了。路加的記載首先引錄耶穌的話，「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有，只是末［日］不能立時就到，」然後接著說:「當時耶穌對他們說:『民要攻打民，國要攻打國; 地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫;又有可怕的異象和大神跡從天上顯現。』」（路加福音21:9-11）有些評論家認為路加的記載在這裡將耶穌的話打斷意味到耶穌開始了一個新的話題。但是既然耶穌的話仍然引至耶路撒冷的毀滅，他又怎可能開始一個新的話題呢？

13．（甲）當這些戰爭發生時，使徒們不應怎樣想？（乙）這些戰爭有在使徒的日子發生嗎？

¹³ 所以在預言的第一次應驗中，耶穌所指的顯然是在耶路撒冷遭受毀滅之前註定發生的國際戰爭。耶穌之所以接著說民要攻打民，國要攻打國，乃是要解釋為什麼他們會聽見打仗和打仗的風聲。但是他們不應該因此就感覺驚惶不安，因為這些戰爭並不是表示末日已來臨的顯形證據。根據世俗歷史，在耶穌昇天至聖城遭受毀滅之間的一段時期中的確有戰爭發生。當時在亞洲西南部有帕西亞戰爭，羅馬的高盧和西班牙行省亦發生叛變。在羅馬帝國之東亞辛尼雅斯和亞凌尼雅斯聯合向帕西亞人進攻。帕西亞人則向亞狄雅賓尼的國王以撒提斯宣戰。a

14．（甲）各國的相爭對當時的猶太人有影響嗎？（乙）於各國的相爭，猶太教的牧師怎樣說？

¹⁴ 誠然，這些戰爭與耶路撒冷並無直接關係，但是要記得耶穌預言到民要攻打民，國要攻打國，這無疑包括純粹外邦人的戰爭在內。在這段時期中，猶太人受羅馬帝國所統治而沒有自己的國家。可是猶太人卻起來反抗其他國家的人，四週鄰國的人也起來攻擊猶太人;當時的敘利亞人和撒瑪利亞人均被推入戰爭之中，結果有數以萬計的猶太人被殺。當時是猶太人飽受痛苦的一段時期。有些猶太教的牧師告訴人民當城與城相攻，國與國相攻時，彌賽亞出現的時候便近了。

15．關於當時的地震，我們可以說些什麼？

¹⁵ 根據歷史記錄，當時也有地震發生。在革老丟該撒統治期間克利特島上有地震發生，士每拿、海亞雅普利斯、歌羅西、芝奧、米利都和撒模斯等地亦然;另一場地震則在尼羅王統治期間摧毀了老底嘉城。據拉丁歷史家泰西特斯報導，甚至羅馬也有地震發生。約西佛斯在所著的《猶太戰史》第四卷第4章第5段透露猶大本身也有一場可怖的地震發生。

16．當時所發生的饑荒和瘟疫又如何？

¹⁶ 當時也有饑荒發生，其中一場曾由使徒行傳第十一章27至30節加以報導。基督教的先知亞迦布曾預言到這場饑荒，後來果然在羅馬皇帝革老丟的統治期間發生。據云耶路撒冷城中有許多猶太人在這場饑荒中喪生。由於糧食短少而缺乏營養，人民自然很容易生病，因此瘟疫遂接踵而至。當時的情形正如耶穌所預言一般。

17．（甲）門徒不應將這些事視作什麼意思？但是這些事應對門徒有什麼影響？（乙）耶穌對門徒提出什麼警告？什麼工作必須在普世各地進行？

¹⁷ 可是，這些事並非表示「大君王的城」耶路撒冷的毀滅已迫近眉睫了。耶穌在預言過這些事之後補充說:「這都是災難的起頭。」（馬太福音24:8）以這些災難對耶路撒冷的影響而言，它們乃是耶路撒冷和猶大省的「災難的起頭」。但是這些災難並不意味到聖城的末日和猶大的荒涼立即就要來到。可是這些事至少是耶路撒冷的災難的起頭;僅是這件事實便應該足以激勵基督徒更努力工作了。他們絕不應該因為『末日還沒有到，就鬆懈下來。（馬太福音24:6;5:35）他們有一件重大的工作要做;他們必須作很大的努力和有很大的耐心才能不顧逼迫完成這件工作。因此耶穌接著在9-13節警告門徒提防來自猶太人和外邦人的迫害以及不法事件的增加;他們都須要表現基督徒的堅忍。接著他補充說:「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬民作一個見證;然後末日便會來到。」——馬太福音24:14。

18．（甲）復活了的耶穌在升天之前不久進一步下了什麼命令？（乙）關於這件工作在耶路撒冷遭受毀滅之前完成，我們可以說些什麼？

¹⁸ 數週之後，在耶穌從死裡復活以後和升天之前，他吩咐門徒說:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗;凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（馬太福音28:19,20）數日之後，從五旬節開始，忠心的門徒將耶穌的命令付諸實行。結果如何呢？到大約公元60或61年，當使徒保羅在羅馬被囚時，他能夠在寫給小亞細亞歌羅西地方的基督徒小組的信中論及他們的希望說:「這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。」（歌羅西書1:23）當時保羅想以先驅傳福音者的身份將上帝王國的好消息傳往西班牙。（羅馬書15:23,24）在耶路撒冷於公元70年遭受毀滅之前十年，上帝的王國已被傳遍天下了。「末日」必須等到這件事成就之後才能來到。——馬太福音24:14。

第一世紀的耶路撒冷遭遇末日

19．可是什麼事件卻會表明人們須要採取迅速的行動了？為什麼？

¹⁹ 提及「末日」的來臨之後，耶穌隨即論及註定在公元第一世紀遭遇末日的聖城。據馬太福音24:15-22報導，他說:「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地，（讀這經的人須要會意，）那時在猶太的應當逃到山上。在房上的不要下來拿家裡的東西;在田裡的也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃走的時候不遇見冬天或是安息日;因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難，後來也必沒有。 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的;只是為選民，那日子必減少了。」

20．既然門徒須要逃出猶大，為什麼耶穌對他們所作的詳細訓示非常適當？

²⁰ 耶穌在此確定地提及猶大省。他吩咐門徒逃出猶大，這自然意味到他們也必須逃出猶太人的聖城耶路撒冷。當時安息日的律法在猶大施行，因此在安息日，人們無法行很遠的路程或攜帶重物，而且各城的城門亦在安息日關閉，甚至逃亡者亦無法入內。對懷孕或乳養孩子的猶太婦人說來，步行逃難會更加困難多少！再者，由於冬天的氣候惡劣，不但這樣的婦人，其他所有的人均會發現在冬天逃難是一件很困難的事。當人見到耶穌所預言的徵象出現時，他們便應該逃走了;若有必要甚至從屋頂跨過屋頂及從城外的田裡直接逃走。要儘快逃出猶大全省！

21．鑑於將臨的災難的什麼事實，門徒必須如此急忙地逃出危險地區？

²¹ 可是，為什麼要如此匆促地？因為現在「末日」終於臨近了。一場「大災難」立即就要來到;這場災難會如此猛烈，以致若非上帝將其日子減少，「凡有血氣的總沒有一個得救的。」為了上帝的選民，這些日子會被減少。在這種情形之下，猶大境內只會有一小部份人能夠保存性命。因此若有人不想冒險與大多數的居民一同在「大災難」中死於非命，他們所應採取的明智安全之舉就是聽從耶穌的吩咐趕快離開猶大逃到境外的山上去。

22,23．（甲）『行毀壞可憎之物』不應站立的「聖地」是什麼？（乙）路加所作的類似記載怎樣表明這個地方的確是「聖地」？

²² 那末，『行毀壞可憎之物』站於其上的「聖地」是什麼呢？在整個猶大地區中什麼地方是「聖地」呢？聖城耶路撒冷及其四週的鄰近地區。這便是『行毀壞可憎之物』絕不應站立的「聖地」。（馬可福音13:14-20）事實上，傳福音者路加對耶穌的預言所作的類似記載指名提及耶路撒冷。路加福音第廿一章20-24節說:

²³ 「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時在猶大的應當逃到山上，在城裡的應當出來，在鄉下的不要進城;因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方;也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去;耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」

24．（甲）猶太境內的猶太籍基督徒怎樣見到耶路撒冷被兵圍困？（乙）憑此他們知道什麼？

²⁴ 猶大的猶太籍基督徒在什麼時候見到「耶路撒冷」被兵圍困呢？在公元66年。當時由於猶太人的反叛，羅馬的迦勒斯將軍率領大軍在十月十九至廿五日的住棚節期間進攻耶路撒冷。這正好是但以理先知所預言的七十個七年在公元36年結束之後的三十年。在猶太曆提斯利月三十日（大約十一月三、四日）迦勒斯將軍手下的軍隊攻入城中。在隨後的五日中，他們進攻聖殿的衛牆並於第六日在牆下掘通一條地道。但是他卻突然無緣無故地撤退，於是猶太人乘機追擊而頗有斬獲。結果註定臨到耶路撒冷和猶大的猶太人身上的空前「大災難」並沒有在那時開始。但是猶太籍的基督徒知道現在這場災劫已近了。

25．（甲）猶太境內的門徒見到什麼東西站在它不應站的地方？（乙）但以理書9:26,27怎樣預言到這件事與其造成的荒涼？

²⁵ 當羅馬的軍隊站在耶路撒冷四週被猶太人視為神聖的地上時（特別是當他們在聖殿的牆下挖掘地道時），猶太籍的基督徒便看見「行毀壞可憎的」站在它不該站的「聖地」上了。這便是但以理書9:27所預言的『可憎之物』。在這節經文中，但以理描述完第七十個七年所發生的事件之後接著說:「那行毀壞可惜的如飛而來，並且有忿怒傾在那荒涼之地，直到所定的結局。」（附註譯文）上一節經文（26乙）描述重建的耶路撒冷所遭遇的荒涼說:「必有［一個首領］的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」耶穌說但以理曾預言過這『可憎之物』。

26．（甲）聖經所預言的這位「首領」和「民」是誰？猶大在什麼時候受到洪水一般的侵襲？（乙）猶大境內的猶太「選民」怎樣得以逃過這場災劫？

²⁶ 既然會有「一個首領的民來毀滅這城和聖所，」這個首領是誰呢？他便是在公元69年成為羅馬皇帝的維斯佩基安將軍的兒子提多將軍。希伯來文聖經時常將軍隊稱為「民」。此外聖經也將軍隊的進侵比作洪水的泛濫。預言中的「首領」提多將軍的軍隊直到公元70年的春天才像洪水一般侵襲耶路撒冷。因此從迦勒斯將軍的軍隊在公元66年十一月撤退直至公元70年的初春一共經過三年零五個月的時間。在這段有利的時期中，耶路撒冷和猶大境內的猶太籍基督徒遂把握機會逃到猶大之外的「山」上，因為他們從耶穌的話知道耶路撒冷的荒涼已迫近眉睫了。因此這些基督徒「選民」得以死裡逃生。

27．（甲）上帝有延遲開始「大災難」的時間嗎？（乙）當時陷入險境而耶和華想將其救出的猶太籍基督徒是誰？

²⁷ 耶穌所預言的「大災難」在公元70年的春季和夏季臨到耶路撒冷之上，結果使許多猶太人死於非命。據耶穌的預言透露，上帝為耶路撒冷的「大災難」定下了時限。他並沒有延遲這場災劫的開始。因此他讓塞士提斯·迦勒斯在公元66年的撤退成為警告他的「選民」逃走的一項通知。迦勒斯本可以輕而易舉地攻下耶路撒冷，但是他卻錯過了機會。上帝所定的日期尚未到。當時並非所有的「選民」都在危險地帶裡。有數以百計的猶太籍基督徒散佈在猶大境外和羅馬帝國內外。這些基督徒並沒有因為耶路撒冷行將遭受毀滅而有生命危險。只有猶太境內的猶太籍基督徒才受到威脅。上帝的旨意是要讓這些有生命危險的「選民」安然逃出猶大和耶路撒冷之後才按照他所定的時間使「大災難」開始。他有什麼理由要讓任何「選民」在他對不忠的耶路撒冷和猶太施行報復的日子遭受毀滅呢？這些「選民」並不配受毀滅的命運。

28．（甲）因此當時面臨殺身危險的猶太人是誰？（乙）所有「選民」都脫離了險境之後，耶和華便可以對猶太和耶路撒冷採取什麼行動了？

²⁸ 當耶路撒冷的「大災難」臨到時，猶太籍的基督徒已經逃出耶路撒冷和猶大而不再有生命危險了。唯有不信的猶太人才被困在城裡而有遭受毀滅的危險。災難若延續太久，耶路撒冷城中一切「有血氣的」猶太人便都面臨殺身的危險了。這些不是基督徒的猶太人群集在耶路撒冷城中慶祝尼散月十四日的逾越節，接著的一週則是除酵節。就在這個時候提多將軍率領手下的「民」突然向耶路撒冷發動攻擊。他們把城圍住而將反叛的猶太人困在城內。他也指揮手下的「民」在城四周築成一道長達五哩的圍欄，使困於境內的猶太人無法逃出。既然當時耶和華上帝手下所有的「選民」都已逃出危險地區之外，他便可以迅速地對猶大和耶路撒冷施行報復而將判決的執行限於一段較短的猛烈毀滅時期了。

29．耶路撒冷被圍困了多久？什麼事使圍城大為減短？

²⁹ 耶路撒冷的圍城並沒有延續得很久，——僅從尼散月十四日延續到以祿月六日（格里哥里曆九月六日）而不及六個月。這次圍城不像巴比倫的大軍在公元前609-607年包圍耶路撒冷時一樣延續了十八個月。耶和華上帝容許其發生的若干件事使公元70年的圍城大為減短。」b

30．（甲）圍城雖然頗短，卻造成什麼災害？（乙）耶路撒冷繼續有什麼遭遇？直到何時為止？

³⁰ 圍城的時間雖短，情形卻十分可怖。當然，這並不是人類有史以來空前絕後的最大災難。按照上帝的決定，『行毀壞可憎之物』的確帶來了一場滅絕。猶太歷史家約西佛斯報導總共有1,100,000猶太人被殺或喪生。但是由於耶路撒冷所遭受的「大災難」日子「減短」了，有些「有血氣的」猶太人得以保存性命。約西佛斯報導有97,000人渡過災劫，但他們都淪為俘虜而被解到埃及和其他的羅馬行省去。c正如耶穌所預言，耶路撒冷城和其中的聖殿均被徹底摧毀。因此在一種非常實際的意義上，耶路撒冷從巴比倫人在公元前607年將其毀滅及使猶大淪於荒涼以來繼續被外邦人（非猶太的國家）所「踐踏」。d但是外邦人的日期是會結束的——在這段時期於公元前607年秋季開始之後2,520年。這意味到它會在1914年結束。——路加福音21:24。

［腳注］

當提多將軍將城攻下之後視察城牆時，他不禁將功勞歸於上帝，說:「在這場戰爭中，我們無疑得到上帝之助，唯有上帝才能將猶太人逐出這些防禦工事;人手或機器怎能攻克這些城堡呢？」——約西佛斯之《猶太戰史》，第六卷第九章第一段，威廉·威斯頓譯。 M．A．

［第427頁的圖片］

耶穌的使徒首先問他耶路撒冷及其聖殿會在什麼時候遭受毀滅。他給他們一個大過他們所期望的答案。