以色列與「外邦人的日期」

「耶路撒冷要被外邦人［Goyim, 戈印］，踐踏，直到外邦人的日期滿了。」——路加福音21:24。

 1．耶穌論及耶路撒冷的話怎樣獲得應驗？但有什麼問題仍待解答？

耶穌基督說了以上的話之後37年，耶路撒冷城在公元70年被提多將軍手下的羅馬大軍所摧毀。但是耶穌的預言的其餘部分，關於耶路撒冷被外邦人（戈印，正如今日的猶太人稱呼他們）踐踏的時期，又如何呢？

 2．（甲）耶穌的話意思是說這城不會被重建和再次為人所居嗎？（乙）雖然十字軍曾暫時佔據聖城，耶路撒冷怎樣繼續被外邦人所踐踏，直至「日期」滿足？

² 耶穌的話並不是說耶路撒冷要等到「外邦人［戈印a］的日期滿了」才會再次重建而有人居住。在事發之後的下一個世紀城市已被人重建起來；後來在中古世紀，所謂的十字軍曾為了爭奪這城而戰。基督教國屬下染滿血腥的十字軍證明自己是外邦人或戈印，正如在此之前佔據該城和後來從十字軍手中奪去這城的人一般。直至1914-1918年的第一次世界大戰，戈印（「不信者」，正如基督教國稱呼他們）繼續踐踏那對猶太人說來十分神聖的城市。

 3．在英國軍隊於1917年12月攻佔耶路撒冷之前不久，羅夫柴爾德爵士從英國外相巴爾福接獲什麼通知？戰後巴勒斯坦受到怎樣的處置？

³ 1917年12月9日，亞倫比將軍手下的英國軍隊從土耳其人手中將耶路撒冷奪回，後者是當時德意志帝國的皇帝凱撒·威廉的盟友。這件事發生之前不久，英國外相巴爾福在1917年11月2日通知著名的羅夫柴爾德猶太家族的成員羅夫柴爾德爵士英國政府贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個家鄉。可是，第一次世界大戰結束之後，在1920年建立的國際（戈印）聯盟將巴勒斯坦（包括耶路撒冷在內）交給英國託管，直至1948年。國聯並沒有說明在託管期滿之後誰會擁有耶路撒冷。

 4．英國對巴勒斯坦的託管在1948年結束之後，有關方面採取什麼行動？

⁴ 英國的託管在1948年期滿之後，有關方面立即採取行動。回教徒奪得地區東部大部分的控制權，包括耶路撒冷舊城及用來崇拜回教上帝的清真寺在內。猶太人則佔據巴勒斯坦的西部而建立了現代的以色列國。直至1967年的六日戰爭，猶太人才從阿拉伯人手中奪得耶路撒冷的舊城，包括哭牆在內；很久以前猶太人的聖殿便高踞在這牆之上。猶太人乘勝奪得約旦河的西岸而接管了當地的回教居民。

 5．（甲）由於1967年的六日戰爭，今日的耶路撒冷怎樣不再被外邦人所踐踏？（乙）雖然耶路撒冷自1967年以來已獲得自由的地位，為什麼我們發現仍有所欠缺？

⁵ 因此，地上的耶路撒冷繼續受外邦人所踐踏直至1967年。自那時以來，從外表看來耶路撒冷已不再受外邦人所踐踏了。可是，我們不得不說，「那又如何呢？」以色列在1967年制止外邦人踐踏耶路撒冷一事有為全人類帶來幸福嗎？許多國家非但沒有視之為福分，反而憎恨以色列國的存在。現代以色列國的產生無疑沒有導致猶太彌賽亞王國的建立。顯然以色列並沒有仰望亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝耶和華而向他懇求幫助和拯救。以色列國的政府並非由古代大衛王一位真正王裔坐在耶路撒冷的寶座上所統治的王國。

 6．關於自1967年以來屬地的耶路撒冷所擔任的角色以及以賽亞書2:1-4的預言，我們無法不承認什麼？

⁶ 因此，對1967年以來的地上耶路撒冷來說，我們並沒有見到以賽亞書2:2-4的預言獲得應驗：

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民［戈印］都要流歸這山。必有許多國的民前往說：『來罷，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。』因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國［戈印］中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國［戈］不舉刀攻擊那國［戈］，他們也不再學習戰事。」

 7．與以賽亞書2:1-4的預言截然不同地，我們在今日見到什麼事？撒迦利亞書8:23的預言又如何？

⁷ 外邦的國家非但沒有將戰爭武器打成和平的用具，他們甚至比以前儲備更多的軍火，正如以色列共和國本身所為一般。再者，我們今日並沒有見到撒迦利亞書8:23的預言獲得應驗，那便是：

「萬軍之耶和華如此說，在那些日子必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶太人的衣襟說：我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。」

 8．以上一切事實使人對1967年這個日期的什麼事發生懷疑？

⁸ 以上的事實使人懷疑將1967年，發生六日戰爭的那年，視為以下預言獲得應驗的日期是否正確：「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路加福音21:24）其實「外邦人的日期」在較早的時候已告結束。讓我們查考一下證明這件事的證據。

 9．（甲）當耶穌說『耶路撒冷會被人踐踏』時，他所指的是什麼「耶路撒冷」？這個「耶路撒冷」代表什麼？（乙）與此一致地，當「耶路撒冷」所受的踐踏終止時，有什麼事會發生？

⁹ 耶穌論及「耶路撒冷」被外邦人所踐踏時，他所想到的是在外邦人開始踐踏這城以前的屬地耶路撒冷。他自己在較早時候曾說：「什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是上帝的座位。……也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。」（馬太福音5:34,35）因此，當外邦人開始踐踏耶路撒冷而操有世界統治權時，他們正踐踏由耶路撒冷這王城所代表的上帝王國。因此，與此一致地，當外邦人的日期結束，踐踏耶路撒冷所代表的事物也告結束時，上帝的王國遂在大衛王的王裔彌賽亞手中再次建立起來。

10．（甲）以西結所說的什麼話是對大衛王朝最後一位君王說的？（乙）誰證明自己持有『合法的統治權』？上帝為他怎樣行？

¹⁰ 在這方面，針對大衛王朝最後的君王而作的預言（以西結書21:25-27）說：「你這受死傷行惡的以色列王阿，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此說，『當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前。要使卑者升為高，使高者降為卑。我要將這國傾覆、傾覆、而又傾覆。這國也必不再有，直等到那應得的人［擁有合法權柄的人，《新世》］來到，我就賜給他。』」擁有『合法統治權』的人證明便是大衛王的後裔耶穌基督。早在公元33年，有超過五百個猶太人曾目擊這位受膏君在他以身殉道之後的第三日由上帝將他復活過來。——哥林多前書15:3-20。

彌賽亞接受外邦人的日期

11．為什麼耶穌沒有試圖在耶路撒冷自立為王？因此他對總督本丟．彼拉多說了些什麼話？

¹¹ 彌賽亞耶穌在復活之前和之後均沒有試圖在屬地的耶路撒冷自立為王。他絕沒有企圖推翻當時羅馬派駐在猶太和耶路撒冷的總督本丟·彼拉多。他沒有這樣行的原因之一是，他在路加福音21:24所談及的「外邦人的日期」當時正在進行中。因此他順服上帝的這項安排。與此一致地，他對彼拉多說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」——約翰福音18:36。

12．耶穌既曾研讀希伯來文聖經，他知道外邦人的日期從什麼時候及以什麼事件開始？因此，關於這些「日期」，現在有什麼問題發生？

¹² 彌賽亞耶穌曾研讀上帝所感示的希伯來文聖經，他深知外邦人的日期在羅馬人佔領耶路撒冷而在當地設立總督之前早已開始了。他知道這段時期開始於耶路撒冷在公元前607年首次被夷為平地的時候。當時上帝運用外邦的巴比倫王尼布甲尼撒——他將之稱為「我的僕人」——推翻耶路撒冷和猶大。（耶利米書43:10）外邦統治世界的時期延續至彌賽亞耶穌的日子，直至上帝所指定的外邦人日期期滿為止。這日子未來到之前，彌賽亞那「不屬這世界」的王國必須等待。既然如此，從公元前607年開始計算，外邦人的統治會延續多少「期」呢？

13．上帝以什麼方法向巴比倫王透露這些「日期」一共包括多少期？這對國王有什麼影響？

¹³ 耶和華上帝在賜給被他用作「僕人」的尼布甲尼撒的一個夢中透露這段時期有多少「期」。雖然尼布甲尼撒曾被用來毀滅「大君的京城」耶路撒冷，可是，由於夢在他身上獲得應驗，他被迫承認耶和華是「至高者」和「天上的王」。（馬太福音5:35；但以理書4:34,37）至高的上帝和天上的王以他的這位「僕人」在公元前607年開始了「外邦人的日期」。

14．鑑於1917年中東的戰事發展，八個教士在倫敦發表的宣言作了些什麼聲明？

¹⁴ 饒有趣味地，在1917年年尾（在同一年現代重建的耶路撒冷在第一次世界大戰中被英國軍隊所佔領）英國八位最知名的教士在倫敦會商，並且發表了一項含有七個要點的宣言，包括以下幾點在內：

「第一．目前的危機指向外邦人日期的結束。……

「第四．以色列會重返故土，仍然不信，但後來會由於基督呈現而歸信。

「第五．所有人為的重建計劃均必須附屬於主的復臨，因為萬國必須順服他的統治。……

「第七．這項聲明所含的真理在決定基督徒的品格及對當前重大難題所採取的行動方面具有切合實際的最大價值。」

15．（甲）在尼布甲尼撒所發的夢中，高大壯闊的樹代表什麼？（乙）在尼布甲尼撒陷於癲狂的期間，巴比倫帝國所操的世界統治權變成怎樣了？（丙）巴比倫不再是世界霸權之後，世界的統治權怎樣延續下去？

¹⁵ 在耶和華上帝賜給他「僕人」尼布甲尼撒王的夢中，天上規定要經過「七期」。這怎樣與「外邦人的日期」有關或變成同一段時期呢？藉著以下的方式：在預言性的夢中，高大壯闊的樹預表在一種抽象意義上的世界統治權。由於耶和華上帝的「僕人」尼布甲尼撒發夢時操有這樣的世界統治權，樹遂變成與他個人有關，因此聖經可以說樹預表他。但是當他喪失神智而不再坐在王座上時，他的世界統治權有沒有被砍下呢？巴比倫帝國所操的世界統治權當時有終止嗎？沒有，反之巴比倫繼續操有這項權柄，直至尼布甲尼撒復位，並且在他的繼位者以未－米羅達、拿布尼德斯和伯沙撒在位期間繼續如此行。在此之後，外邦人所操的世界統治權通過相繼興起的世界霸權，波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國以及自其產生的英美世界霸權而延續下去。

16．在一連串的外邦世界霸權稱霸期間，其實誰所操的世界統治權被砍倒？會有多少「期」經過象徵性的樹樁？

¹⁶ 在這段悠長的時期中，誰的世界統治權，特別是由「大君的京城」耶路撒冷所代表，被砍下而倒臥在地呢？被砍下的乃是尼布甲尼撒稱之為「至高者」和「天上的王」的耶和華上帝的世界統治權。被鐵圈和銅圈箍住的樹樁代表他所操有的世界統治權暫時中止。耶和華上帝規定要讓七期經過那象徵性的樹樁。

17．（甲）有些譯者將預言中的希伯來文字詞不是譯作「七期」而是譯作什麼？（乙）甚至在耶路撒冷重建之後，它怎可能繼續受外邦人所踐踏？

¹⁷ 有幾部英文譯本，包括《活用聖經》、《摩伐士聖經》、《現代英文譯本》和《美國譯本》，採用「七年」而非「七期」一詞。尼布甲尼撒所患的癲狂症，很可能是一種稱為變狼狂的精神病，延續了七年。他復元之後承認是上帝將他醫好的，但他並沒有讓上帝的百姓重返故土。耶和華上帝已規定耶路撒冷和猶大地要荒涼七十年。因此外邦國家對耶路撒冷的踐踏繼續下去，甚至在耶路撒冷由重返故土的猶太人在公元前537年開始重建之後亦然。怎會如此呢？因為他們繼續受外邦人所控制而沒有任何大衛的王裔以獨立國家君王的身分坐在耶路撒冷的寶座上。因此對耶和華上帝來說，「七期」顯然是象徵性的，比從公元前607年計算七年長得多。——但以理書4:16,23,25,32。

18．按照象徵性的方式去處理，「七期」一共有多長？它們在何時終止？

¹⁸ 按照聖經預言計算時間的方法，一個陰曆年被算作360日。象徵性的一年或「期」則相當於360個曆法年。因此象徵性的七「期」或「年」相當於7×360, 即2,520年。在公元前607年，「大君的京城」耶路撒冷被耶和華的「僕人」尼布甲尼撒所摧毀，耶路撒冷遂開始被外邦人所踐踏；從這年開始計算2,520年會終止於公元1914年的秋季。

19．（甲）在地上，1914年由什麼事件標明出來？（乙）這一年是「天上的王」在他所居之處採取什麼行動的時候？

¹⁹ 在地上，這一年由列國為了爭奪世界統治權而發起的第一次世界大戰標明出來。可是，在「天上的王」所居之處，時候已經來到，他要表明「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」（但以理書4:17）這乃是「應得的人來到」的適當時候，至高者會將權柄「賜給他」。（以西結書21:25-27）「應得的人」便是得了榮耀的彌賽亞；天上的王曾將他生為屬靈的兒子，他就是復活在天上獲得生命的耶穌基督。（詩篇2:1-7）當時時候已經來到，天上的王對他說：「你要在你仇敵中掌權。」（詩篇110:1,2）這無疑意味到「外邦人的日期」已終止了。

「上帝的以色列」與外邦人日期的終止

 1,2．（甲）今日耶路撒冷舊城內的什麼情勢表明耶和華並沒有通過這城恢復行使世界統治權？（乙）但是現在我們必須考慮到持有這名字的其他什麼城市？

大戰期間的1917年12月，亞倫比將軍手下的英國軍隊從信奉回教的土耳其人手中將屬地的耶路撒冷奪回。當時世界各地屬血統的猶太人均為這件事歡欣鼓舞。但是直至今日，仍有一間回教的清真寺在耶路撒冷舊城的摩利亞山上矗立著，因此猶太人無法在所羅門王聖殿的故址上建築任何聖殿。雖然現在「外邦人的日期」已經終止，我們都深知大衛作王的兒子為之建造聖殿的上帝並沒有通過屬地的耶路撒冷以他的彌賽亞王國行使世界統治權。但是另一個耶路撒冷又如何呢？哪一個耶路撒冷？在上帝感示之下寫給彌賽亞耶穌在羅馬加拉太行省的門徒的信中所提及的耶路撒冷；這封信是在耶穌作了關於重建的耶路撒冷城會遭受毀滅（發生於公元70年）的預言之後若干年寫的。我們在加拉太書第4章25,26節讀到：

² 「這夏甲［希伯來族長亞伯拉罕的婢女］是指著阿拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，她和她的兒女［她的公民和臣民］都是作奴僕的。那在上面的耶路撒冷是自由的［好像亞伯拉罕自由的妻子撒拉一般］，她是我們的母親。」（《新譯》）

 3,4．（甲）保羅和加拉太的基督徒承認誰是他們屬靈的「母」？（乙）以色列國怎樣曾是上帝的宇宙組織的一部分？

³ 寫這段話的人是一個歸信基督教的猶太人，大數城的掃羅；他後來成為彌賽亞耶穌所揀選的使徒。他所提及的「現在的耶路撒冷」從上帝的組織被逐，正如夏甲從亞伯拉罕的家庭被逐一般；這個耶路撒冷後來在公元70年遭受毀滅。保羅不再承認屬地的耶路撒冷是他屬靈的母親。反之他承認「在上面的耶路撒冷」，即屬天的耶路撒冷，才是他屬靈的母親。保羅與加拉太的基督徒均同是「她的兒女」。

⁴ 在西乃山，上帝通過以摩西為中保所訂立的律法之約與以色列人締結關係，於是以色列國遂成為耶和華的宇宙組織的顯形部分。它屬於這個組織，正如婢女夏甲屬於亞伯拉罕的元配撒拉一般。撒拉預表那自由的『在上的耶路撒冷』。它產生了應許的後裔。

 5．因此，耶和華於外邦人的日期結束時在什麼地方開始執掌世界統治權？當時他回答什麼問題的適當時候已來到？以什麼方式回答？

⁵ 有鑑於此，當外邦人的日期在大戰爆發的1914年結束時，耶和華上帝會開始在與『在上的耶路撒冷』有關的方面行使他的世界統治權。時候已經來到，他要以行動答覆大衛王在上帝感示之下在詩篇2:1-6所提出的問題：

「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者［彌賽亞］，說：『我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索！』那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：『我已經立我的君在錫安我的聖山上了。』」——也可參看使徒行傳4:24-26。

 6．（甲）為什麼上帝在外邦人的日期結束時設立彌賽亞君王一事是地上的統治者們所看不見的？（乙）雖然在事前幾十年已獲得通知，世上的統治者們卻繼續準備在這個重大時刻怎樣行？

⁶ 不錯，當外邦人的日期在1914年結束時，耶和華使大衛王在詩篇110:1,2所寫的以下預言獲得應驗乃是很適當的事：「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。」彌賽亞君王既在屬天的錫安山上登基，地上政府的君王和高官自然看不見他。雖然在此之前有幾十年的時間守望台社的出版物一直向人宣布外邦人的日期會在1914年結束，地上的統治者們卻決心抗拒屬天的彌賽亞接管世界的統治權。他們繼續大力為國際戰爭作準備。可是從外表上看來，1914年初的世界情形頗為寧靜。然後在7月28日，列國投入大戰之中。

 7．彌賽亞在外邦人的日期於1914年結束時被立為君王標明了他與地球的什麼關係的開始？怎會如此？

⁷ 上帝在同一年將彌賽亞立為他右手的君王，這標明了他對地球隱形臨在的開始。為什麼呢？因為身為統治地球的新王，他將注意力轉移到他的屬地領域無疑是適當的；當時地上正被他那些渴望獲得世界統治權的仇敵所佔據。他的「能力的杖」從『在上的耶路撒冷』對我們的地球伸出。他奉耶和華之命開始『在地上的仇敵中間掌權。』他也將魔鬼及其手下的鬼靈逐出天上而摔到地上來。——啟示錄12:7-17。

 8．耶穌的使徒向他問及將什麼事顯明出來的「徵象」？據詩篇2:1透露，屆時列國會處於什麼情況？

⁸ 彌賽亞耶穌曾舉出一個「徵象」作為證明他已隱形「臨在」的確據。這個徵象在外邦人的日期於1914年結束時開始出現。在耶穌殺身成仁之前不久，使徒問他說：「請告訴我們什麼時候有這些事，——什麼是你臨在和時代終結的徵象。」（馬太福音24:3，盧德漢所譯的《顯明聖經》；便雅憫·威爾遜的《顯明新約》；楊氏的《直譯》；《新世界譯本》）據詩篇2:1說，當上帝將彌賽亞耶穌在屬天的耶路撒冷或錫安立為君王時，地上的列國會「爭鬧」。

 9．（甲）在第一世紀，向耶穌發問的使徒們有目擊一場空前絕後的大災難嗎？（乙）因此，他們目擊耶穌在馬太福音24:7-15所提及的事可說是怎樣的一項應驗？

⁹ 我們不知道耶穌在回答門徒的問題時是否想到詩篇2:1和詩篇110:1-4的經文。無論如何，他的回答與大衛王所作的預言完全一致。自1914年以來，預言獲得應驗的顯著程度遠超過從使徒提出問題至耶路撒冷在公元70年被羅馬大軍所毀的37年間的程度。這場臨到猶太人身上的災禍雖然驚人，卻不能說是空前絕後。例如它並不比據報納粹希特拉的政權在第二次世界大戰之前和期間屠殺了6,000,000猶太人的暴行更慘烈。耶路撒冷的毀滅並非『從世界起頭直到如今所沒有，而且以後也不會再有的大災難。』（馬太福音24:21）直至第一世紀的末了，向耶穌發問的使徒們目擊飢荒、地震、瘟疫、戰爭、迫害和「現在的耶路撒冷」被摧毀，這乃是耶穌的預言的一項小規模應驗。他們無需為此而哀哭，因為屬天的耶路撒冷仍然存留。

10．耶穌的預言的大規模應驗將我們引至什麼結論？

¹⁰ 當時所發生的事並沒有構成顯示基督的「臨在」和「時代的終結」的一個綜合「徵象」。因此，為了證明耶穌的預言的真確，他的話必須後來在他手下「小群」王國繼承者的最後一批分子在世之際有一項更大的應驗。（路加福音12:32）這段時期乃是從外邦人的日期結束直至現今的時候。我們若按照聖經的預言看看自那時以來的世界歷史，便無法不深信我們正生活在「事物制度的終結」時期中。（馬太福音24:3，《新世》；馬可福音13:4）這項信念受到啟示錄6:3-17的應驗所支持。啟示錄的預言是在耶路撒冷遭受毀滅之後超過四分之一個世紀才寫成的，預言論及人們所謂的啟示錄四騎士。

11．關於第一次世界大戰的日子，生還的『諸長子之會』的成員仍記得什麼？耶穌的預言在第一世紀所獲得的應驗與後來的這些事件比較如何？

¹¹ 今日，『有名錄在天上的諸長子之會』有一群餘民仍然生活在世上，他們還記得很清楚西班牙流行性感冒。（希伯來書12:23）在第一次世界大戰行將結束之際，這場可怖的瘟疫橫掃全球；這乃是聖經所預言的瘟疫之一，它所殺害的人比第一次世界大戰四年所殺害的人更多幾百萬。現今仍然活著的餘民分子也記得稱為聖經研究者的基督徒力圖避免與世人一同犯流血罪，結果為此大受逼迫。他們記得這項逼迫後來達到最高潮，以致社長（48歲）、司庫祕書（54歲）和守望台聖經書社總部的其他六位辦事人以莫須有的罪名被判入獄；這些指控後來在1919年被法庭完全推翻。與此有關地，社方的若干書刊在加拿大和美國被禁止流通，直至第一次世界大戰之後才解禁。考慮過所有事實之後，我們可以看出在第一世紀按照耶穌的預言發生於使徒日子的事與1914-1918年以普世規模發生的類似事件比較便微不足道了。

「上帝的以色列」所採取的順服行動

12．（甲）在回答關於他「臨在」的「徵象」的問題時，耶穌提及誰會大受逼迫？這些人的頭一批屬於什麼種族？（乙）什麼替代了「屬肉體的以色列人」？

¹² 耶穌在回答關於他隱形「臨在」的「徵象」的問題時並沒有提及「屬肉體的以色列人」會受逼迫。（哥林多前書10:18）反之他預言他的門徒會大受逼迫。當然，這些門徒最先是從受過割禮的猶太人和改信猶太教的人當中選出來的。但是自從約珥書2:28,29的預言在公元33年的五旬節獲得應驗以來，他的門徒成為一個新的以色列，屬靈的以色列。（使徒行傳1:6-2:42）大約在第一世紀的中期，一個歸信基督教的猶太人，使徒保羅，在寫給加拉太基督徒的信中告訴他們說：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」（加拉太書4:26）他在接近信的末了之處評論說：「受割禮或不受割禮，都算不得什麼，要緊的是作新造的人。所有照這準則而行的人，願平安憐憫臨到他們，就是臨到上帝的以色列。」——加拉太書6:15,16，《新譯》。

13．餘民和他們的同伴努力親自參與末世「徵象」的什麼傑出特色的應驗？至今獲得了什麼結果？

¹³ 現在，既然「上帝的以色列」的餘民正目擊「事物制度的終結」的「徵象」在他們眼前展露，他們應當順服地採取什麼途徑呢？他們所採取的途徑便是努力參與耶穌所預言的「徵象」中的這個顯著特色：「但忍耐［逼迫］到末了［希臘文telos, 泰羅斯］的人必然得救。這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬國［戈印］作一個見證，然後末日［泰羅斯］便會來到。」（馬太福音24:13,14，《新世》；馬可福音13:9,10）在第一次世界大戰結束之後的第一年，「上帝的以色列」中渡過大戰的餘民開始順服地執行這個含有預言性的命令。結果今日在205個國家地區中，「這王國的好消息」正由屬靈以色列人的餘民和他們的耶和華見證人同伴以190多種文字向人宣揚。他們雖然受到逼迫和第二次世界大戰的打擊，這件事卻得以成就。

14．藉著作這項見證，他們通知世上列國什麼「日期」已結束了？這怎樣確是事實？

¹⁴ 由於上帝的僕人為他那業已建立的王國作了一項無可壓抑的見證，外邦的『列國』（戈印）正接獲通知他們的「日期」，他們踐踏耶路撒冷的「七期」，在1914年的秋季已結束了。（路加福音21:24）這裡所牽涉到的耶路撒冷並非中東屬地的耶路撒冷而是屬天的耶路撒冷，因為當外邦人的日期在1914年結束時，耶和華上帝使他的彌賽亞，他那受膏的兒子耶穌，在天上登基作王。因此，據啟示錄11:1,2所說，被外邦的列國踐踏「四十二個月」的「聖城」並非彌賽亞耶穌自1914年以來在其中統治的「天上的耶路撒冷」。（希伯來書12:22）反之，受踐踏的乃是「上帝的以色列」的餘民。在第一次世界大戰期間，他們由於所受的逼迫而被踐踏42個（陰曆）月，或陰曆的三年半。但是到聖經研究者在1922年夏季於美國俄亥俄州杉樹角舉行第二個大會時，他們在靈性上已完全復原了。因此，在第一次世界大戰期間餘民所受的逼迫乃是末世「徵象」的一部分；這個徵象表明，自1914年以來，耶穌已在天上的耶路撒冷他的王國中臨在而不再受任何踐踏了。——馬太福音24:3,9-13。

15．當時餘民和他們的同伴開始以前所未見的規模做什麼事？在這方面他們有讓自己被人踐踏嗎？

¹⁵ 當時，「上帝的以色列」的餘民以前所未見的規模開始「宣揚君王和王國」。在屬靈的意義上說來，他們不再躺下受外邦人所踐踏了。——啟示錄11:7-15。

16．自1914年以來，什麼君王開始策馬在仇敵當中進行征服？在踐踏一事上，不久情勢便會怎樣完全扭轉過來？

¹⁶ 現在情勢已完全扭轉過來。自從外邦人的日期在1914年結束以來，君王耶穌基督已在天上的耶路撒冷登基統治，並且在地上的仇敵當中進行征服。不久，對萬國所作的王國見證完成了之後，「事物制度的終結」的末了便會來到。與上帝為敵的外邦人或「列國」會像結滿果子的葡萄樹一般被砍下。他會將他們投入「上帝忿怒的大酒榨中」，對他們作一番罪有應得的踐踏而將他們壓碎。（啟示錄14:18-20）「他必用鐵杖轄管［列國］，並要踹全能上帝烈怒的酒榨。」——啟示錄19:15。

17．耶穌在論及「徵象」的預言中最後所說的比喻是什麼？有些人正怎樣善待統治者的屬靈「弟兄」？

¹⁷ 耶穌所說的關於綿羊和山羊的比喻獲得應驗乃是將他的隱形「臨在」和「事物制度的終結」顯示出來的「徵象」的一部分。（馬太福音24:3，《新世》；25:31-46）正如耶穌所預言，現在已有數百萬人接受了「上帝的以色列」的餘民所作的王國見證。他們懷著體會作出正當的反應。比喻中的這些「綿羊」善待統治中的君王耶穌基督的屬靈「弟兄」中甚至最小的一個。「綿羊」與基督的「弟兄」通力合作。耶穌預言「王國的好消息」要傳遍天下作一個最後的見證；這件工作現今大部分均由「綿羊」階級所擔任。

18．象徵性的綿羊希望承受什麼「王國」？他們會怎樣獲得邀請如此行？

¹⁸ 比喻中的「綿羊」希望承受「那從世界定基以來為［他］們預備的王國。」（馬太福音25:34，《新世》）他們會從掌權作王的「人子」接獲這項邀請；他們會懷著在上帝保護之下得以生還的希望進入「大災難」之中。這會使耶穌在比喻的末了所說的話獲得應驗：「這些人［沒有善待基督的「弟兄」的象徵性山羊］會進入永遠的剪除［死亡］中，但義人［象徵性的綿羊］卻會進入永生中。」（馬太福音25:46，《新世》）他們會是得救渡過「大災難」的『有血氣的人』；「從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難，後來也必沒有。」為了上帝的「選民」（「上帝的以色列」的餘民）的緣故，地上有史以來最大災難的日子將會減少。——馬太福音24:21,22。

19．「大群人」會從什麼出來？他們會使他們被帶進其中的「王國」領域成為怎樣？

¹⁹ 因此「大群」與綿羊相若的人會「從大患難中出來」，進入君王耶穌基督轄下潔淨了的屬地領域中。（啟示錄7:9-14）他們從新事物制度的開始便會有分將王國的領域轉變為普世的樂園。當造物主對整個人類世界的始祖——亞當夏娃——頒布命令時，他已定意要使這件事實現。——創世記1:27-31；2:5-9。

20．在這件事發生之前，與綿羊相若的人和餘民合力怎樣行？他們緊守「徵象」的什麼意義，直至「末日」來臨？

²⁰ 他們將會聽見掌權作王的「人子」在屬天的榮耀中向他們發出邀請說：「來吧，你們這些蒙我父祝福的人；承受那從世界定基以來為你們預備的王國。」在接獲這項邀請之前，與綿羊相若的義人會繼續與「上帝的以色列」的餘民並肩工作。（馬太福音25:34，《新世》）像屬靈的以色列人一樣，他們並沒有對外邦人的日期在1914年終止一事的重大意義失去信心。因此，對於將彌賽亞耶穌以君王身分「臨在」一事顯示出來的「徵象」，他們絕沒有視而不見。反之，他們以傳道職分為榮。他們是君王基督在地上的臣民；他們歡欣鼓舞地勇往向前，在「末日」迅速臨近之際將「王國的好消息」傳遍普世。——馬太福音24:14，《新世》。

你能夠回答嗎？

□聖經所預言的「徵象」的一切特色獲得應驗證明什麼？

□ 「上帝的以色列」和他們的同伴一同致力於什麼活動？

□被踐踏「四十二個月」的「聖城」是什麼？哪一個「耶路撒冷」並沒有被踐踏？

□把象徵性的綿羊和山羊分別開來的工作完成之後，這兩群人各自會有什麼遭遇？