辨認復活的人
1．關於復活，我們希望自己和別人都能夠怎樣？關於這件事我們有什麼保證？
凡是有份復活的人無疑都想在所愛的親友復活之後能夠認出他們來。事實上我們想將自己辨認出來。我們不希望喪失我們的記憶力以致連自己是誰都不知道。上帝的道保證我們屆時必定能夠彼此辨認出來。對復活一事深信不疑的使徒保羅說:「到那時［我］就全知道，如同主知道我一樣。」（哥林多前書13:12）但是我們可以憑著什麼將自己和別人辨認出來呢？
2．鑒於《使徒信經》所作的解釋，關於復活時的身體有些什麼問題發生？
2 是否憑著復得我們在死時的同一軀體呢？所謂的使徒信經便懷著這樣的見解。那末一個在死時全身被惡性癌所蔓延的人是否必須在復活時復得同一個充滿惡癌的身體呢？一個死時被痲瘋弄得不成人形的病者是否必須在復活時具有同一殘缺不全的身體而仍然受著這種可憎的惡疾所磨折呢？一個懷著未生的嬰兒而死的孕婦是否會在復活時得回同一的身體而在復活之日或以後將嬰兒生下來呢？一個在一場爆炸中失去四肢而必須在後來佩戴義臂義腿的人是否必須在復活時也四肢殘缺呢？上帝的道是否主張同一的身體會復活呢？
3．有些什麼事例可以被用來支持同一的身體復活的見解？但這些復活的人後來都怎樣？
3 不錯，當以利亞將腓尼基的寡婦的兒子復活時，他所復活的是同一的身體。當以利沙將書念的婦人的兒子復活時，他所復活的也是同一的軀體。當耶穌復活拿因的寡婦的兒子，睚魯的女兒和他的密友拉撒路時，他所復活的也是他們同一的身體。使徒彼得曾將約帕地方樂善好施的基督徒女子多加的同一身體復活。使徒保羅則把從三樓窗口掉下跌死的猶推古的同一身體復活。但所有這些人都再次死去而需要在將來由上帝通過耶穌基督加以復活。
4．有些人可能利用關於耶穌基督的復活的一些事實提出什麼議論？但彼得前書3:18,19怎樣糾正這種見解？
4 至此有些《守望台》的讀者可能插口說:「不錯。但耶穌基督復活時便擁有和他被釘死時同樣的身體，而這件事實為其他一切復活的死者立下了一個先模。現今耶穌在天上所擁有的就是他在升天時所具有的身體。」這些讀者的見解是由他們所加入的宗教組織灌輸給他們的。但使徒保羅是否同意這種見解呢？使徒彼得是否同意呢？根據1961年出版的《新英文聖經》（The New English Bible），他在彼得前書3:18,19說:「因為基督也一次而永遠地為我們的罪而死。他這義人為不義的人受苦以便將我們帶到上帝面前。在身體中他被處死；在靈裡他卻得以活過來。而且在靈裡他曾前往向被囚禁的諸靈作宣告。」其他的現代譯本也將彼得前書3:18,19譯成與此類似。
5,6．（甲）彼得的話可以解釋在耶穌復活那天所發生的什麼事？（乙）為什麼耶穌在每一次向人顯現時都必須披上一個有骨有肉的身體？
5 因此關於耶穌的復活，彼得說「在靈裡他卻得以活過來。」這可以解釋為什麼在耶穌復活的早上當上帝的天使將大石從墳墓門口移開時，守衛的兵士並沒有看見耶穌從死裡復活走出墓外，雖然他們見到化為人形的天使。（馬太福音28:1-4）這也可以解釋為什麼耶穌在復活後和兩個門徒在往以馬忤斯的途中同行，後來更和他們共進晚餐，但他們卻一直等到他將餅遞給他們時才看出他是誰；於是他便消失了。——路加福音24:13-35。
6 這也可以解釋為什麼當眾使徒和其他的門徒因為害怕狂熱的猶太人而暗中在耶路撒冷關起門來聚集時，耶穌竟能夠穿牆而過。當時他神奇地突然站在他們中間；在與他們一同進食交談之後，他再度從他們中間消失，但卻不是從打開的門出去。（路加福音24:36-44；約翰福音20:19-24）當然，耶穌在復活之後既是靈體，他若想向門徒顯現就必須披上一個有骨有肉的身體。當時耶穌解釋說:「靈（英文spirit）本是無骨無肉的，像我憑你們看見是有的。」既然有骨有肉的門徒不能看見沒有骨肉的東西，他們自然不能看見任何靈體，亦不能看見復活「在靈裡」的耶穌。——路加福音24:39。
7．我們可以怎樣解釋耶穌在告訴他的門徒靈體所沒有的東西時為什麼沒有提及血？
7 雖然耶穌並沒有提及血，他的意思並不是說靈體像人一樣是有血的。當我們觸摸一個人時，正如當時耶穌的門徒觸摸他一般，我們並不會摸到血，但我們能夠摸到骨和肉，特別是手部，腳部和胸部的骨。一個血肉的軀體若沒有骨便無法站得起來了。
8．關於耶穌的門徒為什麼在他顯現時有好幾次竟看不出他是誰一事，我們可作什麼解釋？
8 有幾次門徒在耶穌復活後向他們顯現時甚至不知道或看不出他是耶穌。（馬太福音28:16,17；路加福音24:15,16；約翰福音20:14-16；21:4-12）這件事的解釋我們可以由拉丁文的《通俗譯本》（Vulgate），羅馬天主教的《杜亥譯本》（Douay Version），德文的《路德聖經》和英文的《欽定本》或《英王雅各譯本》的馬可福音16:12看出。在《杜亥譯本》中這節經文說:「在此之後他以另一種形體（英文Shape）對他們之中的兩個顯現，當時他們正在步行往鄉間。」在這裡被譯成「形體」的希臘文是「摩非」（Morphé）；據《希英字典》說這個字的意思是「形狀，形體，模樣，容貌。」但除了馬可福音16:12所說的話之外，我們只需對耶穌在復活後所作的顯現仔細研究一下，我們即使並沒有福爾摩斯的偵探天才也可以發現耶穌化為不同的形體以適應不同的場合。至少有兩次他披上與他被釘死時相似的身體。（路加福音24:38-40；約翰福音20:20-27）在其他幾次他所披上的形體或容貌則使他的門徒猶疑了一會兒。
9．當耶穌升天時，天使對在場觀望的門徒說些什麼？但是關於基督的再來，他們並沒有說什麼？
9 至此有些讀者可能想到耶穌升天時的情形；當時他將門徒帶到橄欖山，在那裡「當他們望著時，他被提上去；有一朵雲將他從他們的視線中接去了。」天使對他們說:「這位由你們中間被提上天的耶穌會以你們見他升天同樣的方式回來。」（使徒行傳1:9-11,譯自AV）在「同樣的方式」這句話中，「方式」一字的希臘文是「特羅普斯」（tropos）而非「摩非」。因此天使並沒有說耶穌會帶著同樣的形體或容貌回來，反之乃是以同樣的方式而來。天使也沒有說這些門徒會看見耶穌回來。
10,11．（甲）雖然哥林多前書15:50表明耶穌不可能將一個血肉之軀帶到天上去，有些人卻企圖怎樣強辯？（乙）我們可以怎樣看出基督並不需要將物質的東西加以「靈化」？
10 耶穌不能帶著一個人的軀體穿過范亞倫（Van Allen）輻射帶和太空而抵達天上，因為保羅在討論復活問題時說:「血肉之體不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。」這和保羅在上文所說的話正好一致:「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。」（哥林多前書15:42,50）但有些讀者會說，耶穌可以將他的血肉之軀加以「靈化」之後才帶到天上去！但我們想反問這些人，在耶穌復活和升天的時候化為人形向門徒顯現的天使有沒有將他們的身體「靈化」以便返回隱形的靈界呢？耶穌有將他向門徒顯現時所穿的衣服「靈化」嗎？
11 耶穌無疑需要化出他顯現時所穿的衣服，因為他在被釘之前所穿的衣服已被兵士們拈鬮瓜分了，用來包裹他的屍體的布帶則被留下在墳墓裡。（約翰福音19:23,24；20:5-7）復活後的耶穌若有能力化出新的衣服，他難道不能化成不同的新軀體向人顯現，然後將這些軀體化去而非加以靈化嗎？當然能夠！
沒有將祭物從祭壇收回
12,13．耶穌若將屬人的身體帶到天上便會發生什麼影響？為什麼？
12 耶穌若將他的血肉之軀提到天上而繼續在那裡享有這樣的一個軀體，那便會有什麼影響呢？這樣就不會有任何死者能夠復活了。為什麼呢？因為耶穌若如此行便等於將他所獻的祭物從上帝的祭壇收回了。
13 耶穌曾說:「我是從天上降下來的生命的糧；人若吃這糧就必永遠活著；我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」（約翰福音6:51,54,55）耶穌若在天上仍然擁有他的血肉之軀，我們又怎能「吃他的肉喝他的血」而獲得永生呢？正如一句普通的俗語所說，我們不能將一塊餅吃了而又同時拿在手上。
14．耶穌若在天上擁有屬人的身體，我們便會知道上帝和基督的什麼？我們可以怎樣證明這種見解是不對的？
14 讓我們暫且假設耶穌在天上仍然持有他那屬地和屬人軀體。既然一般堅持耶穌在天上具有屬人的軀體的牧師同時聲稱耶穌就是上帝，那末我們便知道上帝是什麼形狀了。他的樣子和耶穌在地上時一樣。他可能身高六呎，有一個猶太型的鼻子，留鬚，有男性的器官和看來有兩百磅或一百公斤重。他可能看來像意大利畫家米高安奇羅在梵蒂岡的息斯丁教堂裡所畫的「最後審判」中的耶穌一樣。可是耶穌曾告訴猶太人說:「差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像［morphé，「摩非」］。」（約翰福音5:37）使徒約翰也曾對基督徒說:「親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約翰一書3:2）耶穌若在天上擁有他那屬人的身體，約翰的話便不對了，因為這樣我們便可以知道基督徒復活之後在天上是什麼形狀了。
15．耶穌在天上若擁有屬人的身體，他和門徒在天上一同吃喝便會有什麼結果？
15 另一件事:耶穌在天上若持有他那屬人的軀體，他便會具有整個消化系統，包括口和胃在內；而他的忠心門徒在升天之後也會具有同樣的器官。我們記得耶穌曾對他們說:「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡坐在我的席上吃喝。」（路加福音22:29,30）在吃喝之後食物和飲料便會通過他們的消化系統。於是便怎樣呢？耶穌說:「凡入口的是運到肚子裡，又落在茅廁裡。」（馬太福音15:17）試想一想！由於有人類的軀體抵達天上，天上竟需要設立公用和私用的男女廁所了。既然一般牧師和教士說耶穌就是上帝，那末他雖然在降世為人之前從未需要用過廁所，現在竟永遠都需要在天上有這樣的一件東西了。a我們若按他們的論據而推理的話，我們便無法不作這樣的結論！
16．可是在這件事上聖經卻怎樣合理得多？
16 由此可見聖經說:「血肉之體不能承受上帝的國」是多麼合理！（哥林多前書15:50）當猶太籍的基督徒保羅向人解釋猶太人每年一度的贖罪日時，他證明耶穌基督並沒有將血肉之軀帶到天上，反之他已將其留下作祭物了。
17．在每年的贖罪日猶太人怎樣為自己贖罪？
17 正如利未記第十六章指出，在每年的贖罪日猶太的大祭司帶著被獻作祭物的牛羊的血進至由人手所造的聖殿的至聖所中。牛羊的皮，肉和糞便則在營外用火燒去。牛和羊均代表完美無罪而將自己屬人的生命獻作祭物的耶穌基督。牛羊的血被帶進其中的的至聖所則預表創造主上帝所在的天上。
18．希伯來書9:11,12,24-26怎樣將這件事的意義向我們解釋清楚？
18 以下是上帝的道在希伯來書9:11,12,24-26 對這件事所作的解釋:「現在基督已經來到作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的，並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像，）乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前，也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，他［基督］從［世界定基］以來就必多次受苦了。但如今［他］在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」
19,20．關於耶穌基督，猶太人處置贖罪的牛羊的方式預表什麼？
19 以色列人將他們在贖罪日所用的祭牲的身體怎樣處置呢？希伯來書13:10-13回答說:「我們［基督徒］有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可用吃的。原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
20 按照贖罪日所立的先模，耶穌基督在應驗這件事所預表的意義時並沒有將他的血肉之軀帶進真正的至聖所中或上帝所在的天上。像贖罪的牛羊的身體一樣，耶穌屬人的身體亦按照上帝的旨意被除去以便相信的人能夠憑著信心「吃」它。
21．猶太的大祭司將贖罪的血帶進至聖所裡預表什麼？
21 耶穌也沒有將他實際的血帶到天上去，反之他所帶的只是他的血所代表的東西而已。上帝的道說:「活物的生命［希伯來文nefesh「尼發希」］是在血中:我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命［「尼發希」的複數］贖罪，因血裡有生命［「尼發希」］，所以能贖罪。」（利未記17:11）從這節經文看來，耶穌所流出的血乃是代表他所捨出的屬人的生命。它代表他所犧牲的生命的價值。因此當猶太的大祭司帶著贖罪的血穿過帳幕進入至聖所中時，這件事預表耶穌從死裡復活之後帶著他那屬人的生命的價值進入天上將這生命的價值呈獻給他的父上帝。他為了我們那以血為本的生命獻上他那由血所代表的生命。
復活時的身體
22,23．（甲）耶穌若被復活為人便不可能完成什麼工作？（乙）關於復活時的身體，耶穌作了一個什麼比喻？保羅並沒有怎樣說？
22 為了使耶穌基督能夠在靈體所居的天界完成這件贖罪的工作，他像彼得前書3:18所說一般「在靈裡」復活。他若被復活成為一個完美的人，他便不能在天上擔任這件大祭司的工作了。他和他的忠心門徒在復活時具有怎樣的身體呢？使徒保羅曾以植物從種子長成為喻加以說明。甚至耶穌自己也以一棵植物為喻說:「人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12:23,24）「落在地裡死了」的種子以怎樣的身體復活過來呢？
23 十九世紀之前哥林多的基督徒向保羅提出同一的問題:死者在復活時具有怎樣的身體呢？保羅並沒有回答說:「我相信《使徒信經》說『身體會復活』，即死者會復得他們在死時同一的身體。甚至進入天國的基督徒也會得回他們屬人的軀體。」
24,25．關於基督和他的忠心門徒復活時的身體，保羅在哥林多前書15:35-41說些什麼？
24 使徒保羅所寫的話和所謂的《使徒信經》完全不同。因此讓我們將他在討論耶穌基督和忠心的門徒的復活時所說的話讀一讀。他說:
25 「或有人問，死人怎樣復活？帶著什麼身體來呢？無知的人哪，你所種的若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子或是別樣的穀；但上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」——哥林多前書15:35-41。
26．關於他所討論的各種身體，保羅表明一件什麼事實？
26 請留意！保羅並沒有說有一種混合的身體，例如一部份屬天一部份屬地的身體，一種「靈化」的人體，一種半魚半鳥或半神半人的軀體。反之，保羅說每一種身體都是自成一類的；天上的形體是一類，地上的形體又是一類。那末上帝究竟將怎樣的一個身體賜給一般由他的聖靈所生而具有屬天希望的基督徒呢？以下是保羅的答覆:
27．關於由聖靈所生的基督徒在復活時獲得的身體，保羅在哥林多前書15:42-49說些什麼？
27 「死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。經上也是這樣記著說，『首先的人亞當成了有血氣的活人。』末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」——哥林多前書15:42-49。
28．以上所說的話怎樣支持耶穌被復活成為靈體的事實？
28 保羅所說關於在復活時獲得一個不同的身體的話不但對基督手下由聖靈所生的忠心門徒適用，而且對耶穌本人也適用。正如彼得說耶穌在肉體中被處死但卻復活成為靈體，同樣地保羅說:「末後的亞當」耶穌基督在復活時成為一個「叫人活的靈。」——哥林多前書15:45。
29．對屬天的階級說來為什麼身體的轉變是必需的？關於這種轉變保羅提出什麼保證？
29 耶穌若復活成為人，他便會再次具有「首先的人亞當」的形像了。於是當耶穌的門徒從死裡復活而變成像他一樣時，他們僅是再次具有「出於地」的人的形像而不會具有任何屬天的形像了。但是對這些基督徒說來，身體的改變是絕對必需的，因為保羅緊接著說:「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。……我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」——哥林多前書15:50-54。
有任何東西能在死後繼續生存嗎？
30．關於沒有屬天希望的人在復活時所得的身體，我們必須應用保羅在哥林多前書15:37,38所宣布的什麼規則？
30 我們對於一般由聖靈所生而具有屬天希望的基督徒已花了不少篇幅討論了。其他的億萬人類，包括生於基督降世之前而沒有屬天希望的許多忠心男女在內，又會怎樣呢？今日的人又如何呢？今日世上有幾十萬敬虔的男女都並不懷有屬天的希望。這批人當中若有一些在上帝尚未毀滅現今這個舊事物制度而帶來由耶穌基督的王國統治的新世界之前便死去的話，他們的復活又如何呢？關於頭一個人亞當的這些後代，保羅解釋說:「頭一個人是出於地，乃屬土……那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。」我們必須將保羅所說關於各種子粒的律則應用在這些人身上:「上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」——哥林多前書15:37,38。
31．因此上帝在復活他們時會將怎樣的身體賜給他們？
31 許多未經上帝的聖靈所生以成為屬天的「子粒」的人都會留在地上作屬地的人類「子粒」的一部份；他們會按照以上的律則而復活。他們在復活時會獲得屬於屬地的子粒的身體。上帝會隨自己喜歡賜給他們屬人的軀體，但卻不是和他們死時完全一樣的身體。但有些讀者可能會說，「那又怎會是同一的人呢？」全能的上帝會使他們成為和以前一樣的人，即使他們的身體和以前不同。
32．關於人在死後需要有點東西存留才能保存其本體一事，有一個什麼問題發生？
32 至此這些讀者可能問道:「人在復活時若要成為和死前同一的人而不是一個新創造的人，他們豈不需要有點東西在死後繼續生存下去才行嗎？你們已經從聖經證明人死時他的「穌」也死去，而他的屍體則被海中的魚或地上的蟲吃去而不再存在了。若是如此的話，人死後便沒有什麼東西繼續存留了，沒有身體也沒有靈魂。」
33．（甲）據傳道書12:7指出，人死時什麼歸回上帝？（乙）詩篇104:29,30怎樣表明上帝能夠重新創造人的生命？
33 按聖經說來這是對的。傳道書12:7說:「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」惡人的靈和義人的靈都同樣地歸於將靈賜給人的上帝。怎會如此呢？因為這裡所說的靈［希伯來文ruahh,「盧亞」］並不是死去的「穌」［nefesh,「尼發希」］。靈乃是上帝所賜或將其傳給每個新生的人的生命力。上帝將這種生命力從所有自亞當承受到死亡的懲罰的人收回；當上帝將這種靈或生命力收回時，人的「穌」便死去了。（羅馬書5:12）唯獨上帝能夠將這種靈或生命力恢復而使人復活過來。詩篇104:29,30說:「你掩面，他們便驚惶。你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。你發出你的靈［並非你的「穌」或他們的「穌」］，他們便受造。」上帝感示人寫下的這些話向我們提出保證全能的上帝能夠重新創造人的生命或「穌」。
34,35．（甲）關於上帝重新創造人的能力，為什麼有一個問題發生？（乙）誰決定人在死後是否有點東西存留下來？有些什麼經文表明這點？
34 至此有些讀者可能問道:「在人死後「穌」若死去而身體復化為塵土，於是便沒有任何物質或屬靈的東西繼續存留了，那末上帝又怎能將人的『穌』重新創造或使其成為和以前一樣的人呢？」
35 但其實人在死後仍然有點東西存留下來，如果上帝容許的話，而這件東西便形成了重新創造所根據的基礎。這是什麼呢？死者一生的記錄。上帝能夠消滅一個惡人的一生記錄，也可以將一個義人的記錄保存下來供他參考之用。出埃及記32:33說:「耶和華對摩西說:『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。』」申命記29:20說:「耶和華又要從天下塗抹他的名。」詩篇69:28祈求說:「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。」箴言10:7說:「義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。」因此上帝並不將惡人留在他的記憶中。既然他將他們從「生命冊」上除去，他自然不會把他們從死裡復活。——馬太福音10:28；詩篇145:20。
36．我們可以怎樣看出上帝有能力將死者的記錄保存下來是非常合理的？
36 談到保存記錄，今日我們可以用影片將一個人拍攝下來和將他的聲音錄在聲帶上，然後在電視上放映出來。事實上今日我們可以用唱片將一個人的演說或歌聲保存下來。人甚至能夠用磁帶將一個演員的電視影片和聲音隱形地保存下來。如果不完美而會死的人類尚且因為人是按上帝形象造成而有這樣的本領，全能的上帝豈不能夠將他樂意通過耶穌基督使其復活的人在他自己的記憶裡保存一項精確的記錄嗎？因此最要緊的乃是我們在上帝眼中的記錄。
37．（甲）每個人在上帝眼中的記錄代表什麼？（乙）我們可以怎樣證明信奉異教的希臘人所謂的靈魂並非智力，思想和性格的本源？
37 我們每個人在上帝眼中的記錄乃是由我們自己形成的。這項記錄所代表的乃是你自己！它透露你的個性和品格如何。你的個性和品格並非完全由你的身體決定。由於身體的各器官和體素的不斷磨損與修補，我們大約每七年便獲得一個完全新的身體。可是我們的個性和品格卻仍然是表明我們是同一個人的一個標誌。甚至我們的個性和品格也可以改變，但不是由於我們身體更新的緣故而是因為上帝的聖靈或動力作用在我們身上所致。每個人都形成自己的品格模式；這種模式是儲存在人的腦裡的，但亦有幾分存在人的血中。智力、思想、記憶、感覺、和個性的本源並不是信奉異教的希臘人所謂的靈魂或「賽基。」異教徒辯稱有一個靈魂居於每個人體內，而這靈魂便是智力和個性的本源。但我們知道一個人的腦若損壞了，他便會失去他的智力和個性；他的身體裡並沒有一個所謂的靈魂使他保持聰慧和神智清明，或使他仍然具有記憶和思想的能力。由此可見異教說人有一個不死的靈魂而靈魂乃是生命與思想的本源的理論是完全不確的。
38．上帝會怎樣將死者復活？關於這點傳道書11:3表明些什麼？
38 上帝對這一切都知道得很清楚。當他在他的愛子耶穌基督的王國治下復活地上人類的時候來到時，他可以參考他為每一個人所保存的記錄或他對每一個人的記憶。他可以「隨自己的意思」賜給每一個在地上復活的人一個適當的身體。這個身體會有自己的血型和一個腦，但這個腦自然不是以人死時的腦的同一原子或分子構成的。但它卻會是同一的腦。怎會如此呢？因為上帝會造出一個和人死時的腦完全一樣的新腦。他會使其具有同樣的腦回，並且將這人在前生所形成的記錄移植在其中。上帝會將這人對生前所發生的各事的印象和記憶，他辨別人物，情景和地方的能力以及他個性中的一切特徵，包括表現他的智力程度的所有特色，都複印在這人的腦中。這乃是因為他死後並沒有在智力或性格方面經歷任何改變的緣故。他死時在品格和智力方面發展到什麼程度，他死後仍然留在這個地步。——傳道書11:3
39．因此復活的人為什麼會就是以前死去的人而非一個重新創造的類似的人？
39 因此在復活時具有這項性格和智力的人乃是以前死去的同一個人而不是一個僅與他相似的人，存於這個復活的人腦中的記錄並不是由另一個人造成的；沒有一個僅是與他相似的人能夠有這樣的一項記錄於腦中，因為這人並沒有親自形成這樣的一項記錄。因此你若死去而復活的話，上帝會為你準備一個身體和一個去世時一樣的腦，其中會含有你在逝世之日所形成的一生記錄；所以復活的人會的確是你自己而不是任何其他的人。你的親友都會看出這個人就是你。
40．（甲）地上的死者在復活後會享有什麼機會？（乙）今日宣揚上帝的王國的人享有什麼特別的機會？為什麼？
40 當上帝復活死者時，我們將會能夠彼此認出，而且也能夠記得上帝在以往向我們所表現的慈愛。這是多麼奇妙的一件事！死者在地上復活之後將會有機會在上帝的王國的完美政府統治之下在一個地上樂園裡獲得永生的幸福。（路加福音23:42,43）除此之外，今日地上有一大群敬畏上帝的人正在普世向人宣揚上帝的王國；這群人並不需要從死裡復活。反之他們會在不久的將來當「全能的上帝大日子的戰爭」把現今這個邪惡的事物制度澈底消滅時渡過這場災劫（啟示錄16:14,16）這樣他們可以不用死亡便直接進入上帝的王國治下的新世界裡為自己贏得永生的獎賞。當地上的死者復活時，他們會在場歡迎這些人。但這個問題我們會留待以後再詳細討論。
［腳注］
［第624頁的圖片］
「最後審判」——息斯丁教堂