誰是上帝？
人類需要上帝和需要他的幫助；這種需要從未試過像今日一樣殷切。我們的生存完全有賴於認識他。但是很奇怪，對於他是誰的問題，意見卻莫衷一是，因為正如以往一樣，今日在世上不同的地方，人們崇拜著許多不同的神。可是聖經卻很清楚地表明只有一位獨一的真神。——哥林多前書8:5,6。
為了使自己別於世上的許多假神，真正的上帝給予自己一個私有的名字。這使他與其他所有的神截然不同。「『上帝』豈不就是他的名字嗎？」有些人可能問。不，因為「上帝」只是一個頭銜而已，正如「總統」、「國王」和「法官」都是頭銜一般。上帝通過他的道聖經將他私有的名字向我們透露出來，這名字就是耶和華。在許多聖經譯本裡，這個名字出現在詩篇83:18，在那裡我們讀到:「使他們知道唯獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」在差不多所有的譯本裡，這個名字均見於啟示錄19:16的「哈利路亞」一詞。這個字的意思是「讚美耶」（耶和華的縮短式，見《國語聖經》腳注）。《天主教百科全書》（1910年版，第八卷 329頁）論及這個神聖的名字說:「耶和華，舊約中天主的專有名字。」可是《耶路撒冷聖經》，一本新近的天主教英文聖經，卻自始至終採用「耶威」（Yahweh）這個名字，其他若干部聖經譯本亦然。為什麼會這樣呢？
在被用來寫成聖經最先三十九本書的希伯來文裡，上帝的名字由四個希伯來字母YHWH所組成，達數千次之多。在古代，希伯來文的母音是不寫下來的；當人讀一段文字時，他們會自己將母音加進去。因此難題便是，今日我們無從知道古代的希伯來人將什麼母音加進YHWH這幾個子音裡。許多學者認為這個名字的讀法是「耶威，」但是許多世紀以來，「耶和華」一直被人採用而最為人所知。
因為我們對上帝私有的名字的讀法不能夠很肯定，有些教士遂說你應該乾脆完全不用這個名字而僅說「上帝」或「主」便夠了。可是他們並沒有堅持你應該不用「耶穌」和「耶利米」這兩個名字。然而這兩個常用的名字的讀法卻與它們在希伯來文的讀法「耶書亞」和「耶爾米亞」頗為不同。重要之點不是你採用上帝的名字的哪一個讀法，不論是「耶威」、「耶和華」抑或其他的讀法，只要這讀法在你的本國文字中是常用的。不對的乃是不使用這個名字。為什麼呢？因為不用這個名字的人就不能屬於上帝所選，歸於自己名下的百姓。（使徒行傳15:14）我們應該不但知道上帝的名字，而且要在別人面前尊崇他和讚美他，正如上帝的兒子在地上時所為一般。——馬太福音6:9；約翰福音17:6,26。
上帝的品質和為什麼我們應該唯獨敬拜他
關於上帝，聖經本身怎樣說呢？它告訴我們「上帝是個靈。」（約翰福音4:24）靈體並不是血肉之軀，也不是由人類的知覺可以看見或觸摸的其他物質所構成。（哥林多前書15:44,50）因此人的肉眼從未看見過上帝。（約翰福音1:18）他是遠超過人目所見的任何東西的。山嶺的雄偉、太陽的光輝和甚至天上眾星的榮耀與他比較均變成渺不足道。——以賽亞書40:25,26。
難怪天上的眾生歌頌說:「［耶和華」上帝全能者阿，你的作為大哉奇哉。萬世之王阿，你的道途義哉誠哉。［耶和華］阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。」（啟示錄15:3,4）既是萬物的創造者，「永世的君王」耶和華上帝在其他萬物之先即已存在。他是「從永恆到永恆」的，意即他是無始無終的。——提摩太前書1:17；詩篇90:2，譯自AV［89:2《主經》］。
所以我們的敬拜唯獨歸於他乃是天經地義！當我們想到他的創造工作時，我們也可以說:「我們的主［耶和華」，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟示錄4:11）藉著他的聖靈，他的隱形動力，而非任何像人所用的工具，他完成了創造的工作。（創世記1:2；詩篇104:30［103:30,《主經》］）後來他以同一的聖靈將聖經寫成，使我們得以認識他對地上的人類所訂的旨意。——彼得後書1:21。
既然萬物都是「因他的旨意」被創造的，他們就必須都成就上帝的旨意。耶和華將他對人類的旨意告訴第一個男人和女人，亞當和夏娃，並要他們負責行事與之一致。我們是否也必須對上帝負責呢？不錯，因為上帝乃是我們的生命之源。這不但是因為我們都是從上帝獲得生命的人類始祖的後代，同時也因為我們之得以每天繼續活下去有賴於耶和華繼續讓我們享用的日光、雨露、空氣和食物。（詩篇36:9［35:10,《主經》］；馬太福音5:45）那末，我們究竟作了多大的努力使自己在生活上與上帝對我們的旨意一致呢？我們應該嚴肅地想想這個問題，因為我們得永生的機會即有賴於此。
我們真的應該敬畏上帝嗎？不錯，但我們所懷的應該是一種健康的畏懼——懼怕違背他的旨意，因為他的旨意是對的。甚至在普通的事上，我們豈不懼怕冒一些可能造成傷害或導致生命喪失的危險嗎？我們更多麼應該懼怕觸怒「全能者耶和華上帝。」可是我們可以深感慶幸他是全能的，因為「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（歷代志下16:9；請也參看以賽亞書40:29-31）我們可以放心，耶和華總是為了正當的目的和為了愛好公義的人的好處而運用他的能力，因為「上帝就是愛。」——約翰一書4:8。
所以耶和華絕不是一個暴虐的上帝。「他所行的無不公平。」（申命記32:4）誠然，他是個「要求專一效忠的上帝」，但他同時也是個「有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出埃及記20:5；《新世》；34:6）「他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」（詩篇103:14［102:14,《主經》］）我們的確可以感覺慶幸有這樣一位公平仁慈的上帝作我們至高的審判者、立法者和君王。——以賽亞書33:22。
在耶和華「有智慧和能力；他有謀略和知識。」（約伯記12:13）我們從他在天上和地上的一切創造工作可以很清楚地見到他的智慧。因此我們大可以問道:「人究竟有什麼理由要懷疑上帝的智慧呢？」聖經表明他所規定的條件都是為了我們的好處和我們永遠的福利而訂的。誠然，有時我們這些知識和經驗均十分有限的人可能並不完全了解為什麼上帝所頒布的某條律法如此重要，或它究竟怎樣造益我們。可是只要我們堅信上帝的知識顯然遠超過我們，他的經驗也遠較我們豐富，而且他所做的事總是為了我們的永久幸福而做的，我們便甘心樂意地服從他。——詩篇19:7-11［18:8-12,《主經》］；彌迦書6:8。
上帝是個「三位一體」的神嗎？
基督教國的許多教會聲稱上帝是個「三位一體」的神，雖然「三位一體」這個名詞從沒有在聖經裡出現過。世界教會聯會最近說所有隸屬於這個聯會的教派都應該鼓吹「父、子、聖靈一位神」的信仰，意即三位合為一個神。提倡這個教義的人承認它是「一個奧祕。」大約在公元第八世紀制訂的亞達拿西信條說，父、子和聖神（聖靈）三者均屬同一本體，三者均同樣永存（因此沒有開端），而且三者都是全能的。因此這個信條稱在「三位一體中沒有一位先於或後於其他兩位；沒有一位大於或小於另一位。」這種見解合理嗎？更重要的是，它符合聖經嗎？
希伯來的先知和基督的使徒均從未懷過這樣的見解。《新天主教百科全書》（1967年版，第十四卷306頁）承認「舊約並沒有提倡聖三一的道理。」它也承認這個教義必定起源於耶穌基督死後大約三百五十年。因此有接受耶穌基督教導的早期基督徒並不相信上帝是「三位一體」的。
當耶穌在地上時他無疑不是與他的父同等的，因為他說有些事是他和天使都不知道的。唯獨上帝才知道。（馬可福音13:32）再者，他在遭受試煉時向他的父禱告求助。（路加福音22:41,42）此外，他自己曾說:「父是比我大的。」（約翰福音14:28）由於這緣故，耶穌將他的父稱為「我的上帝」和「獨一的真神。」——約翰福音20:17；17:3。
在耶穌死後，上帝將他復活過來，並賜給他超過以前所有的更大榮耀。可是他卻仍然沒有與他的父同等。我們怎樣知道呢？因為後來上帝所感示的聖經說上帝仍然是「基督的頭。」（哥林多前書11:3）聖經也說耶穌會以上帝所任命的君王的身分掌權統治，直到上帝使所有的仇敵服在他腳下，然後「子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」（哥林多前書15:28）很顯然地，自從耶穌基督復活以來，他並不是與他的父同等的。
但是耶穌豈不是有一次說，「我和父是一體的」嗎？（約翰福音10:30,《新修》）不錯，他的確說過這句話。可是，這句話甚至沒有暗示有一個「三位一體」存在，既然他只談及兩位一體而非三位一體。耶穌無疑沒有否認我們剛才讀過的經文。後來他自己曾說明他的話究竟是什麼意思；他在禱告中求上帝使他的門徒「合而為一，像我們合而為一。」（約翰福音17:22）耶穌與他的父「合一」的意思只是:他與他的父是完全協調一致的。他祈求天父使他所有的門徒也同樣地與他的父，與耶穌以及與他們的弟兄協調一致。
約翰福音1:1的話又如何呢？這節經文將耶穌稱為「道，」說:「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」這豈不是證明「三位一體」嗎？不。首先請留意這裡只提及兩位個體而非三位。其次，這同一章的第二節說「這道太初與上帝同在，」第十八節則說，「從來沒有人看見上帝，」可是人卻見過耶穌基督。鑒於這些理由，同時也與希臘原文的經文完全一致地，有些譯本將第一節譯成「道和上帝同在，道就是神，」或「道是一位神，」意即「道」是一位像神一樣能力高強的生物。（《新修》；《新世》）因此聖經的這部分是與其他的經節完全一致的；它並沒有提倡「三位一體」。
至於「聖靈」所謂「三位一體中的第三位」，我們已經獲悉它是上帝的動力而不是一個有生命的個體。（士師記14:6）施洗約翰說耶穌要用聖靈為人施浸，正如約翰用水為人施浸一般。水並不是一個有生命的個體，聖靈亦然。（馬太福音3:11）當上帝使他的兒子基督耶穌在公元33年的五旬節將聖靈傾澆在使徒和門徒身上，使「他們都被聖靈充滿」時，約翰所預言的事便實現了。他們是否被一個有生命的個體所「充滿」呢？當然不是，他們是被上帝的動力所充滿。——使徒行傳2:4,33。
那末，關於「三位一體」，事實究竟表明什麼呢？上帝的道既不含有這個名詞，也不含有這種觀念，這個道理自然並非來自上帝的。但是你也許會有興趣知道，據《巴比倫人的生活與歷史》（Babylonian Life and History, Sir E．A． Wallis Budge著，1925年版第146,147頁）一書說，在古代巴比倫的異教徒卻相信這件事；事實上，他們崇拜不止一個三位一體的神。
「以心靈和真理」敬拜
我們若要敬愛一個人就必須知道他的真正為人。為了給予上帝他所配得的專一效忠，你須要研讀他的道而「向你自己驗明上帝那良善、可嘉、完美的旨意。」（羅馬書12:2,《新世》）重要之點不是人想怎樣崇拜上帝而是上帝要人怎樣敬拜他。
宗教的儀式和「信仰的幫助」可能在使用它們的人看來很美，但在上帝看來又怎樣呢？無疑你想知道，因為你想贏得上帝的嘉許。上帝的愛子告訴我們「真正的敬拜者要以心靈和真理敬拜父。」（約翰福音4:23；《新世》）舉例說，使用偶像可算是「以心靈和真理」敬拜父嗎？這是上帝所喜悅的嗎？
在出埃及記20:4,5，上帝自己在十誡中的一條說:「你不可為自己雕刻偶像或任何形象。……你不可向它們下拜或事奉它們。」（譯自天主教《耶路撒冷聖經》）有些人將宗教的偶像視為敬拜上帝的一項「幫助」，因為他們能夠看見和摸到偶像。但是上帝感示使徒保羅寫道:「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（哥林多後書5:7）上帝對這個問題非常坦白。他告訴我們使用偶像絕不是純真的敬拜的一部分，反之這些偶像都是「虛謊的。」（以賽亞書44:14-20；詩篇115:4-8［113:4-8,《主經》］）即使一個人可能說他給予宗教偶像的尊榮次於他給予上帝的，上帝自己卻說他不會將任何屬於他的榮耀和讚美分給這些偶像。——以賽亞書42:8。
使徒約翰仁愛地警告我們說:「你們要自守，遠避偶像。」（約翰一書5:21）何不查看一下你自己的家，並問問自己你是否正如此行呢？（申命記7:25）藉著使你的生活和崇拜方式與耶和華仁愛的旨意一致，你便可以贏得他所賜的永遠幸福。——哥林多前書10:14。
要繼續加深你對耶和華的威嚴和他的仁愛旨意的認識，這樣你對他的愛戴便會每日俱增。千萬不要忘記每天為了他慈愛地讓你享受的美物向他致謝。當你對他的認識漸深時，要謹記在心忠於他這位宇宙偉大的上帝是多麼重要。你若憑著愛心服從他，你便踏上導至永生的途徑了。——以弗所書4:23,24；詩篇104:33-35［103:33-35,《主經》］。