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《登山寶訓》——「我來不是要廢掉,乃是要成全」守望台1978年 | 10月1日
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得比墨守法律規條更為重要。(申命記6:5;利未記19:18;彌迦書6:8)耶穌有良好的理由喊叫說:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。」——馬太福音23:23;參閱路加福音11:42。
基督徒的公義要「勝於文士和法利賽人。」據耶穌說,一切渴望真正崇拜上帝的人必須「以心靈和[真理]拜父」。(約翰福音4:23,24,《新世》)他們的崇拜不僅是外表上按照律法規條的敬虔舉動,而是以「心靈」崇拜,這是由充滿信和愛的內心所推動的。——馬太福音22:37-40;加拉太書2:16。
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撒母耳記上強調服從的重要守望台1978年 | 10月1日
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撒母耳記上強調服從的重要
對基督徒說來,服從的重要性是永不會過分強調的。上帝對基督徒的命令尤其如此。世界上一切的混亂豈不都是基於我們的始祖不服從上帝的命令,擅自吃了分別善惡樹上的禁果嗎?不錯,凡是渴望得到上帝嘉許的人,都必須服從他。——創世記2:16,17;3:1-19。
撒母耳記上顯著地強調了服從的重要,它不但含有命人要服從的訓辭,同時也用實例來表示服從所帶來的報酬,和反叛所帶來的惡果。
這本書跟撒母耳記下本是同屬一冊(一卷)的。它記載著100年以上的以色列人的歷史,從撒母耳出生前不久至掃羅之死;撒母耳是一系列士師的最後一個,而掃羅則是以色列王的第一個。書中所載的傑出歷史事就是以色列國由士師統治轉而為君王統治。最突出的人物有三:先知撒母耳、掃羅王與大衛王。書中內容的次序是:(1)撒母耳及其作士師的治跡;(2)掃羅王的初期治跡;(3)大衛的功業,掃羅之迫害大衛以及掃羅在戰場上自殺而死。
至於撒母耳記上的執筆者是誰,歷來的臆測紛紜。不過,對於那些相信聖經受感示一事的人來說,歷代志上29:29的話清楚表明:「大衛王始終的事,都寫在先見撒母耳的書上,和先知拿單,並先見迦得的書上。這就是說,先知撒母耳撰寫撒母耳記上到記載他去那裡為止,亦即撒母耳記上25:1,其餘則由拿單和迦得寫下去。這就是古猶太學者和大多數早期基督教學者所持的見解。
至於書中事件的真實性:其中許多事跡,詩篇及基督教希臘文聖經均有引證;其率直坦白之處標明此書確是真理。考古學也證實了書中所記載的若干事物的正確性。
此外,我們可以說,撒母耳記上下的文學造詣加強了它的真實性。一位公認的希伯來文權威人士說:「撒母耳記包含著聖經中寫得最優良的希伯來散文……就像一切優秀的希伯來文學一樣,它做到了言簡意賅的程度。它的敘事文是史學上的傑作。」撒母耳記這樣的造詣是可以料想到的,因為撒母耳自從斷乳之後,一直在聖殿中聽人誦讀經文。先知拿單和迦得可能也設法模仿撒母耳的文筆。
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