一場公平而仁慈的審判

當你想到去見法官時，你的腦海中會浮現什麼景象呢？

也許你想到一個苛刻嚴峻的人聽取對你不利的指控和證據，但卻不給你機會解釋自己的處境和犯過的理由。

基督教國的各教會便時常將基督施行審判的情形形容為這樣。例如羅馬息斯丁教堂的一幅壁畫描繪基督宣布判決的情景。他揮手對「被定罪者」宣判刑罰，為了他們以往的罪過將他們打進地獄裡永遠受苦。他的表情如此嚴酷可畏以致站在他身旁的馬利亞亦大驚失色，彷彿他比基督更公義仁慈，而基督的判決極為殘酷不仁一般。

但這幅圖畫所示其實大謬不然。論到被任命為主要法官的基督，使徒約翰曾寫道:「［他］充充滿滿的有恩典有真理。」他施行審判時會有144,000位屬天的靈體作他的助理法官;聖經論及這些助理法官說:「在他們口中察不出謊言來;他們是沒有瑕疵的。」——啟示錄14:1,5。

再者，聖經所描述的審判日並非二十四小時的一日，當其時所有億萬人類均站在寶座前，聽見他們以往所犯的罪被宣讀出來，然後接獲無可更改的永遠懲罰。反之，基督與144,000位助手施行審判的時期其實長達一千年。——啟示錄20:6,12,13。

聖經所說的「法官」是什麼意思？

我們查考聖經的記載可以看出，法官（聖經稱為士師）並非僅是聽取和衡量證據，然後宣布判決的人。反之上帝任命法官作人民的領袖、幫助者和拯救者。（士師記2:18）他們不但審訊犯法的人，同時也幫助人認識上帝的律法及在生活上付諸實行——他們彷彿人民的「父親」一般。

且以基甸法官為例。他是個虛懷若谷的人;他雖以務農為業，卻對律法十分熟悉。他率領三百個對上帝深具信心的人將以色列人從米甸人的壓迫之下拯救出來。然後他憑公義領導和審判以色列人四十年，當其時國中太平無事。——士師記6-8章。

另一位法官是耶弗他。他雖然出身低微，卻將以色列人從亞捫人的暴虐統治之下救出。他對上帝如此熱心，以致主動發誓當他凱旋歸來時，他會將家裡首先出來迎接他的人獻給上帝作祭物。（這個誓言並不是要將任何人實際燒死獻為燔祭，反之意思是將此人獻上以便一生在上帝的帳幕服務。）身為一家之主，耶弗他有權如此行;雖然他獨生的女兒首先出來迎接他，他仍然信實地履行自己的誓願。在此之後他「作以色列的士師六年」直至他去世為止。——士師記11,12章。

使徒保羅舉出若干位法官，並說他們「行了公義」。（希伯來書11:33）他們怎樣「行了公義」呢？他們採取行動恢復上帝的純真崇拜;他們努力清除國家的不潔，使其與上帝恢復和好，結果為國家帶來和平與繁榮。（士師記6:28-32）他們向人提出勸告和指導，幫助人在生活上與上帝一致而得享繁榮幸福。——以賽亞書1:26。

古代以色列國的法官也是社區中的長老，他們處理各種法律案件，但這僅是他們的工作之一而已。他們花很多時間按照上帝所設立的安排指揮社區的事務進行及照料所有人的福利。他們幫助人民認識和謹守律法，藉此使訴訟的數目大為減少。——箴言8:15,16。

以色列的國王也身兼法官之職，以色列入請求有「一個王［審判］我們，像列國一樣。」雖然國王時刻有責任照料全國人民的福利，審判民間的訴訟乃是國王的重大職責之一。——撒母耳記上8:4,5;歷代志下1:9-12。

人類的審判日

使徙保羅對雅典的一群聽眾說:「［上帝］已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳17:31）這「人」便是主耶穌基督。他的復活是保證死者必定會復活的一項憑據，正如保羅對他的同工提摩太寫道:「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」——提摩太後書4:1;哥林多前書15:12-19。

耶穌基督能夠審判全人類，包括復活的死者在內，因為他已藉著他所獻的贖價祭物將全人類購贖下來。他說:「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的就是不尊敬差子來的父。因為他是人子，［父］就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作稀奇，時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，行惡的復活定罪。我憑著自己不能作什麼;我怎麼聽見，就怎樣審判;我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」——約翰福音5:21-23,27-30。

耶穌基督在地上時是個完美的人，像使全人類失去生命的亞當一樣，因此耶穌可以稱為「人子」。他成為人類的近親和購贖者，正如律法所影射一般。他能夠購贖人類，藉此將人從罪與死的奴役下，甚至從墳墓中，拯救出來。——利未記25:47-49;羅馬書5:14。

對墳墓裡所有的死者說來，千年的審判日會是復活的日子。除了基督屬靈的「弟兄」，他的144,000位助理君王和祭司之外，其他所有被贖的人類均會在這段時期中復活。至於助理的君王和祭司，他們會享有一場較早的復活，因為他們在「頭一次復活」有分而享有一場屬天的復活。——啟示錄20:4-6;腓立比書3:11。

在屬地的復活中，不但被視為義人的死者會復生，在比較之下被稱為「惡」人的死者也會活過來。使徒保羅宣布說:「死人無論善惡都要復活。」我們自然不恐懼「善」人，但是「惡」人又如何呢？——使徒行傳24:15。

「惡」人

我們也無需恐懼「惡」人。在審判日當他們明白了基督的贖價之後，他們可以自行決定接受抑或拒絕這項恩賜。既然審判日長達一千年之久，這顯示審判的工作並不僅限於宣布法官的判決而已。反之這是一項仁慈的安排。所有復活的人都需要幫助，而千禧年的目的之一便是要給予他們這種協助。

「惡」人會比「義」人需要更多幫助。「惡」人在生前沒有機會聽到上帝的仁慈安排，或者他們在聽見好消息時沒有留意。環境對他們的態度有很大影響。有些人甚至不知道有一位基督存在。另一些人則大受俗世種種壓力和憂慮所阻礙，以致好消息的「種子」未能真正在他們心裡生根。（馬太福音13:18-22）目前的事物制度受魔鬼撒但隱形地控制著，以致「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」。（哥林多後書4:4）對復活的人來說這並不是「第二次機會」。反之這是他們首次真正有機會藉著對耶穌基督的信心贏得在地上享永生的希望。

「惡」人須作很大進步才能達到完美的地步。但既然在審判日期間情形會比目前好得多，同時人類不會受撒但和他手下鬼靈所騷擾，現今這個邪惡的制度亦已消逝，復活的「惡」人不會再次受到外界的妨礙所阻撓。他們會在較佳的情形之下聽到好消息，然後決定接受抑或拒絕。拒絕的人最終會死去;他們所得的復活成為一種「行為導致定罪的復活」。接受好消息的人則必須更新他們的頭腦。（羅馬書12:1,2）他們會需要相當時間才能完成這項過程。

「善」人

在另一方面，在地上復活的「善」人則會有一個良好的開始。但是法官們也必須撥出時間幫助他們。所有這些人都會因為從亞當夏娃承受到罪性和死亡的懲罰而死去。因此他們死去時本身並不持有任何公義。（羅馬書5:12;3:23）他們在上帝眼中的公義並非由於他們在道德和身體上均十全十美而是由於他們像族長約伯一般對上帝保持忠貞。——約伯記2:3,9,10;27:5;雅各書5:11。

因此，當「善」人在地上復活時，既然他們仍具有與以前一樣的個人特徵，甚至他們也未能立即擺脫不完美和罪性的影響。由以利亞和以利沙先知、主耶穌基督和使徒所復活的男女情形也一樣。

有鑑於此，「善」人和「惡」人僅是藉著復活從墳墓獲得釋放尚且未足。因此屬天的法官耶穌基督不能立即宣判他們是完美無罪的人，在他們復活之日便決定他們配在地上享永生。反之基督會仁慈地將他所獻的贖罪祭的裨益應用在他們身上，使他們得在靈性和身體上進至屬人的完美地步。他們若保持順服便不會再次死去。由於這緣故，聖經將審判日的復活稱為「更美的復活」。這場復活無疑勝過聖經時代的人物所經歷的復活。——希伯來書11:35。

屬於「大群」階級而得以活著渡過這事物制度末日的人也處於類似的情形。（啟示錄7:9,10,13-15）他們仍然帶有遺傳的罪性，雖然他們在披上新品格方面已作了良好進步。（以弗所書4:22-24）他們已踏上永生的道路，但是他們必須在屬天的法官的仁慈指引和照料之下繼續向前邁進，直到這些法官宣布他們完全擺脫了罪性、軟弱和垂死的狀況為止。

你會在場嗎？

因此我們無需懼怕千年的審判日。反之這是我們全心仰望的一件事。試想想、屆時你可以在場迎接你的親者從死裡復生，然後有機會生活在真正令人嚮往的情況之下！

今日我們每個人所面對的問題是，屆時我會在場迎接復活的親友嗎？現在便是我們有機會贏得永生希望的時候。我們已知道上帝通過他的王國所作的偉大安排;這王國是由千年的法官基督所統治的。我們若趁今日緊守真理，努力增加我們對上帝和他的美好旨意的認識，並使真理成為我們的生活方式，這無疑可以幫助我們渡過舊制度的末日。——西番雅書2:2,3。

即使我們在這個事物制度剩下的短短時間中事奉上帝而死去，我們可以確信能夠獲得較早的復活。因此問題是，屆時我會在場嗎？這個問題的答案主要由我們自己決定，因為現在上帝正將機會放在我們面前。——約翰福音11:25,26。