第十五章
守望者得以存活而接獲報告
1．由於對我們的福利深感關懷，造物主在現今這段危險的時期為我們作了一項什麼安排？我們對此應該懷有什麼感覺？
由於對人類的福利深感關懷，造物主在現今這段危險的時期為了我們的安全起見設立了一個守望者。我們豈不應該為此而感激他嗎？我們絕不應該因為守望者忠於職守，迅速敏捷地向我們發出警告而感覺不悅，反之我們有理由為上帝的這項安排深懷感激。這個守望者並非小題大做，危言聳聽。
2．今日俗世的什麼人並不是上帝所立的守望者？為什麼上帝有一項巨大的賬目要與這個事物制度清算？聽從他的真正守望者的勸告會對我們有什麼益處？
2 科學家、經濟學家、生態學家和歷史家均大聲疾呼向這個事物制度發出具有充分根據的警告，指出最後將會有巨大的災劫發生。但是這些俗世的人並沒有構成天地的造物主所興起的「守望者」階級。這些男女並非奉上帝之名或奉他之命向人發出警告。無論在人類的自然環境方面抑或道德標準及宗教義務方面，世人均肆意違反造物主的律法和安排。因此他有一項巨大的賬目要與目前這個人為的世界事物制度清算。他在不久的將來便會與這個制度算賬了；這項清算會帶來人類歷史上最猛烈可怕的一場「大災難」。我們若聽從他的真正「守望者」的忠告便可以得救。
3．造物主所立的「守望者」怎樣由一個先模所影射或預表？在什麼時候？
3 造物主在我們現代所立的「守望者」曾由一個先模所影射或預表。由誰所預表呢？由以西結先知在耶路撒冷於公元前607年初次遭受毀滅之前約六年間所預表。以西結在公元前613年被任命為先知及守望者。（以西結書1:1-3；3:17-21）但是在耶路撒冷遭受毀滅的消息傳到巴比倫之前，上帝提醒以西結作守望者的人必須怎樣為上帝選民的生命負責。以西結將上帝吩咐他對七個虐待上帝選民的國家發出的譴責信息記錄下來之後（以西結書廿五至三十二章），他接著寫道：
4．在以西結書33:1-5，耶和華怎樣論及設立一個守望者和聽見角聲不受警戒的人？
4 「耶和華的話臨到我說：『人子阿，你要告訴本國的子民說，「我使刀劍臨到那一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的；他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」』」——以西結書33:1-5。
5．據以上的話透露，誰『使刀劍臨到一國』？聽見的人若不理會守望者的警告，喪命之罪歸於誰身上？
5 請留意。『使刀劍臨到一國』的是耶和華；他這樣行乃是為了執行他所作的判決。但是即使當地的人設立自己的守望者，若有居民不聽從守望者的警告以致喪生，他就必須對自己的死亡負責。這只是對守望者公平而已。
6．關於一國的人遭遇危險，但守望者卻沒有發出警告，耶和華怎樣說？
6 「倘若守望的人」耶和華繼續說，「見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。」——以西結書33:6。
7．即使一國的人配受毀滅，守望者若疏忽職守，則誰必須對這些人的死亡負責？
7 一國的人若被行刑的刀劍所處決，即使他們沒有預先獲得警告，這也不能算是不公平。他們由於得罪上帝而配受毀滅。但是這並不能解除守望者的失職之責。他有義務要向人發出警告。現代的法律會將守望者的這種失職稱為「有罪過失」。耶和華無疑有理由要守望者對此負責。
8．誰將以西結立為守望者？他作誰的守望者？惡人若未獲得警告而喪生，以西結會受到什麼處置？惡人若不聽警告又如何？
8 耶和華進一步將這個原則應用在以西結身上，說：「人子阿，我照樣立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說，『惡人哪，你必要死！』你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（以西結書33:7-9）根據這項原則，一個屬靈的守望者，例如以西結，若盡了責任，耶和華便不會向他討罪。
9．耶和華喜悅什麼，惡人死亡抑或惡人改過自新而存活？
9 「人子阿，」耶和華繼續說，「你要對以色列家說，『你們常說：」我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」』你對他們說，『主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回，轉回吧；離開惡道，何必死亡呢？」』」——以西結書33:10,11。
10．在「大災難」行將來臨的今日，耶和華的這種態度怎樣為我們打開機會？
10 上帝的這種態度為我們今日的人打開一個機會。當他在將臨的「大災難」中向現今這個邪惡的事物制度執行他的判決時，他並不想見到我們死亡。我們若改過自新，努力按照他的道所規定的方式而生活，他便會保存我們的性命。（馬太福音24:21,22）惡人若肯悔改，耶和華並不會記念他以往的惡行，正如他接著指出：
11．耶和華怎樣解釋一個人不會因以往的行為而喪生，也不會因此而得救？
11 「人子阿，你要對本國的子民說，『義人的義在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒［喪命］。義人在犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說：「你必定存活，」他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被紀念；他必因所作的罪孽死亡。』」——以西結書33:12,13。
一個人的過去記錄無關緊要
12．以惡人而言，耶和華怎樣表明重要的是一個人在上帝執行判決時的實際為人？
12 無論一個人以往的生活記錄如何，上帝所重視的乃是在他執行判決時這人的實際情形如何。因此他接著說：「再者，我對惡人說：『你必定死亡』，他若轉離他的罪，行正直與［公義］的事，［在傍晚］還人［借債者］的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與［公義］的事，必定存活。」——以西結書33:14-16。
13．在以西結的日子，「遵行生命的律例」意味到什麼？
13 罪人獲得如此的恩待——耶和華多麼仁慈寬大！當他對一個不義的國家或組織執行判決時，他不會將改過自新的罪人也一併處死；反之他會容許改邪歸正的人繼續存活，「遵行生命的律例」，直至壽終正寢為止。在以西結的日子，遵行這種律例意味到謹守上帝在西乃山通過中保摩西賜給以色列人的律法。但在我們的日子，在耶穌基督犧牲生命成為『除去世人罪孽的上帝羔羊』十九個世紀之後，改過自新的罪人「遵行生命的律例」意味到他接受羔羊耶穌基督所獻的贖價祭物，並且成為真正的基督徒以跟從耶穌的腳蹤。——約翰福音1:29,36；彼得前書2:21。
14．與此一致地，啟示錄7:9-15怎樣論及「大群」人？
14 由於這緣故，聖經論及一「大群」得以渡過「大災難」而進入上帝公義的新事物制度中的人說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他；坐寶座的［上帝］要用帳幕覆庇他們。」——啟示錄7:9-15。
15,16．以色列人對「耶和華的道」有什麼批評？上帝怎樣說明他的道是完全公平的？
15 我們對上帝的這項安排有什麼感想呢？我們會說上帝處事不妥嗎？若然我們便與以西結日子的猶太人無異了。耶和華對以西結論及他們說：「你本國的子民還說，『主［耶和華］的道不公平，』其實他們的道不公平。」（以西結書33:17）然後耶和華進一步表明他在執行判決時對待他百姓的方式是完全公平的，說：
16 「義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人離轉他的惡，行正直與［公義］的事，就必因此存活。」——以西結書33:18,19。
17．關於義人的行徑，在審判的日子耶和華所重視的是什麼？
17 耶和華所重視的是一個人最終的情形如何而非他以前是個怎樣的人，無論善或惡。在耶和華執行判決的日子來到時，一度公義的人若轉而行惡，並且執迷不悟，他就必須遭受犯罪的懲罰。
18．在另一方面，改過自新的惡人情形又如何？耶和華的處事方式有任何不公平之處嗎？
18 可是，耶和華的審判日來到時，一個一度作惡的人若已改過自新，轉而行耶和華視為對的事，並且鍥而不舍地如此行，上帝就會免他一死作為他改邪歸正，謹守公義的獎賞。耶和華說他並不喜悅惡人的死亡。反之他喜歡見到惡人改過自新，因為這樣他便可以赦免他們，讓他們繼續生存，秉公行義而為耶和華增光。耶和華根據他所訂的善惡標準按照一個人在他執行判決之日的實際為人予以獎罰，這有什麼不公平呢？因此在將臨的「大災難」中，我們絕不能期望我們以往的行為，若僅是自以為義的話，為我們帶來拯救。
19．像古代的以色列人一樣，為什麼我們不應該對耶和華的行事方式墨守我們自己的想法？在審判的日子，對我們的有利判決有賴於什麼？
19 耶和華深知他的審判方式是公平的，因此他會貫徹始終。由於這緣故，他對以色列人提出警告說：「你們還說，『主［耶和華］的道不公平。』以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。」（以西結書33:20）所以我們不應當將上帝的行事方式視為不公平而墨守我們自己的錯誤思想。『他的道路高過我們的道路，他的意念也高過我們的意念。』（以賽亞書55:8,9）我們的「道路」究竟使我們在耶和華執行判決之日成為怎樣的人，他便會按此審判我們每個人。但願屆時他對我們所作的決定是讓我們繼續「存活」！我們應當現在就體會到，這一切均有賴於我們每個人在「耶和華的恩年」剩下的短短時期中怎樣行事為人。——以賽亞書61:1,2；哥林多後書6:1,2。
逃脫的人帶著目擊的報告抵達
20．到什麼日期為止，以西結一直是以色列家一個苦口婆心的守望者？為什麼他得以在耶路撒冷遭受毀滅之後仍然存活，直至該城陷落的消息抵達？
20 以西結先知證明自己是以色列家一個忠實可靠、苦口婆心的守望者。他勇敢地向面臨災劫的以色列人發出耶和華的警告，直至公元前609年陰曆十月十日巴比倫人開始圍攻耶路撒冷為止。這個反叛的城市經過十八個月的圍攻之後終於被摧毀，結果有數目不明的猶太人死於非命。喪生的人數目一定非常巨大。但是耶和華卻無法為任何一個死者向以西結討喪命的罪。他們的血均歸於他們自己頭上，因為他們拒絕留意守望者以西結所發出的警告。結果以西結得以存活而最後接獲報告證實他以守望者的身份發出的警告絕不是沒有根據的謠言。他告訴我們：
21,22．消息何時抵達？這對耶和華及以西結有什麼影響？難民在途中花了多少時間？
21 「我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡說：『城已攻破！』」——以西結書33:21。
22 事情果然不出所料！感示人預言耶路撒冷必遭浩劫的耶和華已獲得洗雪！以守望者的身份宣告這些預言的以西結也獲得洗雪！一個劫後餘生的難民從五百多哩外將意料中的驚人消息帶到巴比倫：「城已攻破！」這是個多麼令人興奮的時刻！時為以西結被擄到巴比倫的第十二年十月（提別月）初五日。除了敘利亞文的譯文和希臘文《七十人譯本》的若干抄本之外，有八本希伯來文的抄本說第「十一年」而非第「十二年」，這意味到來自耶路撒冷的難民在公元前607年十二月的後半月抵達巴比倫，既然列王紀下25:2-4告訴我們耶路撒冷是在西底家王統治第十一年（亦即以西結被擄的第十一年）四月（搭模斯月）初九日被巴比倫攻陷的，這意味到難民在耶路撒冷被巴比倫人攻破佔領之後六個月才抵達巴比倫。我們若將第十二年從公元前607年猶太曆的新年（提斯利月初一日）算起，正如有些人所為一般，所得的結果會仍然一樣。
23．當基督教國毀滅的消息從世界各地傳來時，這會證明受膏的以西結階級是什麼？屆時喪失的許多人命會由誰負責？
23 在不久的將來，當「大災難」臨到現今這個事物制度之上時，我們將會從普世各地接獲真確的消息，告訴我們耶路撒冷的現代副本基督教國已被耶和華的行刑軍隊處決了！那會是一個多麼令人興奮的時刻！這會使現代的以西結階級獲得洗雪，證明他們絕不是假先知；反之他們仍是一個忠心的「守望者」階級，將耶和華的警告努力向基督教國發出。屆時會有許多教士和基督教國的其他成員死於非命，但他們的血會歸於自己的頭上。因為他們拒絕留意「守望者」所發出的警告，耶和華不會向他所任命的「守望者」，受膏的以西結階級，討他們喪命的罪。基督教國會自食其果而永遠滅亡。耶和華會按照基督教國偽善、血腥的行為去審判它。
24,25．以西結怎樣為他所接獲的消息作了預先的心理準備？
24 雖然消息會使一個普通的猶太人大為悲傷痛心，以西結先知卻預先有了心理的準備，當我們閱讀以西結的報導之際，要記得猶太人的日子是從日落的傍晚時分開始的：
25 「逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的［手］降在我身上，開我的口；到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默了。」——以西結書33:22。
26．與耶路撒冷的圍城比較，以西結的緘默延續了多久？為什麼耶和華決定給被擄的猶太人一項目擊見證人的報告而非一項受感示的報告？
26 有一段時期以西結停止作任何與耶路撒冷有關的預言，這段緘默時期長過耶路撒冷被圍的十八個月。他的緘默時期始於耶路撒冷被圍的同一日，當他在上帝的靈感示之下神奇地獲悉這件事之後。在耶路撒冷被巴比倫人「攻破」的那天，以西結並沒有獲得神奇的通知而終止他的沉默。反之他繼續保持緘默，直到耶路撒冷的陷落由一個目擊見證人的報告所證實為止。在與以西結一同被擄的猶太人看來，這樣的一項報告會比先知憑著上帝感示而得的報告較為可信。但是耶和華知道逃脫的難民已行將抵達將消息宣布出來了，因此他在這人抵達的前夕從耶路撒冷業已被毀，可是猶大仍有若干劫後餘生者的觀點對以西結說話。以西結論及這件事說：
27．耶路撒冷陷落後，耶和華吩咐以西結對猶大的劫後餘生者怎樣論及承受土地的問題？
27 「耶和華的話臨到我說：『人子阿，住在以色列荒廢之地的人說，「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業；我們人數眾多，這地更是給我們為業的。」所以你要對他們說：「主耶和華如此說：『你們吃帶血的物，仰望［如糞的］偶像，並且殺人流血；你們還能得這地為業麼？你們倚仗自己的刀劍，行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業麼？』」』」——以西結書33:23-26。
28．沒有被巴比倫人擄去的劫後餘生者仍然濫行什麼惡事？他們論及土地的話顯示他們對耶路撒冷的陷落懷著什麼看法？
28 由此看來，當時仍然留在猶大而沒有被巴比倫人擄去的猶太人並沒有從耶路撒冷的毀滅學得適當的教訓。他們沒有將此視為上帝對他們的一項譴責，因此並沒有對他們在以往肆意違反上帝的律法一事表示悔意。他們仍然繼續吃沒有按照上帝的律法將血放出的肉類；他們仍然以塗上糞的可憎偶像作謬誤的崇拜；他們仍然犯可憎的淫行，甚至與鄰人的妻子通姦。耶和華曾應許將地賜給他們的祖先族長亞伯拉罕；雖然他們的數目比亞伯拉罕一個人多得多，這卻對耶和華毫無影響。（創世記12:1-7）由於他們沒有幡然悔悟，改邪歸正，他們不配繼續擁有這塊土地。（耶利米書42:1至44:25）在耶和華看來，重要的並不是人數眾多而是遵守服從他的律法！
土地會完全淪為荒涼
29．耶和華會使土地淪為什麼狀態？他會怎樣使這件事成就？為了什麼目的？
29 耶和華很清楚表明，當時仍然留在猶大的那些執迷不悟的罪人將會失去上帝所賜的土地；他對以西結說：「你要對他們這樣說，『主耶和華如此說：」我指著我的永生起誓，在荒場中的必倒在刀下，在田野間的必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的必遭瘟疫而死。我必使這地荒涼，令人驚駭；它因勢力而有的驕傲也必止息；以色列的山都必荒涼，無人經過。我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭，那時他們就知道我是耶和華。」』」——以西結書33:27-29。
30．判定使土地完全荒涼的什麼命令必不會成為徒然？上帝的這項判決在什麼時候開始實現？
30 耶和華的命令絕不會成為徒然，他已判定要使猶大國的土地成為完全荒涼，毫無人畜；由於恐懼受鬼魔騷擾，人們甚至會不敢經過這片荒土。土地會荒涼七十年，好使上帝所賜的土地得享一段安息時期以補足許久以來猶太人對土地應守而未守的一切安息年。（歷代志下36:17-23；請參閱但以理書9:1,2；耶利米書9:11；26:9；32:43；33:10-12；34:22）耶和華必須將一切藐視他的法令的人驅逐出去；這件事果然實現。耶路撒冷在公元前607年十月四至五日左右被毀之後，在同一年的猶太曆七月，猶大終於完全淪為荒涼。（列王紀下25:18-26）附近若有任何猶太難民想在七十年的荒涼期滿之前復得他們的田地，他們均無法如此行。——耶利米書52:24-30。
31．與此類似地，基督教國會有什麼遭遇？這個事物制度的世俗部份在遭受毀滅之前必定會知道什麼？
31 與此類似地，基督教國在我們的日子於俗世的事物制度中所佔的領域或地位將會完全淪為荒涼，其上不會有它的任何宗教組織存留。在大巴比倫的異教部份遭受毀滅之前，基督教國會失去它在偽宗教的世界帝國中一向擁有的領導地位。今日這個事物制度的世俗部份會觀看基督教國和大巴比倫其他成員所留下的空缺，但是卻不會再看見它的蹤影。不久之後，這些世俗部份本身也會在那為現今整個制度帶來末日的「大災難」中遭受毀滅。基督教國從未以正確的方式將上帝的聖名置於這些世俗部份之前。因此，鑑於受膏的以西結階級許久以來一直在普世各地向人傳揚的信息，這些世俗部份必定會獲悉上帝屢次宣布要他們知道的事：「他們就知道我是耶和華。」
愛聽卻不愛行的人
32,33．關於一般人對以西結所懷的態度和怎樣談及他，耶和華作了些什麼評論？今日一般人對誰發生類似的反應？當事情實現時，人們會知道什麼？
32 如所週知，現代的以西結階級，耶和華的基督徒見證人當中的受膏餘民，在基督教國內外均引起了很多人的議論。但是一般世人對他們的反應卻與以西結的日子和他一同被擄到巴比倫的人在未驚悉耶路撒冷遭受毀滅之前對這位先知及他說預言的工作所懷的態度一樣。耶和華留意到這些流亡國外的人，說：
33 「人子阿，你本國的子民在牆垣旁邊，在房屋門口談論你，弟兄與弟兄彼此說，『來吧，聽聽有什麼話從耶和華而出。』他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民；他們聽你的話卻不去行，因為他們的口多顯［淫念］，心卻追隨財利。他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌。他們聽你的話卻不去行。看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」——以西結書33:30-33。
34．今日的人怎樣與耶和華所作的描述吻合？他們怎樣表明他們只是想受膏的以西結階級和這些人的基督徒同工使他們開開心而已？
34 無論在蔭涼的牆邊、房屋的門口抑或其他地方，人們有時會在以西結階級和他們的「大群」基督徒同工逐戶上門向他們傳揚上帝的彌賽亞及「世界的末了」之後談及他們。（馬太福音24:3-14；啟示錄7:9-17）有許多人,甚至許多仍然屬於基督教國的人，會恭維耶和華的這些基督徒見證人。他們甚至可能參加見證人所舉行的聚會或在家裡與見證人研讀聖經，並邀請親朋鄰里一同參加。他們喜歡上帝的信息的內容和坦率，並懷著尊敬的態度聆聽。但是他們將問題懸而不決；他們並沒有毅然決定擁護耶和華。他們只是喜歡聽聽一個受聖經支持的信息而已。他們所關心的是避免看來完全不信宗教以致被人視為無神的共產主義者。
35．這些人可能對基督教國所作的什麼指控感覺不安？他們不願毅然作什麼決定和採取什麼行動？
35 他們可能對於基督教國指耶和華的基督徒見證人是「假先知」一事感覺不安。他們可能尚未全心相信這些見證人是主宰耶和華的真正代言人。他們若要向自己切實證明這些人是上帝的真正的代言人，他們就必須採取積極的行動。這意味到他們必須不再懷有不潔的淫念和一心追求不義之財。
36．不像預言所描述的人一樣，我們現在應該採取什麼較好的途徑？當先知所預言的事獲得應驗時，人們被迫知道的事會對他們有什麼價值？
36 我們無疑不想和這些三心兩意、因循自誤的人一樣！與其等到太遲的時候，我們最好現在就知道的確有一個傳講真實預言的基督徒群體在我們當中，並且衷心接受聖經的信息而採取行動，因為我們「不以為［聖經］是人的道，乃以為是上帝的道，這道實在是上帝的。」（帖撒羅尼迦前書2:13）耶和華有力地指出，以西結階級忠心地傳講的信息是必定會「應驗」的。他斷言一切猶豫不決，直等到這信息「應驗」的人必定會「知道在他們中間有了先知」。（以西結書33:33）可是這時才知道已太遲了；他們並不會因此而得救，因為他們的心思和行徑依然一仍舊貫。
37．對這件事猶豫不決，懷疑到底會對人有任何好處嗎？由於懷有什麼展望，我們應該跟從表現智慧和信心的什麼途徑？
37 耶和華無疑能夠在我們這個世代之內興起一位真正的「先知」，而且已經實際如此行。對這件事猶豫不決，懷疑到底會有什麼好處呢？這樣行的人絕不能贏得上帝的喜悅，使他們在基督教國和大巴比倫的其他部份行將遭遇的「大災難」中獲得所需的保護。我們若跟從一條智慧和信心的途徑，我們便會信賴聖經，留意耶和華的真正守望者所發出的警告而向耶和華在他的道中向人顯示的安全處所尋求庇護。這樣，當耶和華的守望者接獲報告基督教國已被擊潰時，我們便可以和忠心的守望者一同活著渡過偽宗教的世界帝國及其世俗情人的毀滅。然後我們有什麼展望呢？我們可以享受到耶和華在純真崇拜的公義制度中為敬拜他的人所預備的一切難以言喻的幸福。