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在上帝的王國治下保持國際的團結守望台1963年 | 7月15日
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他們的國際團結最顯著的一項表現便是他們在傳道工作上的一致;他們宣揚同一的信息和採用同樣的傳道方法。他們知道耶穌降世的主要目的乃是「為真理作見證,」因此他們亦必須將為真理作見證的工作視為他們一生主要的目的。他們像保羅一樣宣告說:「若不傳福音我便有禍了!」——約翰福音18:37;哥林多前書9:16。
藉著在思想,生活和傳道工作上保持一致,耶和華的見證人得以在上帝的王國治下保持國際性的團結。
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聖經裡所提及的手守望台1963年 | 7月15日
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聖經裡所提及的手
人類所獨有的手及其可以相對的大拇指有力地證明了人類的創造者的智慧和技巧。事實上若非有這雙形狀獨特的手人類在所能做的工作上便會受到很大的限制。
因此很適當地聖經時常提及手字,總共約有二千次。手曾被人用作一種量度的工具。一隻手的闊度為三吋。一指距或虎口(Span),即手掌張開時從拇指尖至小指尖之間的距離,則為九吋,即十八吋長的一肘(cubit)的一半。所以當我們讀到巨人歌利亞身高六肘零一虎口時,我們便知道他高達九呎九吋。——出埃及記37:12;撒母耳記上17:4。
古人在禱告中亦用到手,但並非故作虔誠地將雙掌合在一起,而是以一種含有懇求意義的方式向耶和華上帝伸舉,正如所羅門王在將聖殿呈獻給上帝時所為一般:「所羅門……向天舉手說:『耶和華以色列的上帝阿,天上地下沒有神可比你的。』」智慧被描述為向一般需要它的人伸手懇求。在另一方面,聖經亦描述上帝在向他的仇敵施行懲罰時伸手攻擊他們。——列王紀上8:22,23;以斯拉記9:5;尼希米記8:6;箴言1:24;以賽亞書5:25;31:3。
在利未族的祭司所主持的崇拜儀式中手居於很顯著的地位,特別是在就職的儀式中。亞倫和他的兒子們數次按手在一些被獻做祭物的牲畜頭上以表示這些牲畜代表他們或為了他們而被獻。某些祭物則被放在亞倫和他的兒子手上以象徵上帝將能力和權柄交在耶穌基督和他的教會肢體手中使他們有資格擔任祭司的職務。——利未記8:14,18,22,27。
在古代的以色列國裡,當人同意訂立一項合約時,他們便握手以代表簽署或批准合約的意思:「他們便[藉著握手]應許必休他們[異教]的妻。」當一個人為另一個人擔保時,他會以擊掌或握手來表示應諾;這正是箴言的明智作者勸人不要輕率做的事:「為外人作保的必受虧損,恨惡擊掌的卻得安穩。」——以斯拉記10:19;箴言11:15;6:1;17:18;22:26。
在基督教的希臘文聖經裡我們讀到耶穌及門徒在行奇跡醫病時常用到手:「日落的時候,凡有病人的,不論害什麼病,都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上醫好他們。」當使徒將聖靈傳給別人時他們亦採用按手的方式:「於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈。」當聖靈向安提阿的小組表明上帝的旨意是要召保羅和巴拿巴從事一項特別工作時,他們「於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。」在此我們可以順便提及,由於這項特別的任命,巴拿巴曾被稱為使徒,但並非耶穌所揀選的十二使徒之一而是被安提阿教會派出的兩位特別使者之一。——路加福音4:40;使徒行傳8:17;13:1-3;14:14。
在一種象徵性的意義上,聖經時常用手來指耶和華上帝和人所運用的能力。「耶和華的手[所運用的能力]重重加在亞實突人身上。」猶大所得的應許說:「你手必掐住仇敵的頸項。」——撒母耳記上5:6;創世記49:8。請亦參看出埃及記6:1;9:3。
手同時也代表活動和合作。故此先知俄德對忠心的亞撒王說:「現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的必得賞賜。」在另一方面,掃羅王殺了一些曾與大衛合作的祭司,「因為他們[的手]幫助大衛。」——歷代志下15:7;撒母耳記上22:17。
既然一個殺人者以他的手奪去另一個人的生命,他的手遂被描述為「滿了殺人的血。」彼拉多曾企圖藉著用水洗手以表示自己不負責任。——以賽亞書1:15;馬太福音27:24。
一切對上帝的恩賜,包括雙手在內,深懷感激的人都會聽從以下的忠告:「凡你手所當作的事,要盡力去作。」不錯,我們不論從事什麼活動都應該盡心盡力去作。——傳道書9:10;歌羅西書3:23。
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讀者來函守望台1963年 | 7月15日
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讀者來函
● 我們應該怎樣解釋創世記7:11和8:2?這兩節經文是否用一種對比的寫法,抑或是說洪水時不但有大雨從天而降,地下亦同時有水流湧出來?——美國N.K.君問。
創世記7:11及8:2說:「當挪亞六百歲,二月十七日那一天,大淵的泉源都裂開了,天上的窗戶也開了」「淵源和天上的窗戶都閉塞了,天上的大雨也止住了。」
創世記7:11所說的「大淵的泉源」和「天上的窗戶」都是指包圍著地球的一層厚水氣雲,亦即創世記1:6,7所說的「空氣以上……的水。」當聖經說「大淵的泉源都裂開,天上窗戶也敞開」時,意思便是說上帝撤去了支撐這層水氣雲的力量而使水傾落到地上來。這些水像從水閘流下來一樣,特別以兩極的地方為然。在另一方面,大雨也下了四十晝夜。
這兩節經文的意思並不是說地下的水源湧起來使地面裂開而氾濫起來。有些聖經註譯家說創世記7:11的意思是指水從地下湧出來,因為他們未能了解當時有一層大水幕懸在高空而形成了天上大淵的泉源。事實上創世記1:6,7很清楚地指出上帝將空氣以上的水和其下的水分開。因此我們可以斷定創世記7:11和8:2僅是用一種對比的寫法而已。
正如創世記7:11說洪水的開始像大淵的泉源裂開和天上的窗戶敞開一樣,創世記8:2在提及洪水結束時說這些淵源和窗戶都關閉了。換句話說,大水幕的水已經傾盡了,但這並不是說地上不再有雨。相反地,當水蒸汽凝結成雲之後,它們會進一步形成雨而下墜。但在地球之上不再有一層大淵或大水幕高懸在空中了。
● 據世俗歷史家說今日亞捫是個興旺的城市。它是在古代亞捫人的城市廢墟上建立起來的。那末我們應該怎樣解釋西番雅書2:9呢?因為這節經文說「摩押必像所多瑪,亞捫人必像蛾摩拉,都變為刺草,鹽坑,永遠荒廢之地。」——美國F.R.君問。
正如歷史指出,關於摩押和亞們會淪為荒涼的預言已經應驗了。今日摩押人和亞們人已完全不再存在。今日在古亞們城的故址上建立起來的亞們市並不為亞捫人的子孫所居住。在那裡居住的乃是一族阿拉伯人(Nabatean Arabs)的後裔,這族人大約在第一世紀吞併了亞捫人。
今日的亞們是約旦國政府的中心。那裡的亞拉伯人並不是亞捫人。他們的國王亦沒有被人視為亞們族的王。亞們的故鄉都僅是環繞在現代的亞們城四週的廢墟而已。引此聖經說摩押和亞們的後裔會變成所多瑪和蛾摩拉一樣的預言已經應驗了,因為他們已不復存在了。
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