聖經，傳統和你的崇拜

聖經是否應該是你唯有的指南呢？傳統是否應改在你的崇拜中佔有一席地位呢？

傳統正猶如種族和地方一樣複雜繁多。我們的確可以說在服裝，吃食的習慣，建築，社會風俗等方面的傳統為我們的生活增加了不少情趣和彩色。再者，許多傳統本身含有對基本道德價值的尊重，雖然在這些傳統之中有許多在今日這二十世紀的道德墮落風氣中已消失無遺。其他的傳統則顯然是有害的，而將傳統神化更一向是教化和促進文明的一大障礙。

在各種不同的宗教裡，包括所謂的「基督教」在內，亦可以找到許多的傳統。許多人的確感覺傳統能夠使他們的宗教更豐盛並加添其美感。所以我們可以適切地問:純真的基督教含有傳統的成份嗎？對於人為的傳統，聖經怎樣說呢？我們是否可以甚至說在聖經以外尚有與聖經具有同等力量的傳統，在幫助基督徒了解上帝和他對人類的旨意方面和聖經一樣重要呢？對最後的這個問題一個顯赫的宗教曾肯定地回答是！在天特議會（公元1545-1564）羅馬天主教教會的領袖人物說「根據公教的信仰，這種超自然的啟示包含在寫下的書本和流傳下來未經寫下的傳統裡。」然後，第二次梵蒂岡議會的開首議程，他們幾乎用了整整兩個星期的時間專注於辯論這項議案。有些人站在天主教業訂的立場爭辯說上帝的啟示有兩個不同的來源——聖經和傳統。其他人則希望只將傳統當作聖經的一種說明或解釋。因此他們面臨著兩個問題:聖經和傳統是否都是上帝啟示的來源？傳統是否純真崇拜所不可少的補遺？

傳統的定義可以被解說為由口頭或規範流傳下來的知識，觀念，信仰或風俗。由這個觀點來看，在宗教中無疑可能有些無可反對的傳統存在。舉例說，在某些時間和某些日子舉行崇拜的聚會或聖經研究班的習慣或傳統。尊崇這些「傳統」有助於維持良好的秩序和方便別人，使他們在其崇拜方面亦養成經常的習慣。但是這並不能使這些傳統成為純真崇拜所不可缺少的事。這種聚會的時間可以被更改而不致損毀人對上帝的崇拜。

有益的傳統

至於傳統的「習慣，」我們很有興趣地注意到耶穌「照他平常的規矩」在安息日，到拿撒勒的會堂裡傳道。使徒保羅無疑記得耶穌的榜樣，亦有同樣的習慣。（路加福音4:16；使徒行傳17:2）同時，鑑於傳統含有「由口頭或規範流傳下來的知識，」的基本意義，保羅從由主耶穌基督處直接得來是知識很可以當作「傳統」而傳給各小組。請留意使徒的這些訓示:「你們堅守我所傳給你們的。」「因為我當日傳給你們的，原是從主領受的；」這是關於慶祝耶穌受難紀念的訓示。「我當日所領受又傳給你們的，第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」「你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」——哥林多前書11:2,23；15:3；帖撒羅尼迦後書2:15。

除了將基督耶穌所授的教訓傳下來之外，保羅自己亦受上帝感示對基督徒小組傳授了不少富於造就性的忠告訓誨。這些有益的傳統，後來又由他寫下來成為聖經的一部分。因此保羅可以對帖撒羅尼迦的小組這樣寫道:「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。」——帖撒羅尼迦後書3:6。

在這段經文以及基督教希臘文聖經的其他地方所出現被譯成「傳統」的希臘字是「帕拉多細絲」（parádosis）。它含有流傳的東西的意思，並被用來指好或壞的傳統。以上我們已經注意過聖經所提到的有益傳統。那末我們應該以什麼為根據可以決定一項傳統是無益而應該被摒棄的呢？

為了確立我們對於傳統與聖經之間關係的適當看法，請看看同一位使徒，保羅在提摩太後書3:15-17所寫的話:「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」這裡絲毫未提及在聖經以外我們尚需要口頭傳統作為得救與信心所不可少的條件或使基督徒得以完全和全然裝備所必須的東西。那麼，當我們看到人將傳統當作與上帝所感示的道具有同樣價值而且甚至在當傳統與聖經有所抵觸而仍為人接受和遵守時，我們應該得到什麼結論呢？這樣的情形是否能夠與純真的崇拜相容並存呢？

耶穌的立場

在耶穌的日子亦正好有這種情形發生。在希伯來文聖經的最後經書於公元前五世紀寫成以至耶穌降世時之間的期間中，猶太人的宗教領袖將大量人為的口頭傳統加添在上帝的道之上，並且聲稱這些時常與聖經背道而馳的傳統是敬拜上帝所不可缺少的。

在福音作者馬太及馬可所敘述的兩項相似的記載中告訴我們耶穌曾與當時的文士及法利賽人討論過這同一的問題。讓我們翻開馬太的記載，讀道:「那時有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說:『你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，你們不洗手。』耶穌回答說:『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說:「當孝敬父母」；又說，「咒罵父母的，必治死他。」你們倒說「無論何人對父母說:『我所當奉給你的，已經作了貢獻，』他就可以不孝敬父母。」這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。』」——馬太福音15:1-6；馬可福音7:1-13。

由此你可以見到，文士及法利賽人對傳統所規定飯前須洗手的習例十分重視。這並不是普通為了衛生的原故所作的洗手。耶穌並不會反對這種洗手。法利賽人所指的乃是一種在進餐時及前後均必須以一種特別的水來洗濯的洗手儀式。事實上他們認為這是如此嚴重的事以致將這項傳統編為規例的他密經說:「凡不尊重洗手的人必從地上消滅。」a

可是，耶穌沒有將這項傳統的慣例視作純真崇拜所不可缺的事呢？正相反，他接著便說明這樣的觀念怎樣可能變成極為有害，並舉出實例表明傳統怎樣實際上使上帝的道失效。對父母的孝敬包括在父母有所需要時物質上供應他們，但是文士及法利賽人的傳統卻容許人先捐獻給聖殿，而逃避這項責任，由此廢除了上帝的律法。既然他們對這種「奉獻」甚表關懷，而且藉著這種解釋有利可圖，我們便不難會看出他們在這件事上的動機如何。所以正如耶穌有力地強調出傳統已在這些人之中產生了一種虛偽的崇拜方式，是出自嘴唇而非發自內心的崇拜。——馬太福音15:7-9。

耶穌在傳道時從不引證口頭的傳統來支持他的教訓，反之，他總是請人注意上帝的道，說，「經上記著說，」「這經你們沒有念過麼？」及「律法上寫的是什麼？」（馬太福音4:4-10；馬可福音12:10；路加福音10:26）耶穌的使徒約翰的確告訴我們耶穌在世上所行的事，有些並沒有被記下來，但是他卻表明凡是與永生有關的重要事實均已記載了下來。（約翰福音20:30,31）耶和華上帝並沒有將保存「生命之道，」的重責交託在不可靠的口頭傳統手中，反之，藉著聖靈的感示他使人將其寫下，它是「為教訓我們而寫的，使我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」——腓立比書2:16；羅馬書15:4。

留傳的記載遠較優越

原先由耶穌和使徒以口頭傳授並被人公認為上帝對後世所啟示之一部分真理的傳統或教訓隨即在聖靈的指示下寫成書本，因此在十二使徒中最後一位，約翰，逝世之前整部聖經便已經完成。約翰在去世前不久很適切地寫道:「若有人在這預言上加添什麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上。」——啟示錄22:18。

造物主明智地令人將真理寫下，以防止人類由於不完美的記憶而產生錯誤。因為如果僅憑口傳則甚至連實際發生過的事實細節亦會很快被人遺忘，而隨著時間的過去被歪曲生謬。雖然所有古代的文化均有關於一場全球性洪水的傳說，但這些傳說的細節往往有矛盾之處而且時常是荒謬不合理的。但是聖經卻在「挪亞的兒子，閃、含、雅弗的［歷史］」中保存了一份目擊者所作的記載。（創世記10:1）如果以口頭輾轉相傳一些實際發生過而可見的事尚且有不準確的危險，那末若以口頭來傳授一些純粹屬靈和與人目所不能見之事物有關的觀念時，則更容易錯誤叢生了。特別在這方面我們可以發現基督教國的宗教有許多傳統不僅與上帝的道相抵觸，而且實際上取自異教。你所久已接受為聖經真理的一些觀念和信仰是否可能並非聖經的道理呢？例如關於三神合一的三位一體道理，人類靈魂不死，煉獄，一個惡人在其中受苦的地獄等道理又如何呢？這些道理是聖經的教訓抑或人為的傳統呢？

對你自己和你的家人你都有責任能夠肯定而正確地回答這些問題。上帝的道發出合時的警告:「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」（歌羅西書2:8）為了避免遭遇這樣的事，你應該查考你的聖經，就是上帝默示人寫成引導人作純真崇拜的指南。它會幫助你迅速決定是否有任何與你的崇拜有關的傳統思想或習俗與真理不符。任何一個耶和華見證人都會樂意幫助你對聖經作這項考察以維護純真的崇拜。

耶和華上帝將正確的知識以寫成的方式供給我們是一項多麼大的恩賜！從以上所討論的證據，我們可以清楚看到聖經乃是唯一穩確的指南。它是完整的，因此不需要任何補遺。你應該藉著經常地研讀它而吸收其中無價的知識。因為這就是永生！

［腳注］