彼得現在有使用王國的鑰匙嗎？

 1．（甲）關於彼得在天上的地位的一種普遍觀念是什麼？（乙）事實上，彼得是在什麼時候被復活升上天上？他在基督的千年統治之時的地位怎樣？

基督教國中有些宗教制度產生一種通俗的信念，就是說彼得是天國的守門者，一個人之能否進入天堂是在乎彼得之准許與否。不錯，現在彼得是在天上，因為他是耶穌基督的一個忠心至死的門徒和使徒。可是，他死後必須像忠心的使徒保羅一樣，在墳墓裡等待，直至許多個世紀之後，耶穌基督第二次進入上帝屬靈的聖殿的時候。（提摩太後書4:8）在1918年，他和基督教會裡其他在此之前死去的忠心分子一同被復活升上天上。但是使徒不是那守門者。那些被復活升上天上的人與基督一同在千年的統治中做王和祭司。因此，彼得會成為基督身體的肢體坐在屬天的寶座上作144,000個參政王之一，他們和基督一同行使君王和祭司的職權。——啟示錄14:1-3；20:6；路加福音22:28-30。

 2．鑑於以上的事實，現在有什麼問題發生？

² 因此產生了一個問題:耶穌對彼得說:「我要把王國的鑰匙給你，」究竟有什麼意思呢？（馬太福音16:19）這些鑰匙是什麼呢？有多少鑰匙呢？在什麼時候和為什麼使用它們呢？誰會因使用這些鑰匙而得益呢？

 3．（甲）關於「王國的鑰匙」是什麼，耶穌給予我們一些什麼線索？（乙）為什麼顯露王國的知識是一件新的事？

³ 關於這些鑰匙所開啟的東西，耶穌在對猶太的法利賽人說話時給予我們一些線索，他說:「你們律法師有禍了，因為你們把知識的鑰匙奪了去；自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們！」（路加福音11:52）因此，鑰匙與打開知識之門有關。它們會把許多世紀以來隱藏著的東西顯露出來。它們要將上帝任用他的屬天王國統治宇宙的奧祕顯明出來。（羅馬書16:25；歌羅西書1:26,27）古代忠心的人雖然期望彌賽亞和他的王國的來臨，但是他們卻不明白有人會從地上升至天上與他同掌王權而成為屬天的君王兼祭司。使徒保羅在以弗所書1:9-12；3:5,6說明這奧祕的旨意。

 4．試解釋「王國的鑰匙」有多少條與及它們怎樣被使用？

⁴ 既然甚至古代忠心的先知也沒有這知識，究竟它是在什麼時候初次被啟露呢？在什麼時候和多少鑰匙被使用呢？請留意使徒在說及奧祕時，他說有一種奧祕「就是外邦人在基督耶穌裡。藉著福音得以同為後嗣，同為一體，［與我們］同蒙應許。（以弗所書3:6）這裡的「我們」就是保羅和他猶太籍的基督徒同工。他在這裡還說及這知識同時會向外邦人顯露。所以有兩條王國的鑰匙——打開知識之門的鑰匙。第一條鑰匙為猶太人開放了優先進入屬天王國的機會；第二條鑰匙向外邦人開放這項偉大的權利。

使用第一條鑰匙

 5．（甲）使用第一條鑰匙與什麼預言配合？（乙）在但以理預言的第七十個七之前半期，猶太人得到什麼恩惠。

⁵ 使用鑰匙的時間與但以理的七十個七的預言配合。a第七十個七之始是以彌賽亞的來臨來標明，那就是在公元29年的秋天在這一年耶穌準時地出現。受施洗約翰的施浸而成為受膏的彌賽亞元首。但以理的預言同時指明第七十個七之半就是耶穌被剪除而死的時候。此事發生於公元33年春，猶太曆尼散月十四日。但是這個特別恩待猶太人的「七」年還剩下三年半。——但以理書9:24-27。

 6．（甲）有什麼最大的恩惠施予猶太人？（乙）彼得在什麼場合及如何使用第一條鑰匙？有什麼結果？

⁶ 在公元33年耶穌死後不久的五旬節上帝將這份最大的恩惠賜給他們，因為在那時彼得站起來使用王國的第一條鑰匙。當日，聖靈神奇地澆灌在樓上一個房間裡的120個門徒身上。這事引起一大群前來耶路撒冷守五旬節的猶太人底注意。聖靈感動彼得向這些猶太人解釋這件神奇的事之發生是應驗了約珥書2:28-32的預言，並且說明耶和華已將耶穌復活，把他高舉到他的右邊，賜予他所應許的聖靈——如今將它傾澆在120個門徒身上。然後彼得為這些猶太人打開天國的門說:「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2:38）有三千個猶太人立刻把握這個與彌賽亞或基督一同領受屬天王國的機會。之後不久，這數目增至五千。——使徒行傳2:1-41；4:1-4。

 7．（甲）在第七十個七的後半期中，天國的路向誰打開？（乙）在這時期中，耶穌揀選了什麼使徒？關於使用第二條鑰匙這件事有什麼問題發生？

⁷ 在第七十個七尚餘的三年半中，基督徒的組織不斷擴展，但只包括血統上的以色列人撒馬利亞人和皈依猶太教而受過割禮的外族人。就在此時，對於逼害基督徒不遺餘力的猶太人大掃的掃羅因基督向他神奇地顯現而使他改變信仰。耶穌膏立掃羅——改名為保羅——賜給他使徒的職位。他成為外邦所熟識的使徒，也是外邦，及未受割禮的外邦人，底使徒和教師。（羅馬書11:13；提摩太前書2:7）彼得已經為猶太人使用知識與及進入王國的機會的鑰匙。保羅會使用鑰匙而向外邦人打開同樣的機會嗎？不會，因為耶穌已經將這項權利亦賜給了彼得。

 8．（甲）在第七十個七的後半期中，有什麼關於王國分子數目的問題發生？（乙）保羅使用什麼比喻解釋實際發生於王國分子身上的事？（丙）試解釋羅馬書11:25,26。

⁸ 這個特別恩待猶太人的第七十個七繼續至公元36年，即耶穌受浸第七週年的時候才結束。猶太人會爭取進入王國成為它的一分子的特權而填滿上帝早為這王國所規定的數目144,000嗎？後來，使徒保羅在他的書信中解釋這事發展如何。他把有屬天王國希望的血統上的猶太候選人所組成的教會比作一棵橄欖樹，它有一定數目的枝子連結在樹幹上，這樹幹預表彌賽亞。他繼續指出，猶太人由於不相信耶穌是彌賽亞而沒有利用這個機會去完成這王國機構，因此這些猶太人枝子要被折下來。但上帝的旨意一定要實現，所以這些空缺必須補足以完成王國分子的數目。保羅解釋說:「以色列人有幾分是心硬的［只有以色列人的餘民相信彌賽亞］，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救［由於外邦人填補被折下的枝子的空缺而成全144,000這個數目」。如經上［以賽亞書59:20］所說:『必有一位救主從錫安［屬天的錫安］出來，要消除雅各家的一切罪惡。』」——羅馬書11:13-26；啟示錄7:4-8。

使用第二條鑰匙

 9．彼得使用第二條鑰匙是除自己的主意嗎？抑或怎樣？

⁹ 第二條鑰匙怎樣由彼得使用呢？正如第一次是由聖靈指示他使用，因此在第二次使用時也不是他自作主張。並不是他要把機會單給予血統以色列人，至第七十個七結束的時候；也不是他放寬規定讓外邦人加入天國的族類。正如這件事的記載表明，一切這些均由天上的上帝在先安排，並非由地上的彼得作主。

10．第二條鑰匙在什麼時候和怎樣被使用？

¹⁰ 當時有一個尊崇上帝的外邦人——不是一個皈依基督教的猶太人——名叫哥尼流的一個百夫長。剛在第七十個七結束的時候，上帝用異象和他的聖靈指示彼得不用猶疑，當接受哥尼流之邀請到他在該撒利亞的家裡。彼得抵步後，看見有好些外邦人在那裡聚集聆聽王國的信息，他便說:「我真看出上帝是不偏待人［現在不偏袒猶太人］，原來各國中那敬畏主行義的人都為主［耶和華］所悅納。」這樣，上天指示彼得使用第二條鑰匙，向那些外邦人傳揚受膏者彌賽亞領袖和他怎樣死。他說:「第三日，上帝叫他復活顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝［耶和華」預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。他［耶和華上帝］吩咐我們傳道給眾人，證明他［耶穌］是上帝所立定的，要作審判活人死人的主。眾先知也為他作見證，說，凡信他的人［外邦人和猶太人］必因他的名得蒙赦免。」

11．耶和華怎樣表示他贊同彼得使用第二條鑰匙？彼得有什麼反應？

¹¹ 那些外邦人聽了之後，便滿懷信心地接受王國的信息，而耶和華上帝亦接受那些外邦人為枝子接在樹幹上，以表明他贊同彼得使用第二條鑰匙。（羅馬書11:17-19,24）聖經記載說:「彼得還說這話的時候聖靈降在一切聽道的人身上，那些奉割禮和彼得同來的信徒見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都稀奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大［好像五旬節那日一樣］。」彼得遵從上帝的訓示告訴外邦人做什麼，他說:「這些人既受了聖靈與我們［血統上的猶太人］一樣，誰［猶太人］能禁止用水給他們施洗呢？」沒有任何受割禮的猶太人表示反對，彼得遂「奉耶穌基督的名給他們施洗。」——使徒行傳10:1-48；15:7-9。

不需用更多的鑰匙

12．（甲）為什麼需要兩條「王國的鑰匙」？（乙）為什麼不需用更多的鑰匙？這件事對猶太人和外邦人有什麼意義？

¹² 問題是:彼得會繼續攜帶這些王國的鑰匙為那些他所准許的人打開進入王國的機會，或阻止其他的人進去嗎？除這兩條之外，還有更多的鑰匙嗎？以下的事實會把答案表明出來。到這時候為止耶和華將人類分成兩個階級；猶太人，上帝以之為他的選民；和別國的人——外邦人。因此只需用兩條鑰匙。彼得也不能再次使用這兩條鑰匙，因為現在王國的門已為猶太人和外邦人打開。彼得在使用第二條鑰匙之時，他並沒有關上猶太人進入王國的門，他只是像對猶太人一樣，給外邦人打開機會。從此，在領受王國權益的機會方面猶太人和外邦人都有同一的根基。因此，不需用更多的鑰匙，彼得也不會把已打開的機會之門重鎖起來，因為這兩條鑰匙不是用來關鎖而是用來打開王國的機會。

13．（甲）彼得從使用第二條鑰匙這件事，對於外邦人的皈依基督教了解到什麼？（乙）敘利亞安提阿的小組有什麼混亂的情形發生？

¹³ 彼得不能用其中任何一條鑰匙將王國的門鎖起來，事實上，這兩條鑰匙用了一次之後便不再有了。這件事由安提阿教會所發生的一件事可以證明。由敘利亞的安提阿開始，在上帝安排之下耶穌的門徒被稱為基督徒。（使徒行傳11:20-26）彼得從他使用第二條鑰匙這件事知道外邦人得到上帝的悅納。後來，當他來到安提阿的時候，他首先進入已歸信的外邦人家裡與他們一同進食。他與他們進食時沒有強調他們要像猶太人一樣行割禮。但是有些從耶路撒冷來的猶太基督徒說耶穌的同母異父的弟兄雅各——他是那裡的小組監督——建議猶太的基督徒不可與外邦未受割禮的基督徒交往。這無疑是一個關於信心和品德的問題。在這件事上彼得的行動有表明他說使徒們的首領或教皇嗎？我們可以參考這記載。

14．彼得怎樣對這信心和品德的問題有什麼反應？他的同工使徒保羅採取什麼行動？

¹⁴ 「磯法［彼得的亞拉美字］到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假，但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說:『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」——加拉太書2:11-14。

機會之門仍然打開

15．（甲）為什麼保羅指責彼得的行為？（乙）實際上，彼得就像要試圖做什麼？他有權力這樣行嗎？（丙）彼得怎樣表示上天不支持他在安提阿所做的事？

¹⁵ 使徒彼得在那裡當眾受到正確的指責，因為彼得沒有依據基督徒的信心和品德行事。彼得好像加略人猶大出賣耶穌的晚上三次否認耶穌的時候一樣再次受到畏懼人的威脅。（馬太福音26:31-35,69-75；馬可福音14:27-31,66-72；箴言29:25）這樣，彼得就像要在未受割禮的外邦人面前使用天國的第二條鑰匙把門重鎖。但是他沒有權這樣行，因為後來復活了的耶穌說:「那聖潔、真實拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說，『我知道你的行為——看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』」（啟示錄3:7,8）所以，上天不贊同彼得在安提阿所採取的行徑。無疑他的同工使徒保羅的訓示很快便糾正了他的行徑。這與彼得在耶路撒冷討論割禮問題時所說的一致。（使徒行傳15:6-11）他在寫給基督徒的第二封信中也承認保羅所說和所寫的都是正確的:

16．彼得在信中怎樣表示他與保羅的意見一致？

¹⁶ 「要以我主長久忍耐為得救的因由，由於我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」——彼得後書3:15,16。

17．（甲）關於彼得是否是一個教皇，可以操進入王國之權，聖經教導我們什麼？（乙）什麼決定有機會進入王國的人實際得到他的獎賞？（丙）打開王國的機會，同時藉王國將幸福賜予人類的功勞應歸於誰？

¹⁷ 彼得並不以為自己是一個絕無謬誤的教皇，他也沒有想到自己是一個天國的守門者。這見解和聖經的其他部分和諧一致，聖經教導我們不是彼得而是耶和華上帝，才是他底子民的大審判官，他任用耶穌基督為他的同工的審判官。同時那些進入王國的人必須是在地上把握機會，一生忠誠。一個人能進入王國，是由於他在地上時曾真正跟從耶穌的腳蹤。功勞歸於耶和華上帝，因為他額外恩慈地打開天國的路和揀選人與基督同作王國的後嗣，同樣地讚美歸於耶和華，因為他安排王國統治地球，並於公元1914年建立他的王國，由於他的恩典，開始將種種幸福賜予這世代的人類。

［腳注］