體會含有帶來永生的智慧的書

「我向一切聽見這書上預言的作見證:若有人在這預言上加添什麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言若有人刪去什麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」——啟示錄22:18,19。

 1．生命有什麼價值？人類為了延長生命而作的努力有什麼結果？

生命！在我們可能擁有的一切東西中，什麼能比生命本身更可貴呢？沒有它我們便不能夠享受我們所擁有的其他東西了。因此很合理地，有史以來地上最偉大的人曾問道:「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（馬太福音16:26）生存的欲望，自我保存的本能，乃是推動人的主要力量之一。自古以來不完美而會死的人類便一直力圖設法打開生命的奧祕以求逃過無人能免的死亡。但古人的智慧和現代醫療與科學家的專門知識均未能在這種探求方面獲得成功。人類雖然積聚了大量的智慧，人類仍然會死；獲致完美的生命的目標仍然是可望而不可及。

 2．關於生命，真正明智的人會認識一項什麼真理？因此什麼成為一件必須的事？

² 但真正明智的人卻認識一項基本的真理，即生命是來自一切生物和無生物的偉大造物主的一項恩賜。稱為聖經的書標明這位造物主乃是耶和華，「創造宇宙和其他萬物的上帝……將生命，氣息，萬物，賜給萬人。我們生活，動作，存留，都在乎他。」（使徒行傳17:24,25,28；創世記2:4,7）身為造物主，真正的上帝乃是唯一操有永生之鑰的主宰，而他已應許要將這項恩典賜給一切忠心敬拜他的人。（羅馬書6:23）你若是個自稱信奉基督教的人你便無疑會完全同意這句話。但請考慮一下這究竟含有什麼意思。這意味到我們每個人得永生的希望都完全操在造物主的手中。他將生命賜給我們絕不是按照我們所定的條件，反之乃是隨他自己喜歡和視我們是否符合他的旨意而定。因此正確地認識上帝的旨意對於維持我們的生命正如物質的飲食一樣必要，事實上更為必要。

 3．上帝怎樣向以色列人有力地指出人的生存有賴於吸收上帝所說的話？

³ 造物主自己曾有力地將這條生活的原則對整個國家，以色列國，提出。當時的以色列人在曠野裡對目前身體的物質需要過度關注，因此摩西對他們解釋說:「他［耶和華］苦煉你，任你饑餓，將……嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」第一個從造物主獲得生命的生物乃是「上帝所創造之物的開始，」而他後來成為耶穌基督。當他曠野裡受魔鬼試探時，他引用摩西的話，由此不但證實了這件事的歷史性，同時也有力地強調這條基本的原則:人必須吸收上帝的道才能活下去。——申命記8:3；啟示錄3:14，《新世》；馬太福音4:4。

 4．上帝很合理地為人預備了什麼機會？

⁴ 合理的推論是，上帝既然使吸收他的道成為生存的必要條件，他自然會在以往的許多世紀中使人類有機會聽見他「口裡所出的一切話。」他確已藉著命人將這些話保存在我們今日稱為聖經的書裡而這樣行。所以這本書可以適當地稱為上帝的道——請與馬可福音7:13比較。

 5．（甲）為什麼對聖經的正確認識是敬拜上帝所不可少的？（乙）保羅為他基督徒同工作了一項什麼祈求？

⁵ 在聖經裡耶和華上帝將他自己和他的旨意向人類顯露出來。因此一個人若想敬拜上帝就必須正確地知道聖經論及上帝的話。從聖經人可以認識耶和華的偉大，好使「這代對那代頌讚他的作為。」它的篇幅顯示「上帝的大恩，」並表明「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」唯有當人體會到耶和華在與人類的交往中所表現的這些美德時，他們的心才會受到感動而將屬於耶和華的崇拜獻給他，並按一種為他所喜悅的方式而生活。深知人對這種知識的需要，使徒保羅寫道:「也就是為了這緣故我們……從沒有停止過為你們禱告和祈求你們能夠對他的旨意充滿正確的知識而具有一切的智慧和屬靈的悟性，以求行事對得起耶和華，繼續在每一種美善的工作上結出果子和增加對上帝的正確認識而完全取悅他，並由於具有一切力量而成為堅強，達到他榮耀的權能的地步，從而能夠懷著喜樂地忍耐到底和堅忍不拔。」——詩篇145:4,7,8；歌羅西書1:9-11，《新世》。

 6．什麼形成了耶穌的思想態度？在這方面我們怎可以像他一樣？

⁶ 不錯，我們若想成為真正敬拜上帝的人就必須熟識「公義的道」聖經。耶穌基督對他的父天和出自天父口中的話都非常熟識。這種對上帝的親切，個人的認識形成了他的整個思想態度。這使他感恩地成為造物主最首要的敬拜者；他專一的願望便是要榮耀他的天父。（約翰福音17:1）你若誠懇地渴望跟從耶穌對上帝作的純真崇拜，那末當你研讀那含有「從前所寫的事，並為了教訓我們而寫」的聖經時，你也會在同樣的知識和體會方面逐漸增加；真的，藉著這方法耶和華上帝可能仁慈地使你有榮幸獲致「與基督耶穌所具有的同一思想態度，能夠一致地同聲榮耀我們的主耶穌基督的上帝和父。」——羅馬書15:4-6，《新世》。

 7．耶和華怎樣訓練我們的洞察力使我們能夠分辨是非善惡？

⁷ 耶穌是正確地熟知耶和華對各事的看法和他對是非善惡的見解。他對於他應該跟從什麼途徑以取悅他的天父從未發生過懷疑。為了我們的益處，耶和華上帝將他對於究竟什麼對人有益和什麼對人有害等問題的見解保存在他的道聖經裡。藉著將與他的旨意有關的人類和列國歷史記錄下來，耶和華也以實例指示人什麼行徑是他所嘉許或不悅的，以及它們所會帶來的後果。這樣他訓練我們清楚地分辨是非善惡。保羅在他的感示之下說得不錯:「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。唯獨長大成年的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」——希伯來書5:13,14。

 8．因此我們必須培養什麼？誠懇的人會衷心聽從什麼忠告？

⁸ 所以，你若想成為一個「以心靈和真理」敬拜上帝的人，你就應該對他命人寫下的道養成一種真正的愛好，懇切地渴望學習這本書所含的帶來永生的智慧。你應該衷心地聽從上帝感示人寫下的這項忠告:「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它如尋找銀子，搜求它如搜求隱藏的珍寶，您就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。」——箴言2:1-5。

 9．關於聖經，有些人可能想提出什麼問題？

⁹ 但是，你可能問，當我們打開聖經來閱讀時，我們怎麼知道我們所讀的真正是一本受上帝感示的書呢？我們有健全的理由相信我們今日所擁有的聖經真的是上帝對於他自己和他對人類的旨意所作的一項啟示嗎？聖經豈不有可能僅是一本出於人意的叢書，只不過隨著時間的過去被傳統所接納而視之為上帝的啟示，其實並沒有任何真正的證據證明這點嗎？

10．（甲）聖經若是出於人意的，我們便可以期望見到什麼情形？（乙）但聖經的內容證明了一件什麼事實？

¹⁰ 不錯，聖經的確是一本由不同的文獻構成和在一段長達十六個世紀的時期中輯集起來的叢書。這樣一本由至少三十九個來自不同生活階層的人寫成的叢書若是出於人意的話，無疑它會無法首尾一貫或協調一致；反之，它會由於人的缺陷而充滿矛盾和錯誤。在這裡我們從開始便見到聖經最傑出的特色之一。雖然它是在這麼長的一段時期中寫成的，而且有許多執筆者參與它的輯集工作，這本書在結構方面所表現的統一以及在史實和道理方面所表現的內在和諧卻是唯有當它僅是有一位作者寫成時才可能具有的。而這正是聖經所作的聲稱:雖然有許多不同的人曾被用來寫這本書，它卻只有一位作者，耶和華上帝；所有的執筆者都是受他的隱形動力或靈所感動的。因此經上記著說:「聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」——提摩太後書3:16,17。

確立聖經的正典

11．從什麼方面說來正典這個名稱對聖經很適合？

¹¹ 上帝所感示的聖經叢書有時也稱為聖經的正典（canon）。原本「正典」這個字是指一條用來作尺度的蘆葦。因此上帝所感示的聖經各書形成了一個量度的準則或用來決定什麼是正確的信仰和道理及什麼是上帝所嘉許的行為的標準。此外，聖經內在的一致與和諧也可以作為決定各書是否有權在由六十六本書構成的神聖叢書裡佔一席地位的尺度或準則。

12．聖經的正典具有怎樣的開始？什麼見證表明這個開始是真實可靠的？

¹² 但這部叢書是怎樣開始的呢？在過去究竟什麼決定那些寫作應該被視為在增加中的神聖經典的一部份而收納在其中呢？很合理地，聖經的正典是以一些論及人類的起源和造物主與人類最早的交往的寫作為開始的。和異教神話中關於人類起源的荒誕故事截然不同地，聖經正典所包括的第一批寫作對於地球和人類的受造含有一項合理完整的解釋。在這項解釋裡各種生物被造的先後次序是和現代的古生物學，即研究以往的地質時期與化石的科學，所業已證實的發現完全吻合的。這些同一的寫作也以一種簡單直截的方式敘述人類從完美的地步墮落的經過，由此打下了一個根基使人可以了解為什麼人會從祖先承受到罪孽，缺陷和死亡。地上有史以來最偉大的導師曾提及過這項記載而表明它是真實可靠的；他和他的門徒均以此為他們的教訓的根據。——馬太福音19:4,5；23:35；24:37-39；羅馬書5:12-14；哥林多前書15:45；及其他經節。

13．（甲）《五經》是什麼？（乙）以色列人對這些寫作的看法如何？

¹³ 聖經的第一批寫作被人稱為五經，它們是由同一位作者摩西所寫的。這摩西五經原本是一本書，但後來為了便於運用起見被分為五卷；在現代的聖經中這五卷書稱為創世記，出埃及記，利未記，民數記和申命記。從起初以色列人便承認這些寫作是正典或正當的行為與崇拜的準則。摩西的承繼者約書亞曾說:「你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。你們要分外謹慎，愛耶和華你們的上帝。」（約書亞記23:6,11）猶太人也承認這些文獻是上帝所感示而絕對可靠的。因此後來詩篇的作者在詩篇第78篇的開首五十四節將摩西五經所記錄的許多事件視為無可置疑的歷史事實而覆述一次。

14,15．我們還可以提出其他什麼證據支持摩西五經的真確性？

¹⁴ 約書亞稱之為「摩西律法書」的摩西五經具有上帝感示的一切證據。除了第12段所論及的事實之外，我們還可以提出其他許多表明上帝感示的證據。執筆者摩西自稱奉上帝的命令而寫作，而且他所寫的話都是來自耶和華的。因此這些書之聲稱受上帝感示並不是由傳統所逐漸形成的，反之它們從起初便作這樣的聲稱了。（出埃及記17:14；24:4）再者，每逢人能夠對摩西的寫作的歷史性和地理的準確性加以考驗時，它們甚至對於最精細的審查也能夠通過。例如創世記的記載指出示拿平原（現代的伊拉克國的一部份）是人類在洪水之後最初定居下來的地方以及他們在建築巴別塔失敗之後言語被混亂的地方。關於這點，考古學家羅連生爵士（Sir Henry Rawlinson）評論說:「我們若僅是受著語言路徑的交叉所指引而完全不仗賴聖經的記錄，我們仍然會發現示拿平原是各條路線的共同出發點。」a

¹⁵ 同樣地，現代地質學的證據已給予聖經中關於所多瑪和蛾摩拉城遭受毀滅的記載令人信服的支持，雖然曾有很久的時期這兩個城的存在受到聖經批評家的懷疑。（請參看《聖經都是上帝默示而有益的》［英文］一書第331,332頁）因此關於摩西五經以及上帝所感示的聖經的其他部份我們可以說:「每逢我們有足夠文書上的證據作一項調查時，聖經的原來經文中的話均能夠通過考驗。……年代和地理方面的記載比任何其他古代文獻所提供者更為準確可靠；生物方面和其他歷史敘述亦與聖經以外的文獻所提供的證據吻合到令人驚異的程度。」威爾遜（R.D.Wilson）教授在他所著的對《舊約所作的一項科學調查》（A Scientific Investigation of the Old Testament）一書中如此寫道。

16．（甲）什麼證明摩西五經並不僅是正確的歷史？（乙）所以它無疑屬於什麼？誰為此作證？

¹⁶ 但摩西五經並不僅是一部以往事件的準確歷史。雖然它在歷史，地理和地質學方面準確有力地支持摩西在上帝感示之下寫作的聲稱，我們卻需要有更多的證據才能將這件事證明到無可置疑的地步。我們的確有這樣的證據，而且非常充分。舉例說，僅是人根本不能訂出摩西所記錄的那些賢智公平的法律來。利未記中關於飲食，疾病，對屍骸的處理，對病人所執行的隔離措施等均具有最高的實用價值，而且比現代的醫學知識的應用實際早了幾千年。雖然摩西五經的各書通常並不被人視為預言性的書，它們卻含有歷史記錄表明業已準確地應驗的若干預言。b但證明摩西的寫作真確可靠的最高權威及是聖經本身。它們顯然屬於由一位作者耶和華感示人寫成的聖經，因為它們是與之完全吻合的。耶穌在地上時很清楚地承認這件事實，因為聖經的記載論及他說:「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講明白了。」（路加福音24:27）耶穌和受上帝感示執筆寫聖經的基督徒都曾屢次引證摩西的寫作而視之為出自上帝的。c

17．（甲）摩西五經供給一項什麼？（乙）接續的每一本書含有什麼證據表明它們是聖經的一部份而不？

¹⁷ 既然摩西的寫作如此顯然是在上帝感示之下寫成的，它奠下了一個穩確的基礎供其他受上帝感示的寫作跟從。這些寫作在內容方面，以歷史和道理而論，都必須按照合理的次序而發展，因為它們都是與摩西五經所確立的純真崇拜的基本原則一致的。我們若對聖經的各書仔細查考一下，我們便會發現情形確是如此。不但每本連續的書本身（像摩西五經一般）均含有表明它們是受上帝感示的證據，而且每本書都充分地表明它是同一位上帝的作品，因為它與以前寫下的各書的和諧一致證明它們均同屬於上帝感示人寫成的一部叢書。

18．除了感示人寫成聖經的各書之外，聖經在產生聖經的正典方面還發揮什麼作用？

¹⁸ 雖然被包括在聖經正典中的各書有些同時代的其他著作，卻並非所有的寫作都具有受上帝感示的證據，大部份亦沒有作這樣的聲稱，即使它們含有準確的歷史記載。無疑耶和華上帝以他的聖靈引導人將他所感示的寫作輯集起來。猶之乎每本書均個別地表明是受他感示寫成的，因此他乃是它們的作者，同樣地整本叢書亦必須具有表明受他所感示，指點和引導的證據。它的確具有這樣的證據。在各本書中必須沒有任何部份與整本聖經的內在和諧有所衝突。在這方面聖經這本有許多不同的執筆者寫成的叢書是出類拔萃的，世上的確沒有任何一本書可以望其項背。沒有其他一本書能夠成功地證明自己是上帝的旨意和他與人類的交往的逐步啟示。

19．（甲）以斯拉和「百二十人會」在編定《希伯來文聖經》的正典時會考慮到什麼事實而受其指引？（乙）聖經的正典很可能是在什麼時候完成的？它包括些什麼？

¹⁹ 當文士以斯拉和他以後的「百二十人會」編訂《希伯來文聖經》正典的書目時，他們無疑考慮到以上的事實，而且受到上帝的隱形動力的指引。正如傳統的猶太見解所主張，看來很可能希伯來文聖經的正典是在公元前第五世紀的末了編定的。這本正典並不包括有些聖經版本所收納的偽經，反之它只列出為大部份現代譯本所接受和收納的三十九本書。這本正典才是耶穌和早期的基督教會所接受的聖經，而且耶穌和門徒都視之為權威和上帝的道而引用它。d——約翰福音17:17。

20．在篇幅上逐漸擴增的聖經正典怎樣表現內在的和諧而證明它只是有一位作者？

²⁰ 聖經正典的篇幅雖然增加了，記錄在創世記裡關於上帝和他對人類的旨意的原本啟示並沒有受到抵觸。相反地，這些啟示受到後來的寫作所證實，澄清和擴大。它們異口同聲地作證只有一位上帝，他便是名為耶和華的造物主。既是不可能說謊的上帝，他維護他在對亞當夏娃判處刑罰時所表現的真正公平標準。但是後來的啟示卻透露他是一個慈悲的上帝，因為他對一般不幸由不完美的父母所生的人表現他們所不配得的仁慈。此外，聖經第一本書所含的預言成了後來上帝旨意的啟示所根據的基石。這樣，創世記3:15關於後裔的應許開始了一系列奇妙的預言性啟示，像一串寶石一般在聖經的各部份貫串起來。同時它和其他令人鼓舞的聖經主題一起將聖經的各書連貫起來而證明它們具有共同的一位作者。

21．（甲）我們應該將聖經看作怎樣而非一連串脫節的事件和彼此沒有關係的圖畫？（乙）它將人帶到什麼目標？

²¹ 隨著每一本書的寫成，上帝那令人振奮的旨意逐步地揭露出來——不是一連串脫節的事件或彼此沒有關係的預言性圖畫，反之，像一幅精美的綴錦一般，聖經將上帝的旨意好像一幅綜合的圖畫一般顯露出來，它所有的部份都是彼此相關的，聖經歷史上的每一項事件對於了解全體均有若干的貢獻。每一個思想，道理，事件，啟示或預言都在整幅畫中有其適當的位置而從不彼此抵觸或自相矛盾；反之它們共同致力於幫助我們對耶和華偉大統一的旨意獲得全面的了解。最重要地，聖經這本奇妙的書幫助我們認識上帝，而這種知識會為我們帶來永生。——約翰福音17:3。

［腳注］

［第556頁的地圖］

（排版後的式樣，見出版物）

在示拿平原上人類的語言被混亂了

幼發拉底河

巴別

示拿平原

底格里斯河

波斯灣