關於基督的神性——聖經的意見如何？
基督是上帝嗎？抑或他一向都僅是一個人而已？聖經的答案是合理的。
「你們是背教的叛徒！你們不是基督徒！你們不相信基督的神性！」一位頗有地位的老牧師高聲喊道。什麼使他突然如此感情衝動呢？原來他偶然遇到了兩位年青的耶和華見證人。這件事發生在一艘往來於美國兩大城市之間的汽輪上的真實事件透露某些自認為基督徒的人對於基督的神性問題懷著何等強烈的感情。
「基督的神性」究竟是什麼意思呢？顯然地，甚至在一些隸屬於鼓吹這個道理的教派的人中間這個問題亦相當錯宗複雜而莫衷一是。正如對聖經其他教訓的意見一樣。一般宗教領袖在這問題上亦各趨極端。在一方面有些人爭辯說耶穌基督一向都不過只是一個人而已，另一方面信奉三位一體的人則爭辯說他一向都存在，並且一向都是神。但是我們將會見到聖經的真理則恰在這兩個極端的說法之間。上帝的道表明耶穌基督在未降世為人之前曾一度是一個靈體，在來到地上時他成為一個完美的人，然後在他被復活時他再度變為一個靈體，如今則因為從上帝處接獲不死性而擁有不朽的生命。
基督在未降世之前已存在
基督一向都僅是一個人嗎？抑或他在降世為人以前已經存在？基督自己曾明白而坦率地回答過這些問題，因為他曾屢次為他未降世以前的存在和他來自天上的事實作證:「除了從天降下……的人子，沒有人升過天。」「我是從天上降下來的生命的糧。」「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有我了。」「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。」「那做『阿門』的，那可信靠而真的見證人，那做上帝所創造的萬物之初原的。」——約翰福音3:13；6:51；8:58；17:5；啟示錄3:14，《新約新譯修稿》。
耶穌的門徒亦曾同樣地為此事作證:「太初有道，道與上帝同在。」「萬物是藉著他造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。」「他雖然具有上帝的形象，卻絲毫沒有想到要以僭奪的手段使自己和上帝同等。不，他反而虛己取了奴僕的形象，成為人的樣式。」「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」「我們見到那一度被造成比天使低一點的耶穌……好使他藉著上帝的恩典為每一個人嘗到死亡的味道。」因此我們若相信聖經是上帝所默示的道便無法不接受它的證據承認，基督在降世為人之前確已存在。——約翰福音1:1,3；腓立比書2:5-7，譯自NW；歌羅西書1:13-17；希伯來書2:9，譯自NW。
在地上時並非一個神
正如聖經很清楚地說明耶穌在降世之前曾是一個榮耀的靈體，它亦毫不含糊地指出耶穌基督從誕生到復活的期間是一個真真正正的人。因此使徒約翰告訴我們「道成了肉身。」他不是半人半神，也不是僅披上肉身，反之他真正成了肉身。使徒保羅亦同樣地作證說:「上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法之下。」他若是半人半神，聖經便不能說他曾「一度被造成比天使低一點」了。而使徒彼得則說，「基督只一次地為罪受死，……他在肉身被處死，但被復活成為靈。」——約翰福音1:14；加拉太書4:4；希伯來書2:9；彼得前書3:18，譯自NW。
耶穌基督在地上時若是半人半神，那末他是否需要屢次向上帝祈求援助呢？「父阿，在你凡事都能；求你將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從你的意思」「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」——馬可福音14:36；希伯來書5:7-9。
耶穌在地上時若是神人合於一身，他又怎能像人一樣受到試探呢？然而耶穌卻受過這樣的試探。「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」他唯有是一個真正的人才能體驗到人類的經驗而成為一個能夠體恤同情人類的大祭司。——希伯來書4:15。
不僅如此。耶穌來到世上是要作「上帝的羔羊，除去世人的罪孽。」為了這緣故他「捨自己作萬人的贖價，」那便是說，一個相當的代價去贖回亞當為人類所失去的東西。亞當並不是一個神人，也不是披上肉身的神。上帝公正的律法規定要「以命償命，」因此我們讀到:「在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。」——約翰福音1:29；提摩太前書2:6；申命記19:21；哥林多前書15:22。
曲解經文的意義
主張耶穌基督一向都是神而且在事實上是三位一體中的一位而在本質，榮耀與永存性上均與天父同等的人引用了許多經文去支持他們的論點。但是當我們查考這些經文時，幾乎毫無例外地我們發現它們的實義都被曲解了。例如以上我們用來證明耶穌基督確曾在降世前存在的經文便曾被人援引來證明耶穌就是耶和華上帝或與他的天父相等；然而它們其實甚至連暗示這樣的事也沒有。
同樣地，有幾節耶和華採用「我們」這個代名詞的經文亦被用來辯稱未降世前的耶穌，或「羅格司，」是與他的天父同等的。但是上帝用「我們」這個代名詞其實並不足以證明他在向一位同等的個體說話。最多它只能暗示在所有屬天的靈體中有一位與耶和華上帝具有較親密的關係而已；而這正是聖經所表明的情形。「道」在降世之前乃是耶和華的親信，他的主要助手，發言者和使者。——創世記1:26；11:7；箴言8:30；以賽亞書63:9；約翰福音1:3。
再者，雖然當耶穌受浸時，父子與聖靈都同時在場，耶穌在囑咐門徒『使萬民作他的門徒』時以及保羅在一封書信的結尾均曾提及過三者，我們絕不能因此就貿然爭辯說有三位在榮耀，本質和永存性上均相等的神。這種說法大大歪曲了經文的意義。一個從來沒有聽過三位一體的理論的人，在閱讀這些經文時絕對不會由此得著三位一體的觀念。——馬太福音3:16,17；28:19；哥林多後書13:14。
羅馬天主教的教士克羅寧（E. X. Cronin）曾在聖伯特列教堂講道時宣稱由於聖經說耶穌具有行神跡，將死人復活的能力，這些經文便證明「耶穌是神。」哥倫比亞騎士團則在一個廣告中說由於這些奇跡耶穌若不是「上帝……便是有史以來最大的騙子。」這樣的說法其實都歪曲了聖經的原義。——《紐約時報》，1960年二月一日刊。
耶穌並不需要具有神性或是上帝才能夠行這些神跡。摩西和古代的其他許多先知以及耶穌的門徒都曾施行過許多令人驚嘆的奇跡。因此耶穌所行的奇跡和他之從死裡復活都不能被用來作為他是上帝的證據。至於說他若非上帝便是大騙子的論調，請注意耶穌從來沒有自認是上帝或與他的天父相等。他所自認的至多只是他是上帝的兒子而已；在一種很獨特的意義上他可以這樣說。但他並不是上帝本身而是上帝的兒子。——約翰福音10:36。
相信三位一體的人亦時常喜歡曲解彌迦書5:2。按照英文的英王雅各譯本，這節經文預言性地說耶穌的「根源是出自亙古永遠的。」因為唯有耶和華才是永恆的，他們遂爭辯說耶穌便是耶和華上帝。但是事實上並不然。在此被譯為「永遠」的希伯來字乃是「奧藍」（olam），其意思僅為一段未能確定的時間而已。民數記25:13也將這個字用來形容利未族的祭司制度，這個制度確曾維持了一段相當的時期，然後在1900年前左右宣告結束。其他的聖經譯本則將彌迦書5:2譯成:「他的根源來自亙古太初之時。」（譯自RS）「他的根源始自很早的時候，始於不確定的日子。」——譯自NW。
以賽亞書9:6將「大能的神」的稱號加於耶穌基督的身上，有些人因此就說耶穌是上帝，因為以賽亞書10:21和耶利米書32:18將耶和華上帝亦稱為「大能的上帝」。但是在此他們其實又再度曲解聖經。唯有最高度和無極限的形容詞，例如「至尊的」等，才能專一地限用於耶和華身上。耶穌可說是一個神，一個大能的神，而耶和華亦是一個神，一個大能的上帝。可是除此以外耶和華還是那大能的上帝和全能的上帝。在希伯來文中，el gibbór，「大能的神」這名詞並不限用在耶和華身上，但是el Shaddái，「全能的上帝，」一詞則是。——創世記17:1。
「在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。」（以賽亞書43:10）用這節經文來證明耶穌基督與上帝同等的神學家亦曲解了聖經。他們辯稱這節經文證明耶穌基督不可能為上帝所造而是和上帝一樣永恆存在的，否則他便會是上帝以後的一個神了，而上帝卻說在他以後必沒有真神。可是這樣的論據只表明他們對這節經文的誤解而已。耶和華在這裡所要指出的事實乃是他並沒有任何前輩，在他以前絕沒有別的神。他既是一向存在的上帝，又怎麼可能有任何神祇在他之前呢？在他以後亦不可能有任何其他的神，那便是說，他永不會有任何承繼者，因為他永遠都是至尊的宇宙統治者耶和華上帝。聖經表明耶和華上帝確曾造出過其他的神，說:「我曾說，『你們是神，都是至高者的兒子；然而你們要死與世人一樣，要仆倒像王子中的一位。』」因此羅格司也是耶和華所創造的神之一。——詩篇82:6,7。
聖經表明耶穌絕對低於上帝
聖經不但絕沒有說耶穌是一位與耶和華同等的神祇，反倒一貫地表明他是低於他的天父的。耶穌自己曾說:「父是比我大的。」甚至在他復活以後他亦沒有以同輩的口吻稱呼耶和華上帝，反之他稱耶和華為他的上帝。他對馬利亞說:「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」耶和華是耶穌的天父和上帝，但耶穌是否耶和華的天父和上帝呢？當然不是。——約翰福音14:28；20:17。
使徒保羅特別表明耶和華與耶穌基督是有分別的。他從沒有聲稱上帝與基督同等，但卻屢次反覆地表明耶穌的地位是較低的:「我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他，並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」他更進一步地指出，正如「萬有全是你們的，」「你們是屬基督的，基督又是屬上帝的。」不錯，正如基督徒屬於他們的元首和主人耶穌基督，耶穌基督亦屬於他的元首和主人耶和華上帝。——哥林多前書8:6；3:21,23。
後來使徒保羅又提及同一件事說:「基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭。」有什麼能比這更清楚呢？使徒保羅在以下的話中更進一步表明這種關係將會永遠存在。他說:「再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的都毀滅了，就把國交與父上帝。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」——哥林多前書11:3；15:24,28。
鑑於以上所說，關於聖經對基督的神性意見究竟如何這個問題，我們可以歸納出什麼答案呢？事實就是:曾有一段時期耶穌是並不存在的；在他由馬利亞誕生為人之前，他在天上是一個榮耀的靈體，是上帝的道和一位神；當來到地上時他是一個完全的人，在體質方面絕不遜於亞當的完美；自從他復活之後，他已成為一個能力高強，不朽不死的靈體；耶穌從未在任何時期曾力與他的天父同等，反之他永遠都是順服上帝的。