傾倒時震驚世界的『大樹』
「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去；那時列國聽見它墜落的響聲，就都震動，並且伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。」——以西結書31:16。
1．為什麼一棵樹被人砍下可能引起憂傷的感覺？
我們人可以對一棵樹變成十分喜愛。由於受這種感情所推動，一位詩人對手拿斧頭的伐木者抗議說：「樵夫，饒了這樹吧！不要傷害它！它在年輕時蔭庇我，現在我要保護它。」一棵高大挺拔，枝葉茂密的大樹可以引起許多觀者的讚嘆稱賞。樹木之美感動詩人歌頌說：「我想我永不會看見，有像樹一般可愛的詩……像我這樣的愚人會作詩，但唯獨上帝能造樹。」由於對上帝所造的這種美物懷有衷心的喜愛，有時一棵樹被人砍下會使愛樹者大感痛心。
2．關於對樹所作的崇拜，我們最好向自己提出一些什麼問題？
2 在世界各地，對樹的崇拜並非罕見。例如人們堅要在每年十二月廿五日以一棵張燈結采的常綠樹作為宗教慶祝的一部份，這無疑帶有樹崇拜的意味。幾千年來，世上有一棵「樹」引起了整個人類世界的注意和欽慕。人們對這「樹」所懷的態度和所採取的行動證明他們是這棵萬人注目的『大樹』的崇拜者。由於感覺難以置信和十分好奇，我們可能問道，這棵『大樹』究竟是什麼？我也崇拜它嗎？
3．為什麼人類以為這棵『大樹』永不會傾倒？
3 這是一棵很古老的「樹」，至今已有超過4,200年的歷史。因此它能夠在二千五百多年前即已被人描述和談及。我們能夠從遠古的寫作找著對這棵大樹所作的一項生動描述。由於這棵樹的歷史如此悠久及在地上如此根深蒂固，人類以為它永不會有傾倒的一天。對「樹」所作的描述如下：
4,5．據以西結書31:3-9透露，什麼使這棵樹變成如此「榮美」？
4 「利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。眾水使它生長，深水使它長大。所栽之地［深水］有江河圍流；［深水］汊出的水道延到田野諸樹。所以它高大超過田野諸樹。」
5 「［它］發旺的時候枝子繁多，因得大水之力枝條長長，空中的飛鳥都在枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子，所有大國的人民都在它蔭下居住。樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之［上］。上帝園中的香柏樹不能遮蔽它。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，上帝園中的樹都沒有它榮美。我使它的枝條繁多，成為榮美，以致上帝伊甸園中的樹都嫉妒它。」——以西結書31:3-9。
6．為什麼栽種利巴嫩的香柏樹的功勞並不歸於任何人？
6 近年來利巴嫩共和國常在世界新聞中出現，但是利巴嫩山上的香柏樹卻已遠近馳名達數千年之久。（請留意士師記9:15。）這些高大茂密的香柏樹不是由任何人種植在山上的。普世洪水之後的第二世紀，上帝將建造巴別塔的人的言語混亂，使人從幼發拉底河上的古巴比倫散布世界各地；但在此之前香柏樹已挺立在利巴嫩的山上了。天地的創造者將種植這些香柏樹的功勞歸於自己。因此詩篇80:10（《新舊》）將這些香柏樹稱為「神的香柏樹」，詩篇104:16則將其稱為「利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的。」
7．上帝怎樣談及香柏樹所在之處？這意思是說樂園已在地上恢復嗎？
7 聖經說這些香柏樹與松樹和楓樹一同在伊甸，在「上帝的園中」，但這並不是說在公元前2370年挪亞日子的洪水消退之後，伊甸園曾在地上恢復。反之，這話的意思僅是，香柏樹所在之處的景色如此幽美，以致看來像人類最初的家鄉伊甸樂園，恍如「上帝的園子」一般。在希伯來文「園子」一字的基本意思是一個「圍住的地方」。我們記得在原本的「伊甸園的東邊」有一條通道，忤逆的亞當和夏娃即由這條通道被逐出樂園，同時上帝派基路伯駐守在此以「把守生命樹的道路」。——創世記3:24。
8．以西結書28:11-14說利巴嫩海港商埠的推羅王在什麼地方？為什麼？
8 在以西結說預言的日子，以香柏樹馳名的利巴嫩風光如此美麗，以致上帝感示以西結對推羅（利巴嫩一個海港商埠）王說：「你曾在伊甸上帝的園中……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯。我將你安置在上帝的聖山上。」（以西結書28:11-14）因此很適當地，在公元前第七世紀，聖經說利巴嫩這棵特別「榮美」的香柏樹在伊甸「上帝的園中」。因此它處於一個非常有利的地位而享有極好的機會。
這事在1977年的意義
9．根據預言說居於「榮美」的利巴嫩香柏樹蔭下的東西來看，這棵樹預表含有什麼性質的東西？
9 我們在現代所關心的主要不是在二千五百多年前發生的事而特別是在我們日子發生，與我們有關及對我們有影響的事。這棵「榮美」的樹，「利巴嫩的香柏樹」，預表任何現代的事物嗎？我們怎能正確地決定這件事呢？值得留意的一點是，預言說不但「空中的飛鳥都在［這樹］枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子」，同時「所有大國的人民都在它蔭下居住」。此外：「我［耶和華］將它扔到陰間，……列國聽見它墜落的響聲，就都震動。」（以西結書31:6,16）這段話含有政治的意味，暗示利巴嫩這棵挺拔的香柏樹預表一件政治性的東西。的確如此！
10．與「樹」所含的政治重要性一致地，關於「利巴嫩的香柏樹」的預言是向誰發出的？
10 甚至以西結這個預言在古代的應驗也肯確地表明「利巴嫩的香柏樹」預表一件政治性的東西。當時這個預言是對誰發出的呢？以西結告訴我們說：「十一年［公元前607年］三月［春季的西彎月］初一日［五旬節之前五日］，耶和華的話臨到我說：『人子阿，你要向埃及王法老和他的眾人說，「在威勢上［你像誰］呢？［一個亞述人］，如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」』」——以西結書31:1-3。
11．將法老及其手下比作「一個亞述人」暗示什麼？
11 答案便在此！預言將「法老和他的眾人」比作在利巴嫩山上一棵異常高大、枝條修長的香柏樹。預言也說他們像「一個亞述人」，但預言的大部份均論及「利巴嫩的香柏樹」及其遭遇而非論及「亞述人」。將法老及其群眾比作「亞述人」暗示他們操有強大的軍事與政治力量。直至以西結說預言之前二十五年，亞述帝國是稱霸世界的強國，在勢力上壓倒了埃及帝國，聖經預言中的前一個世界霸權。亞述甚至佔據埃及的一部份領土。但是在以西結先知的日子，埃及是與新興的世界霸權，第三個世界霸權巴比倫帝國，角逐競爭的主要對手。因此將法老及其手下比作「一個亞述人」暗示甚至在當時，埃及仍然是巴比倫不可輕視的一個政治因素。
12．埃及怎樣甚至在以西結的日子仍然像挺拔高大、蔭庇眾生的「利巴嫩香柏樹」一般？
12 甚至在以西結的日子，耶路撒冷的猶太政府還向埃及求援以抵抗勢力日張的巴比倫帝國。（以西結書17:7-17）無可置疑地，當時埃及仍然操有國際勢力。（耶利米書37:5-7）因此埃及的法老王和他的手下仍然像一個高聳入雲的政治、軍事結構一般，甚至比能夠長至一百英呎（三十公尺）或以上的利巴嫩香柏樹更高。利巴嫩的香柏樹的低枝伸展得如此廣遠，以致令最高的香柏樹也看來好像蹲踞一般；像利巴嫩的香柏樹一樣，當時埃及甚至與巴比倫抗衡而向許多寧願與埃及攜手的國家提出蔭庇。埃及的軍事援助好像伸展廣遠的枝葉一般向投靠埃及的國家提供保護。在當時飽受威脅的各國看來，埃及仍然好像「枝條榮美」的大樹一般。這些國家寧願與埃及結盟而不願臣服於巴比倫。當時巴比倫這個強國正被耶和華上帝用作他的工具去執行他的義憤。
13,14．今日「利巴嫩的香柏樹」預表現代的埃及嗎？抑或預表什麼？根據什麼聖經理由？
13 在兩千五百年前這一切均饒有趣味，但是今日又如何呢？關於「利巴嫩香柏樹」的預言無疑不適用於現代的埃及。目前這塊地方被埃及亞拉伯共和國所佔據而受回教統治。我們同意在今日不能以這種方式應用上述的預言，特別是因為上帝所感示的聖經並沒有作這樣的應用。那末，高大「榮美」的利巴嫩的香柏樹在今日代表什麼呢？在我們這二十世紀，埃及王法老和他的手下與什麼或誰相似呢？當「利巴嫩的香柏樹」在不久傾倒時，全世界都會大為震驚，但是今日這棵象徵性的『大樹』是什麼呢？
14 這棵注定傾倒的『大樹』象徵一件為今日一般人所不察覺的東西。什麼東西？屬靈的埃及！我們可以看看聖經的最後一本書，受上帝感示的使徒約翰在啟示錄11:8寫道：「他們的屍首就倒在大城裡的街上，這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘［死］之處。」「他們的主」是指主耶穌基督而言，屍首倒臥在城中街上的則是基督的忠心門徒。在啟示錄11:3，主耶穌基督將他的這些門徒稱為「我那兩個見證人」；他們由於對列國宣揚一個不受歡迎的悲慘信息而被殺。
15．我們有什麼理由認為啟示錄11:8所說的「埃及」並不是指實際的埃及地而言？
15 這些現代的「見證人」在什麼「大城」被殺和陳屍示眾呢？不是在現代埃及的國都中。這兩個見證人的「主」，耶穌基督，無疑不是在第一世紀被人在埃及釘死的，而啟示錄11:8卻說主的「見證人」被殺和陳屍示眾之處就是主耶穌在公元33年被釘死的同一地方。我們留意到「大城」是象徵性的，「按著靈意叫所多瑪，又叫埃及」。這可以幫助我們明白經文的意思。「大城」不可能是實際的所多瑪城，因為當時所多瑪已不復存在，也不可能是當時臣服於羅馬帝國的實際埃及。那末，在屬靈的意義上，主耶穌基督在什麼地方被釘死，他的真正門徒在什麼地方被殺和陳屍示眾呢？
16,17．主耶穌基督在什麼象徵性的「大城」中被釘死？
16 「城市」是一個政治組織，因此「大城」乃是一個強大的政治組織，一項龐大的政府制度。古代的所多瑪一度是個政治組織；古代的埃及也擁有一個強大的政治制度，這使它成為聖經預言的第一個世界霸權達數世紀之久。因此，『按著靈意稱為埃及』的地方必然是普世的政治統治制度，由人為政府施行屬人統治的政治機構。公元33年當主耶穌被人在耶路撒冷城外釘死時，他可說是死於這樣的一個「大城」中。人類世界是屬於這個事物制度的一部份。耶穌基督被釘死之處乃是在這個擁護現今的事物制度的世界裡。由於這緣故，他對門徒說：
17 「我在世上的時候，是世界的光。」（約翰福音9:5，《新譯》）「世人若恨你們，你們知道恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」——約翰福音15:18,19。
18．耶穌以作祭物的羔羊的身份在某個日子死亡怎樣與他在屬靈的埃及被釘死一事完全一致？
18 耶穌基督犧牲生命成為「上帝的羔羊，是除去世人罪孽的」，但他這樣行並不是在他童年曾一度寄居其中的埃及而是在『按著靈意稱為埃及』的地方。（馬太福音2:13-21；約翰福音1:29,36）主耶穌基督以上帝的羔羊的身份在公元33年逾越節的日子捨命並非僅是巧合而已。為什麼不是呢？因為他曾由以色列人在公元前1513年第一個逾越節在古代埃及所宰的羔羊所影射。凡是沒有宰殺一隻逾越節羔羊及將羊血灑在門楣上的埃及人都失去他們的長子和首生的畜牲。這項打擊迫使法老釋放以色列人，讓他們擺脫奴役，以一個自由民族的身份離開埃及。
19．與以色列人從古代埃及得救一事相當地，基督的門徒從什麼獲得拯救？
19 當耶和華在古代拯救他的選民時，埃及地預表什麼呢？此外，法老和他的手下預表什麼？飽受災殃打擊的埃及地預表現今這個世界事物制度，法老和他的手下則預表這個制度的統治階級。在這『屬靈的埃及』中，「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們［基督的門徒］守這節。」（哥林多前書5:7,8）與這項真理完全一致地，羔羊耶穌基督的忠心門徒自其中被救出的「埃及」乃是這個世界事物制度。由於這緣故，加拉太書1:3-4對基督的門徒說：「願恩惠平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們。基督照我們父上帝的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代［事物制度，《新世》］。」
20．那末，「利巴嫩的香柏樹」預表我們日子的什麼東西？這件東西始於什麼時候？
20 由此看來，我們可以獲得什麼結論呢？雖然「利巴嫩的香柏樹」在以西結先知的日子預表「埃及王法老和他的眾人」，這樹在今日卻預表一件更大的事物。它預表現今的政治統治階級在其中管理地上萬國的世界事物制度。雖然預言將這個事物制度比作令風光與伊甸相若的利巴嫩境內其他一切樹木生羨的香柏樹，這個事物制度卻不是耶和華上帝所栽植的，即使在一度有如『上帝園子』的實際利巴嫩，其中常綠的樹木的確由上帝所栽種。據含有栽種記錄的聖經透露，象徵性和政治性的「利巴嫩香柏樹」在挪亞日子的洪水之後的第二世紀，亦即第一個巴比倫帝國的創建者，勇悍的獵者寧錄，在生之日在地上出現。猶之乎挪亞的曾孫寧錄反叛挪亞的上帝耶和華的宇宙統治權，同樣地，象徵性的「利巴嫩香柏樹」也不承認至高上帝的統治權而將其視若無睹。——創世記10:8-12；歷代志上1:8-10。
21．世上的列國對「利巴嫩的香柏樹」採取什麼附和大眾的途徑？
21 藉著汲取受其控制、有如「深水」一般的屬人資源，這個事物制度妄圖將自己抬高到耶和華上帝之上，彷彿「樹尖插入雲中」一般。它大事擴張，把枝子伸展到普世各處，結果使上帝的「腳凳」，整個地球，均受其控制。（以賽亞書66:1；馬太福音5:35）在它那強固的體制之下，所有的人為政府，「所有大國的人民」，彷彿「在它蔭下居住」一般，直至如今。（以西結書31:4-6）過了相當時間之後，甚至由耶和華上帝栽種在巴勒斯坦的應許之地中的以色列國也被誘跟從俗世各國的途徑，結果為自己帶來慘重的損失。但在採取這條附和大眾的途徑方面卻有一個例外。這個例外是什麼呢？我們想屬於這個例外而贏得永遠的裨益，抑或步『所有大國人民』的後塵呢？我們需要獲得幫助才能作出正確的選擇！
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普世的政治統治權