耶和華改變所運用的工具
1．（甲）我們怎麼知道耶和華的旨意必定會成就？（乙）這是不是說他永不會改變他所運用的工具？
「我是上帝，並無別神，……我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」（以賽亞書46:9,10）由於耶和華具有完美的智慧和先見，以及無限的能力和物力，他一旦決定了一項旨意之後便絕沒有將其改變的需要。沒有任何無法預見的意外或仇敵奸狡的襲擊能夠迫使耶和華改變他的旨意。可是這卻不是說耶和華不會改變他用來實現他的旨意的工具。為了進一步查考證明聖經是由一位作者感示而成的證據，我們打算將這樣的一項轉變考慮一下。
2．寫希伯來文聖經的人對於耶和華所用的工具懷著什麼見解？
2 像以前一樣，我們會首先將這個問題從人的觀點看一看。假若希伯來文聖經僅是一班虔誠的希伯來作者的產品，那末他們認為耶和華所運用的工具是什麼呢？答案很明顯。他們的寫作一致宣布這項工具便是他們自己的國家，上帝的選民以色列族。正如阿摩司先知寫道，耶和華論及他們說:「在地上萬族中我只認識你們。」——阿摩司書3:2。
3,4．（甲）聖經的這部分怎樣表明以色列人具備充分的資格作上帝的工具？（乙）關於希伯來文聖經是否由上帝所感示的問題，有些人可能怎樣爭辯？
3 至於以色列人究竟具備什麼資格才得以被上帝揀選為他的工具，希伯來文聖經形成了一個完整而和諧的模式。他們一方面處於偉大的亞伯拉罕之約之下，而上帝預言他所應許的後裔彌賽亞必定會通過他們而產生，他們同時也有自己的律法之約。這個約是在西乃山通過他們的全國領袖摩西而訂立的。這個約特別將他們從其他所有的國家分別出來而成為一個獨特的民族和「耶和華的特別產業。」除此之外他們也有自己的祭司制度和世襲相傳的大祭司。他們有一個會幕和其中代表耶和華臨在的約櫃，後來更有聖殿和上帝規定在祭壇上所獻的各種祭物。過了相當時候他們又設立了世襲的君王；雖然從公元前607年他們被擄到巴比倫之後開始他們一直沒有任何屬於這個世系的君王統治他們，他們的聖經卻含有這個王朝最後必定會復興的應許。舉例說，以西結先知將耶和華所作關於以色列的王位和統治權的應許記錄下來，說:「這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」——出埃及記19:5；以西結書21:27。
4 許多人可能辯稱以上所說的各點並不一定需要上帝干預或上帝感示才能指揮希伯來文聖經各書的主題。難道這些希伯來人不能在人的靈感推動之下將他們自己的同胞寫成如此嗎？這豈不是他們的國家主義精神和熱狂的一種自然流露嗎？
5．關於基督教希臘文聖經的執筆者，我們可以說些什麼？我們可以怎樣舉出保羅為例？
5 好，讓我們將這個理論也考驗一下。現在我們暫且不打算停下來舉出各項理由；事實上我們已經提及過好些理由了，這些理由已給予我們有力的證據證明上帝不但指揮聖經的寫成，同時也實際操縱以色列族的歷史發展。反之我們會直接將基督教希臘文聖經的執筆者考慮一下；這群人非但年代較後，而且數目也較少。首先請留意這些基督教作者也完全是希伯來人或猶太人。既然如此，別人自然期望他們和祖先具有同樣的國家主義精神和思想。證明這件事實的一個特出例子是使徒保羅，他曾描述自己原本的地位和情形說:「［我］是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」——腓立比書3:5,6。
6．（甲）這些基督教作者指出在上帝所用的工具方面發生了什麼改變？（乙）我們可以怎樣很清楚看出耶穌的門徒在與他同處時並沒有預料到這樣的一種轉變？
6 現在我們可以問一問，這些基督教聖經的執筆者對於耶和華所用的工具究竟懷著什麼觀念呢？從人的觀點說來，我們不得不承認他們產生了一個完全新的執行上帝旨意的工具。他們表明上帝所用的工具已經改變了；這個工具已不再是處於舊約的中保摩西之下的實際以色列人而是在教會的元首和新約的中保基督耶穌之下的屬靈以色列人或基督的教會。我們應該怎樣解釋這件事呢？我們的朋友也許會說，這種新見解當然是耶穌在地上時灌輸到他們腦中的。其實卻絕非如此。聖經的記載透露甚至耶穌最親密的門徒也絕沒有想到上帝行將改變他的工具了。這可以由兩件事加以證明。第一，當耶穌在復活之後向兩個往以馬忤斯途中的門徒顯現時，他們對他說（並不知道他是誰）:「我們素來所盼望要贖以色列民的就是他［耶穌］。」第二件事更加顯著地表明了上述的事實；當耶穌在復活之後向門徒作最後一次顯現時，他們問他說:「主阿，你復興以色列國就在這時候嗎？」甚至在這個時候耶穌仍然沒有告訴他們上帝所用的工具已經改變了或他們需要更改以前的見解。他僅是對他們說:「父憑著自己的權柄所定的時候日期不是你們可以知道的。」他的這句話其實很可能使他們反而更相信上帝仍然保持同一的工具，只是它的復興日期會比他們所預期的為遲而已。——路加福音24:21；使徒行傳1:6,7。
7．我們若將自己和耶穌早期的門徒比較一下便可以怎樣看出我們並沒有理由以為自己比他們優越？
7 我們的讀者中有任何人覺得當耶穌在地上時他們若有機會跟隨在他左右的話，他們必定會察覺某種改變已經臨近了嗎？我們想提醒這樣的讀者雖然耶和華見證人自從本刊在1879年發行以來已經擺脫了基督教國許多謬誤信仰，我們一直到1932年才察覺我們對於血統上的猶太人懷有一種錯誤的見解。像其他許多人一樣，我們期望猶太人會重返巴勒斯坦而復得上帝的喜愛，然後上帝會在基督的千年統治期間運用他們作為他在地上的工具。直到1932年我們才開始清楚地看出上帝選來使希伯來文聖經中許多關於以色列人復興的預言獲得大規模應驗的工具其實並不是在肉體上受過割禮的實際猶太人，反之它乃是由一群屬靈的以色列或猶太人，即由聖靈所生的基督徒，所共同構成的。正如保羅指出:「唯有裡面作的才是真猶太人，真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。」所以我們並沒有理由覺得自己比耶穌早期的門徒優越。——加拉太書6:16；羅馬書2:28,29。
8．上帝所選的新工具跟從什麼模式？但這是否僅將他們的觀念提到一個屬人的較高階層？
8 若對基督教聖經的作者所描述的這項新工具作進一步的查考，我們會發現什麼呢？我們所留意到的第一個特出之點便是它多麼密切地和血統上的以色列人跟從著同一的模式。但我們卻絕不能說這批聖經作者僅是將他們對於上帝的工具的觀念提到一個屬人的較高階層而已。反之，我們必須承認在他們的寫作中他們將這件事的觀念提到一個從未為人所想像過的階層。事實上直到今日一般人仍然未真正了解這個觀念，更不用說加以仿效或跟從；甚至連基督教國裡許多自謂承認聖經是上帝的道的人亦未能領會。我們怎樣證明這點呢？
9,10．（甲）上帝怎樣特別使血統上的以色列人成為一個「聖潔的國家」？（乙）以色列人怎樣在其他方面也具備國家的條件？這引起一個什麼留待以後討論的問題？
9 讓我們再次將血統上的以色列人考慮一下。他們的第一個特徵是:他們本身形成一個與眾不同的國家，特別從律法的約在西乃山訂立以來。正如耶和華吩咐摩西告訴以色列人說:「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，……你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19:5,6）當然，即使沒有上帝的這個應許他們仍然會是一個個別的國家，因為他們具備了「國家」這個名詞所包含的基本條件。以色列人都同屬一個血統，因為他們都是亞伯拉罕通過以撒和雅各（後來改名為以色列）所產生的後代。（創世記32:28）他們都說同一的語言——希伯來文。他們都遵守同一的風俗習慣和傳統。他們都受同一個政府統治和受同一套律法管轄。甚至當他們在曠野流浪的四十年間他們也沒有像普通的游牧民族一樣散布各處，反之他們一直集居在一起。最後他們終於進入了上帝應許賜給他們的產業而在自己的土地上定居下來，並且也訂有明確的疆界——從「國家」這個字的每一種意義看來他們都可說是對這名詞當之無愧。
10 一群人並不需要具備以上所述的一切特徵才能適當地稱為一個國家。可是血統上的以色列人卻具備了所有這些條件。但是基督的教會又如何呢？上帝的這個新工具是一個適當地構成的國家嗎？我們會在下一期《守望台》雜誌中研究這個問題。