辨明聖經的各耶路撒冷

各耶路撒冷？不錯，聖經的確談及幾個不同的耶路撒冷。這不應令我們感到驚奇，因為這名字在聖經的篇幅裡，從約書亞的時代以至使徒約翰的晚年，出現過八百次以上。例如我們讀到「耶路撒冷」（約書亞記10:1），「在上的耶路撒冷」（加拉太書4:26），「天上的耶路撒冷」（希伯來書12:22）以及「新耶路撒冷」。——啟示錄21:2。

然而，很多時聖經所提及的耶路撒冷並沒有什麼形容性質的辭句加以標明。要知道所指的是那一個耶路撒冷可能需要考慮經節的上下文或聖經的其他部份。在亞伯拉罕的時代，這城市稱為「撒冷」，意即「和平」。後來的名字「耶路撒冷」意思是「兼具雙重的和平或雙重和平的根基」，或很可能僅是「和平之城」。通常一般人以為耶路撒冷是個以色列人的城邑，但在約書亞的時代，耶布斯人卻居於其中。當以色列人在約書亞領導下征服迦南時，他們未能把這些異教徒從城中完全驅逐出去。（約書亞記15:63）這種情況看來延續到大衛作王時為止。——撒母耳記下5:4-10。

當初這城的面積並不大，僅約194公頃（四分三方哩）。它位於地中海內陸約三十五哩（56公里）及死海北端正西十五哩（24公里），在猶大曠野的邊緣上。作為以色列十二支派王國的首都，它適當地位於全國的中央。它主要包括幾個山——摩利亞山，錫安山和西山。各山之間有幾個山谷：汲淪谷，欣嫩谷和推洛比谷。雖然從遠處觀望，耶路撒冷的位置看來不高，因它四周的郊野是山巒起伏之地，然而它仍是世上地勢最高的首都之一，海拔達2,500呎（762公尺）。

耶路撒冷的偉大與它的位置沒有多大關係，它之成為重要和著名是因為耶和華揀選這城，並將他的名置於上。（申命記26:2；列王紀上11:36；歷代志下7:12）當大衛王把約櫃遷到那裡時，這有如耶和華上帝開始居住在城中一般。當所羅門王在摩利亞山呈獻一所宏偉的聖殿給耶和華時，這城更成為他的「居所」。——列王紀上8:13。

很適切地，古代的耶路撒冷被稱為耶和華的「安息之所」，是他「住在」其中的地方。（詩篇132:14；135:21）它同時被稱為「聖城」，「大君王的城」，「公義之城，忠信之邑」，「錫安」，「耶和華的城」以及「耶和華的寶座。」——尼希米記11:1；詩篇48:2；以賽亞書1:26；33:20；60:14；耶利米書3:17。

象徵上帝的百姓和「女人」

在聖經的歷史書中，從創世記至以斯帖記，「耶路撒冷」這個名字一直都指實際的城邑而言。看來基督教希臘文聖經，從馬太福音至使徒行傳，亦是這樣。可是在希伯來文聖經裡，各本詩書和先知書以及基督教希臘文聖經的其餘部份中，「耶路撒冷」這名詞時常含有象徵性的意義。

頗自然地，耶路撒冷既是以色列國的首都，它有時被用來代表這民族本身。例如在以賽亞書52:1,2,9，耶和華說他會把耶路撒冷從巴比倫人的囚牢中帶回來。這並不是指實際的城市本身，也不是僅指它的居民，而是指被擄到巴比倫去的猶大餘民。使徒保羅在加拉太書4:25作了一項類似的引證：「這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。」

由於實際的耶路撒冷代表上帝的以色列民族，而這民族則與耶和華具有立約的關係，他遂象徵性地把這民族稱作他的妻子，他自己則是她的丈夫。「我——為耶路撒冷必不息聲，……你必不再稱為撇棄的［女人］，……你卻要稱為我所喜悅的……新郎怎樣喜悅新婦，你的上帝也照樣喜悅你。」（以賽亞書62:1-5）「因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。」（以賽亞書54:5）當然，這些預言同時也有一項更大的應驗。

由於以色列人自稱是上帝的百姓，他們卻對他不忠；因此在以色列人變節的期間，耶路撒冷是基督教國的一個適切先模，因為後者也自稱是上帝的百姓，而且甚至持有上帝兒子的名字，可是基督教國僅是徒具虛名而已，她對上帝變節不忠。因此，我們可以正確地推論，那些談及耶和華的忿怒和他審判古代耶路撒冷城的警告的預言在基督教國身上獲得進一步的應驗。其他一個例證見於以西結書9:4：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。」a耶穌警告基督徒一見到軍隊圍困耶路撒冷就要逃命的預言直接適用於實際的耶路撒冷之上，而且推而廣之，也適用在今日的基督教國之上。

「在上的耶路撒冷」

由耶路撒冷所代表的以色列民族在忠心的時候乃是耶和華的屬靈以色列的先模或象徵，這個以色列由君王耶穌基督的144,000個勝利的跟從者所構成。（但以理書7:13,14,27）他們屬靈的「母親」由婢女夏甲的主人，亞伯拉罕的原配，以撒的母親撒拉所預表。這由加拉太書4:26對基督跟從者所說的話加以證實：「但那在上的耶路撒冷［撒拉所預表的實體］是自主的，她是我們的母。」這便是今日萬民流歸的屬天耶路撒冷。——彌迦書4:1。

你也許會問，既然萬民都在地上，而「在上的耶路撒冷」卻在天上，這怎麼可能呢？這乃是因為「在上的耶路撒冷」（「自主」婦人撒拉所預表的實體）由地上基督的受膏跟從者所代表。因此，以賽亞書和其他書的預言，以及啟示錄的預言，描述為發生於這屬天的耶路撒冷（上帝的女人）身上的事其實發生於她仍留在地上的「兒子們」身上。

其中一個很好的例證見於啟示錄12章。在那裡我們見到上帝的「女人」，他的屬天組織（沒有指名稱呼）正在產生上帝的彌賽亞王國，由一個男孩子所預表。然後我們讀到那女人逃到曠野，在那裡她被養活1,260天以「躲避那蛇」。此後撒但仍然逼害這婦人，而且試圖從口中吐出像河一樣的水來溺斃她。無疑這些事絕不可能發生於上帝的「女人」或他天上的宇宙組織之上！可是聖經預言的應驗表明所有這些事確曾發生在她留在地上的「兒女」身上。足以證實這點的是，我們讀到：「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命……的。」（啟示錄12:1-17）同樣地，以賽亞和其他先知所作的復興預言在以往屬地的「耶路撒冷」，猶大兩支派的王國，的人民身上獲得初步的應驗，但它們卻在上帝屬天的「女人」身上有更大的應驗，後者則由她以靈所生的兒女，基督的受膏跟從者，所代表。

「新耶路撒冷」

在聖經裡提及的另一個耶路撒冷是「新耶路撒冷」。在啟示錄一書中，除了新耶路撒冷外沒有談及其他任何耶路撒冷。（啟示錄3:12；21:2,10）她是上帝的兒子耶穌基督的「妻子」，在組織性的意義上來說，這與由聖潔屬靈的生物所構成的屬天宇宙組織是耶和華上帝的妻子或「女人」一事大同小異。由於這緣故，使徒保羅可以寫道：「因我曾把你們［基督手下由靈所生的門徒］許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」（哥林多後書11:2）與這種比喻性的講法一致地，使徒約翰說：「我又看見聖城新耶路撒冷，由上帝那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟示錄21:2,10）進一步幫助我們辨明這新耶路撒冷的是它有十二個門這件事實，門上刻有以色列十二支派的名字——然而不是古代以色列的支派而是啟示錄7:4-8所提及的屬靈以色列十二支派。更有力的證據是。新耶路撒冷有十二個根基，根基上刻有羔羊十二使徒的名字。——啟示錄21:12-14。

在聖經裡，實際的錫安山很多時與實際的耶路撒冷被人相提並論。關於屬靈的以色列，情形也一樣。有時看來它所指的是一處地方而非一個城市或組織。例如約翰寫道：「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名，寫在額上。」換言之，新耶路撒冷，144,000個屬靈的以色列人，被描述為與他們的新郎一同站在錫安山上。——啟示錄14:1。

保羅在希伯來書12:22,23對歸信基督教的猶太人所說的話亦與此有關：「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝，和被成全之義人的［屬靈生命］。」

這節經文是什麼意思呢？大意是這樣：「永生上帝的城邑」連同其中，「千萬的天使」，看來是指「在上的耶路撒冷」，耶和華的宇宙組織，亦即撒拉所預表的實體。基督新婦的144,000個成員則是「有名錄在天上諸長子之會。」他們是「永生上帝的城邑」的部份居民，同樣地，「被成全之義人的［屬靈生命］」這句話乃是論及144,000位王國分子的另一個方式，這包括仍然留在地上的受膏餘民在內；這些人已被稱義，而且已達到屬靈的成熟地步。

路加福音21:24寫道：「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」這個預言並非應驗在耶路撒冷，以色列共和國的首都之上。以西結書21:27可以幫助我們了解這節經文，在那裡耶和華上帝預言猶大國的最後一位君王會被人推翻，「這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」鑑於這節經文，被踐踏在腳下，直到外邦人或列國的時期滿了的耶路撒冷顯然不是指地上的耶路撒冷城而言。反之，它代表按照耶和華與大衛所立的約，操於他王系手中的彌賽亞王權。這約向大衛王保證他的王朝會永遠長存，事實上，這便是為什麼耶穌必須是大衛的直接後裔的緣故。隨著地上的耶路撒冷被推翻以及其中的王西底家被廢，彌賽亞的王權在公元前607年開始被踐踏。列國所作的這項踐踏會延續到何時呢？直到擁有合法權柄的人耶穌基督來到。啟示錄11:15至12:10的預言的應驗表明基督已於1914年在天上開始行使這項權柄。當時耶和華吩咐他在仇敵中進行征服。——詩篇2:7,8；110:1,2。

上述的資料的確對我們有很大啟迪。我們看出耶路撒冷是實際城邑本身的名字，有時它被用來代表以色列民族或猶大兩支派的王國。它也預表不忠的基督教國，正如古代耶路撒冷變成不忠一般。此外。這名字亦被用在耶和華的宇宙組織之上，有時則以新耶路撒冷的名稱用來指基督的「新婦」。同時「耶路撒冷」也可以指彌賽亞的王權。

我們應當記得。上述的事不僅饒有趣味，而且也對我們具有最大的重要性。耶和華上帝不但使他論及耶路撒冷復興的預言實現在公元前537年返回故土的猶太人身上，他也使之在今日那些代表「屬天的耶路撒冷」，仍然留在地上的基督教會餘民身上有一項更大更好的應驗。這些人和他們的同伴，「大群」「另外的羊」，今日正一同享有一個屬靈的樂園。所有敬拜創造主耶和華上帝的人都有權利和責任與代表「在上的耶路撒冷」的「餘民」交往、合作而一同對上帝作神聖的服務。

［腳注］

「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。」——雅各書1:5。