引到永生的愛
聖靈所結的果子就是仁愛——加拉太書5:22。
1．什麼問題說明了希臘人用四個字來表達愛乃是合理的事？為什麼我們應當想要知道這些問題的答案？
有一句諺語說，「希臘人總有一個字可以表達這個意思。」尤其是在談到愛這個題目時，這句話看來十分真實，因為希臘人不只用一個字而是用四個字，各從不同的角度來看，去表達愛這個觀念；這四個字就是:伊洛斯［éros］斯多給［storgé］，腓利亞［philia］和阿格配［agápe］。這乃是合理的，因為愛是一種非常複雜的品質；你只需要現在停下來想一想，試一下自己為愛下一個定義，你便會知道的確是如此。那末，愛究竟是什麼呢？它只是一種感覺，一種衝動嗎？它是否必須包含有一種喜愛之情呢？它是否只能對那些由於具有某些品質而令我們感覺欽羨，為之吸引或至少有點喜歡的人表現出來呢？你能夠愛一個你所不喜歡的人嗎？愛是從什麼源由產生出來的呢？它是從心裡或腦子裡或從兩者一起產生出來的嗎？最後，有什麼方法［若有任何的話］可以被用來衡量愛並測驗出它是否真實無偽與價值如何呢？我們需要知道這件事，因為正如「一切閃爍的並非都是金」所有看起來好像是愛的亦不一定就是愛。它可以好像猶大最後的親吻一樣虛偽，溫柔但卻是奸詐的。——馬可福音14:44,45。
2．什麼表明了我們可以用愛來教導人？
2 「愛是基督教中最艱難的一課；但是為了這個緣故我們應該以最謹慎的態度去學習它。」美國賓雪泛尼亞州的創立者威廉·賓如此寫道。雖然說將愛來教導人聽起來似乎有點奇怪，然而聖經卻清楚地表明了這是可以做得到的。（帖撒羅尼迦前書4:9,10）「門徒」這個字的意思就是一個學習者或一個學生，而上帝的兒子在他臨死前的前一天晚上告訴那些曾受他訓練和教導的人說:「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」——約翰福音13:35。
3．（甲）為什麼真誠的愛乃是真正基督徒的標記？（乙）對於基督徒教會，今日有什麼危險存在？
3 那種的愛必然是罕見的，它是如此之罕見以致它使耶穌的真正學生或門徒在地上所有其他的人當中顯得傑出不凡，而且成為了他們的標記。它在耶穌的日子是如此；它在今日也是如此嗎？請看一看報紙，聽一聽收音機的報告，或者只審查一下你四周的景象，不論你現在在哪裡。你有看到使徒保羅說你會看到的情形嗎？他寫道:「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、……違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、……不愛良善、……自高自大、愛宴樂不愛上帝、有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提摩太後書3:1-5）而耶穌預言真正的愛會如此的缺乏以致甚至連他自己的基督徒教會都會受到嚴重的影響。請記得當他說，「因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」這句話的時候，他所指的並不是一般的世人而是在末期中自認是他的跟從者的人。這指出了有危險存在。——馬太福音24:12。
4．感情是什麼？誰的經驗說明了感情並不就是真正的愛？
4 你具有那一種愛呢？它會不會和有沒有將你和其他的一般人區別出來而將你標明為基督耶穌的一個跟從者，門徒或學生呢？抑或你的愛主要只不過是一種感情上的事而已呢？感情在字典裡的定義是「為感覺所滲染或激起的態度、思想、或判斷。」許多人憑著一種衝動的感覺或情緒來行事並且做出或說出一些他們認為是表達愛的事。使徒彼得在初作門徒的一段時期中常有做出這種事的傾向，而這種傾向使他不止一次遇到困難。例如，當夜穌告訴他的門徒關於他將來要受的苦難和死亡時，彼得衝動地將耶穌拉到一旁對他提出強烈的反對說:「主阿，萬不可如此；這事必不臨到你身上。」耶穌有沒有接受這項感情的懇求為一種真愛的表現呢？聖經記載說:「耶穌轉過來對彼得說:『撒但［敵對者］，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。』」——馬太福音16:21-23。
5．感情用事的人受什麼所支配？真正的愛如何較為優越？
5 感情讓感覺而非真理來支配頭腦；而既然感情依賴感覺來指引它，它便有如一個瞎子一般。一個感情用事的人實際上等於閉上眼不看邏輯思想的需要，亦不將事情衡量一下以決定什麼才會是對別人最有利或者什麼會為所有當事人帶來最好的結果。相反地，真正的愛則將事情加以一種長遠的看法而不讓情感把住韁繩往茫茫不定的路上奔馳。它留意要將任何激起的情緒或感覺導往正確的方向，就是業已由頭腦選擇好的方向。——羅馬書8:5-8。
6．（甲）我們自己對愛這個題目所作的健全思考會使我們認識關於愛的什麼事實？（乙）為什麼我們若是忠實的話便不得不承認我們在表現愛這方面需要上帝的指引？
6 但是最重要的是，愛會思想「上帝的意念」。它承認上帝在以下所說的話的真理，即「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55:9）我們自己的推理能力可以告訴我們人類的家庭顯然是被造成為互相依賴的，而且我們每一個人在身體上，心智上和靈性上都有所需要；同時我們雖然能夠自己滿足這些需要中的某一些，我們卻必須依賴那些愛我們的人來滿足其他的需要，而只有在這些需要得著滿足的時候我們才能夠有快樂。邏輯可以告訴我們一個有愛心的人會察覺到這些需要並盡其所能來滿足它們，可是既然他的能力是有限的，他的愛心遂會推使他去判定什麼才是最重要的需要，然後集中注意力來滿足這些需要。我們的智力可以告訴我們，在這件事上我們需要考慮到許多因素和環境的情形，而真正的愛並不是由我們自己可能想為別人做什麼，或別人可能認為應該做什麼，或是甚至當事人自己在當時可能想要做什麼而決定，反之乃是由事實所標明的什麼會為它帶來將來的福利而決定。明智的思考亦可以告訴我們，除了以上所說的一切之外，愛會要求人有一種衷誠的內心感覺要為對方做這件事。可是我們若是忠實的話便會不得不承認我們需要「上帝的意念」來告訴我們，我們怎樣才最能滿足別人的需要，他們真正的最大需要究竟是什麼，和什麼會在現在以及將來對他們最有利，同時我們也需要「上帝的意思」在我們的心中培養起要做這些事的願望。我們若時時仰望他便絕不會走錯路，因為「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」——雅各書1:17。
在希臘文中的愛字
7．希臘人用以表達愛的四個字各有什麼基本的意思？
7 現在我們要再回頭來討論一下希臘人和他們用來表達愛的四個字。在聖經時代，希臘人用伊洛斯這個字來描寫我們在今日稱之為羅曼蒂克的愛，或男女兩性之間的戀愛。至於家庭中親人之間的愛，例如父母對兒女的愛。他們則用斯多給這個字來表達。腓利亞這個字則表示出對朋友所懷之情誼，一種由於彼此性格的吸引而產生的相悅或戀慕的愛。最後他們還用阿格配這個字來表達那種基於原則並經過一個人運用其判斷力和意志而產生的愛，也就是一種摒除自私利益的仁愛。
8．（甲）關於這幾個字的意思什麼人給了我們最清楚的了解？（乙）他們對「阿格配」這個字的用法怎樣表明了它乃是引至永生的愛？
8 希臘人給了我們這些字，可是很奇怪的，將這些字的意義給了我們最清楚的了解的卻是一些用希臘文來寫作的希伯來人。這些人就是基督教希臘文聖經的寫作者，而他們所給予我們的清楚了解主要乃是由於他們對阿格配這個字的獨特用法，將其用來指那種基於原則的愛（而不是基於肉體的吸引力，家庭的關係或性格的相投合）。事實上，《德格拉斯的聖經辭典》告訴我們說阿格配乃是「在古典的希臘文寫作中最不常用的字之一。」所以，雖然柏拉圖、蘇格拉底和阿里斯多德很少用到這個字，彼得、保羅約翰和其他寫下從馬太福音至啟示錄之間各書的作者們則較以前任何作者更頻常地用到這個字。在他們的寫作中，伊洛斯這個字一次也沒有出現過，斯多給只出現過三次，腓利奧［philéo］這個動詞出現不到一百次，但是在希臘文聖經中，阿格配這個字卻出現了二百五十餘次。使徒約翰用了這個字寫道:「上帝就是愛［阿格配］。」（約翰一書4:8）他記述了耶穌曾說他的門徒「若有彼此相愛［阿格配］的心」就會被人認出是他的門徒。（約翰福音13:35）保羅曾用這個字寫道，「聖靈所結的果子就是仁愛［阿格配］。」（加拉太書5:22）既然「順著聖靈撒種的必從聖靈收永生，」我們之學習這種由上帝的聖靈所產生出來並為原則所支配的愛遂對我們成為了一件生死攸關的事。（加拉太書6:8）這正是使徒約翰所說的話:「我們因為愛［阿格配奧agapáo，阿格配之一個動詞形式］弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的仍住在死中。」——約翰一書3:14。
9．（甲）在人類歷史的早期，由於愛的缺乏產生了什麼爭論？（乙）對於這種自私的表露耶和華上帝有什麼反應？
9 這種不自私的愛所憑據的是些什麼原則呢？在他默示人寫下的道中上帝向我們透露了當上帝的屬靈兒子中有一個叛離他的造物主並在伊甸園中對頭一對男女惡意誹謗上帝甚至不惜犧牲他們的生命以求將他們贏到自己的一邊時所產生出來的宇宙統治權大爭論。頭一個人亞當只表現了他對妻子夏娃所懷有一種情慾的愛和肉體的慾望，故此背叛了天父和她一同作出忤逆的行為。由於擯棄了他在耶和華上帝面前的公義地位並喪失了他屬人的完美性，亞當大大地消減了他對妻子表現任何真愛的能力。他的兒女都會無可避免地一生下來就是不完美和有罪的，處於一種像他自己所處的垂死狀況中。但是雖然面對著這一切自私和忘恩負義的行為，耶和華自己的愛卻並沒有轉變為怨憤。甚至在向那三個叛徒宣告其公正判決時，上帝還同時宣示了他已定意終久要產生出一位後裔，這位後裔會把上帝的仇敵所造成的一切禍害消除終止。這個主題貫串於整本聖經中，將上帝在四千年內所作的事情發展一直追溯到他將他至愛的兒子差到地上來的時候；這位兒子來到地上的主要目的乃是要在大爭論上擁護他的天父並對這位宇宙的合法統治者表現出無可破壞的衷誠，然後便是要滿足人類最大的需要:就是為人類預備一個贖價將他們從罪孽和死亡的懲罰之下解救出來並藉此使他們得以與他的天父和好。——創世記3:14-24；約翰福音3:16,36。
10．（甲）對於那些今日表現出真愛的人，聖經的預言提出了什麼前途的希望？（乙）愛會推動他們去從事什麼活動？
10 聖經指出了這些裨益會通過一個由基督耶穌所統治的王國政府而賜給地上順服和仁愛的男女，而結果會在這個地球上產出一個完全新的規制；因為那時候這個建立在自私、暴行和叛逆上帝之上的舊規制業已在哈米吉多頓宇宙大戰中被鏟除了。聖經的預言與今日地上的大事和情形共同證明了自從1914年以來我們正生活在這個舊規制的「末期」中，同時我們這個時代很快便會看到地上不再有仇恨、貪婪、紛爭、謀殺、竊盜、壓制、姦淫、誹謗以及所有其他由一個沒有上帝的聖靈也沒有愛的世界所結出來的果實。（馬太福音24:7-14,33-35；加拉太書5:21）聖經亦指出了雖然在那些自稱為耶穌門徒的人當中有許多人的愛會「漸漸冷淡，」其他的人卻會繼續堅忍並且會從事一項最仁愛的工作。那是什麼工作呢？耶穌說:「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，目的在對萬民作一個見證，然後末日才來到。」——馬太福音24:14，譯自《新世》。
11．誰真正地教導我們關於愛的真義？
11 現在我們可以看到何以約翰一書4:19會說:「我們愛，因為上帝先愛我們。」認識上帝仁愛的行動和旨意的知識會使我們對愛有了真正的了解，而這種知識應該比任何其他的東西更能激勵我們去效法他。既然人原來是照著上帝的形象造的，我們均有意務要表現出像他一樣的愛。——創世記1:26,27。
羅曼蒂克的愛
12,13．（甲）聖經有沒有忽視兩性間的愛或對其不屑一顧？我們怎麼知道？（乙）這種羅曼蒂克的愛需要什麼才能成為一項促進幸福的因素？我們怎樣可以從古代希臘人和羅馬人的事例上看出這一點？
12 讓我們首先考慮一下兩性間的愛，就是希臘人稱之為伊洛斯的愛情。你或許會奇怪這種愛和我們在上面所談到的受原則所支配的愛（阿格配）之間有什麼關係。固然基督教聖經的寫作者並沒有用過伊洛斯這個字，可是聖經卻的確曾以簡明坦白的話記述過著種愛；任何人若讀過創世記中關於亞當和夏娃，以撒和利百加，雅各和拉結的記載，或所羅門的雅歌，或箴言5:15-19的忠告都不得不承認這件事實。但是它並不將這種愛崇奉為神。雖然我們讀到利百加「容貌極其俊美，」而拉結則「生的美貌俊秀，」可是聖經亦表明了她們真正的美乃在於她們對真實的上帝耶和華所具有的敬虔以及她們對丈夫的摯愛。（創世記24:16；29:17）在基督教聖經裡，使徒保羅在他寫給哥林多人的第一封信中第七章對於夫妻之愛給了我們十分坦率的忠告，而在他討論這件事時絕無任何「假正經」之態。
13 可是在聖經所說的話中，以下的事實是很明顯的:這種羅曼蒂克的愛唯有在受到控制而非受到崇拜的時候才能促進幸福；而為了控制它，我們需要具有基於原則的愛。今日全世界看來都似乎在犯著古代希臘人所犯的同樣錯誤。他們將伊洛斯當作一個神來崇拜，在他的祭壇前跪拜，又向他獻上祭牲。羅馬人則對相當於伊洛斯的羅馬愛神，丘比特作同樣的崇拜。但歷史指出了這種對性愛的崇拜只帶來了墮落、放蕩和婚姻的拆散。或許這乃是聖經的寫作者何以不用這個字的理由。
14．基於原則的愛怎樣能夠解決主要的和甚至純屬私人的和婚姻上的難題？
14 在許多的國家裡夫妻不和諧的難題正使得離婚率直往上昇，在美國的某些州，離婚率如今竟高到每兩對夫婦中便有一對離婚。他們多麼的地需要基於原則的愛！男女雙方若都記住「愛［阿格配］不做不規矩的事，不求自己的利益，不發怒」的話，他們便可以解決婚姻中一些最屬私人性質的難題。（哥林多前書13:5，譯自《新世》）藉著遵從保羅所給的平衡勸告，夫妻們可以將他們之間糾紛、爭吵的根本原因鏟除；保羅說:「然而你每個人都當愛妻子如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。」（以弗所書5:33）如果夫妻具有這種愛，他們的目標便不會是要佔有而是要同分共享。他們不會總是想到「我，」「我的」而是會想到「我們，」「我們的」。他們會各自探悉出對方的需要和願望，然後仁愛地運用他所知道的來力求使對方快樂。
家庭圈子內的愛
15．由「斯多給」所表達的那種愛在今日怎樣遭遇到危機？為了保護它需要有什麼？
15 一個團結親愛的家庭是一幅多麼令人愉快的景象！它具有一種完全屬於它自己的美，一種令人置身於其中會感到真正愉快歡樂的魅力。這種家人之間彼此相愛的親情（希臘文的斯多給）曾被保羅用來強調基督徒之間所應有的親密家庭關係。（羅馬書12:10）但是他也預言了在我們的時代一般的世人會缺乏這種「親情」。（提摩太後書3:3）在現代生活的壓力之下，昔日的家庭圈子在今日確實正在破裂崩潰中。愈來愈多的家庭不再在一起進餐，也不再群集在起居室中融洽相處歡笑交談了。成人和少年的犯罪墮落繼續地將許多家庭一一拆散破壞。這乃是因為單靠親情本身並不足以抵擋今日的種種壓力之故。但是基於原則的愛卻能夠將家庭維繫住，因為「愛［阿格配］……是完美的團結之鏈。」——歌羅西書3:14，譯自《新世》。
16．對那些關懷兒女一生利益的父母，聖經給了什麼忠告？
16 你們作父母的，你們想不想兒女愛你們並成為好像聖經所說的那種孝順兒女呢？聖經說:「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這事理所當然的:『要孝敬父母使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。』」你想不想要他們在上帝的王國之下的地球樂園裡得享永生呢？那末在遵從下面的話:「你們作父親的，不要若兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」這方面，你實際上做了些什麼事來負起你的責任呢？在今日想要這樣做，單靠寵愛並不夠；你還需要有一種受原則所支配的愛。
17．（甲）為什麼縱容孩子並不是表現真愛？（乙）疏於管教怎樣會對父母和兒女雙方都有害處？
17 不肯好好管教兒女卻一昧溺愛的父母實際上只表現了自私的愛。這樣的父母會時常說:「我知道讓小孩有這樣東西對他並沒有好處，可是他那麼地想要這件東西，說在不忍心傷害他。」由此這個父母表現出他並不關懷小孩在將來的福利而是自私地害怕小孩會因為他所施的正當管教而暫時地不喜愛他。有什麼父母會將一個計時炸彈送給兒女作禮物呢？然而有的父母卻正這樣做，因為他們在兒子尚甚年幼而未能體會其隨之而來的責任之前便把一部汽車送給他，或者他們讓女兒享有在她的年齡所不當享有的廣泛自由。將原則犧牲在寵愛的祭壇上乃是一種虛假的崇拜，而到了後來溺愛的父母往往會渴望兒女的愛卻不能再以金錢來買得。箴言說得好:「不忍用杖打兒子的是恨惡他；疼愛兒子的隨時管教。」（箴言13:24）管教的意思就是教導和訓練；正如我們的天父管教和教導我們，如果我們的愛是真誠的話，我們也必須管教我們的兒女。——希伯來書12:5-11。
朋友之間的愛
18,19．（甲）腓利亞所指的那種愛以什麼為基礎？什麼表明了它是正當的？（乙）這種友愛若想具有恆久的價值便需要什麼？為什麼？
18 希臘人稱之為腓利亞的友愛亦會使人的生活更為豐富。沒有朋友的生活將會是何等的空虛！當一個人在另一個人身上看到一些他所喜歡和欣賞的品質時他們之間便往往會產生友誼；或者他們曾在一段時間中共處而感到彼此情投意合志趣相投，於是由此建立了互相的喜愛和忠誠相待的友誼基礎。朋友之間會彼此信任賴和推誠相與。基督耶穌自己對於他的門徒之中的三位，彼得、雅各和約翰表現出一種特別的友誼，而在這三個人當中，聖經又提到耶穌特別喜愛約翰。——約翰福音19:26；20:2。
19 不過，我們的友誼若想具有任何恆久的價值便首先必須與基於原則的愛結合相輔，故此使徒彼得勸勉我們在「有了愛弟兄的心［腓利德腓亞，philadelphia］之後，又要加上愛眾人的心［阿格配］。」（彼得後書1:7）否則的話，我們的友誼便很容易淪為諂媚奉承而且還具有壞的影響；它會容許我們去和別人一起做一些對一方或雙方均無益有害的事，一些使上帝蒙羞和傷害鄰人的事。但是「愛［阿格配］是不加害與人的。」——羅馬書13:10。
20．上帝所表現的友誼怎樣指引我們應如何表現友誼？
20 事實上，甚至在最初選擇朋友和培植友誼的時候，我們便應該讓基於原則的愛來指引我們。當耶穌的門徒聽到他說:「父自己愛［腓力奧，philéo］你們」的時候，他們必然感到何等的榮幸興奮！但是他們為什麼會如此榮幸地得到上帝的友愛呢？耶穌接下去的話回答說:「因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」（約翰福音16:27）不錯，上帝只對那些配得的人表現喜愛或友誼。（雅各書2:23）所以聖經有充分的理由警告我們說，「所以凡想要與世俗為友［腓羅斯，phílos］的就是與上帝為敵了。」我們的朋友應該首先是那些作上帝的朋友和愛他的人。——雅各書4:4。
21．為什麼這種了解並不會限制我們只對少數人表現愛？
21 那末，這是不是限制住我們，在我們表現愛的方面加上一道籬牆呢？不然，因為基於原則的愛［阿格配］能夠而且應該達到友愛［腓利亞］所不敢達到或甚至根本不受吸引的範圍。永生的賞賜並不是賜給那些只對配偶、親人或好朋友表現愛的人。耶穌說:「你們若單愛那些愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是兌吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以你們要完全像你們的天父完全一樣。」（馬太福音5:46-48）因此，很明顯的，我們能夠愛那些我們甚至不喜歡的人。我們的生命便有賴於我們這樣做。
22．我們每個人都應當認真地考慮一下什麼問題？
22 現在請停下來問一問你自己:我的愛以這種尺度衡量起來怎麼樣呢？它是以原則為根據的嗎？抑或只是憑著感情呢？我是否只愛那些我自然會去愛的人:配偶、父母、兒女、或我所喜歡的朋友呢？而且我對他們的愛是否真正地關懷到他們永恆的福利，抑或它只不過是因為我與他們的交誼令我感到滿足而表現出來的喜愛之情呢？我的愛有多真摯呢？你整個生命的價值都可以由你的回答而衡量出來。——哥林多前書13:1-3。