從「榮美」的大樹下出來！
1．與樹相似的列國怎樣欽羨「利巴嫩的香柏樹」？
像耶和華在以西結的預言第三十一章所描述的「利巴嫩香柏樹」一般，這個事物制度的人為政治體制看來比其他一切事物更「榮美」。正如耶和華在以西結書31:8,9說：「上帝園中的樹都沒有它榮美。我使它［意指被用作比喻的實際香柏樹］的枝條繁多，成為榮美，以致上帝伊甸園中的樹都嫉妒它。」這個普世的政治事物制度產生了許多支幹，將它那予人蔭庇的勢力伸展出去以照顧世上各國的政治需要和予以保護。每個與樹相若的國家都想成為左右列國的世界霸權而受人欽羨。
2．普世的人怎樣表示他們認為「利巴嫩的香柏樹」比其他任何東西更「榮美」？
2 世上一切相信人有能力不依賴耶和華上帝而統治自己的人都景仰象徵性的「利巴嫩香柏樹」，以為它乃是榮美的顛峰。若要體會這件事實，頭腦冷靜的人只需看看普世的人對國家主義和國家主權的狂熱擁護便行了。除此之外，我們也見到龐大的國家集權為了爭奪世界統治權而明爭暗鬥。對國家的崇拜正在全球各地大行其道。政府要求地上的所有居民均如此行。這種對象徵性的「利巴嫩香柏樹」的欽羨與聖經最後一本書預言世人所作的崇拜如出一轍。我們在啟示錄13:3,4,15讀到：
3．啟示錄13:3,4,15怎樣以象徵性的文字描述世人對國家的崇拜？
3 「全地的人都［欽羨］跟從那獸，又拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸，也拜獸說：『誰能比這獸？誰能與他交戰呢？』又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」
4．為什麼敬拜獨一永活的真神的人不能參與這樣的崇拜？
4 在聖經預言對未來所作的描述中，我們留意到強迫的崇拜會變成多麼普遍而達到世界性的程度，以及這種崇拜會發展到多麼極端的地步，以致人類所愛戴景仰的並非耶和華上帝而是地上的一個受造物及其『偶像』。那末，這又如何呢？人若敬拜要求專一效忠的造物主，獨一永活的真神，他們能夠同時參與這種對受造物所作的崇拜嗎？絕不能！（出埃及記20:1-6）造物主論及自己說：「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」——以賽亞書42:8。
5．關於上帝所說的這段話，我們今日可以安全地跟從誰的榜樣？為什麼？
5 在今日這個充滿國家主義思想的世界裡，我們願意認真留意這項聲明，即使它是在二千七百多年前所作的嗎？在這方面，有一個人的榜樣最值得我們跟從，這個人便是耶穌基督。有一次魔鬼撒但，象徵性的大龍，將統治世界的權力獻給耶穌，交換的條件是耶穌對他下拜一次。耶穌回答說：「當拜主［耶和華］你的上帝，單要事奉他。」——馬太福音4:8-10。
6．上帝對「利巴嫩的香柏樹」懷有什麼看法？因此我們必須從速在什麼途徑之間作出選擇？
6 耶穌對撒但所作的駁斥顯示他並不覺得「利巴嫩的香柏樹」「榮美」動人。直至今日，基督的真正門徒也不覺得這個事物制度的人為政治體制「榮美」動人而值得崇拜。誠然，耶和華上帝根據俗世的觀點把象徵性的「利巴嫩香柏樹」形容為「榮美」，但在他看來，「利巴嫩的香柏樹」所象徵的東西（埃及王法老及其手下）卻絕不「榮美」。反之這件東西是邪惡的，因此他說：「我因它的罪惡［必］驅逐它。」（以西結書31:11）今日我們以耶和華上帝的眼光去看象徵性的「香柏樹」嗎？我們相信上帝的話注定不久便會獲得最後的應驗嗎？我們對這件事所懷的信念可以為我們決定以下的問題：我們會跟從列國住在象徵性的「香柏樹」的蔭下嗎？抑或我們會立即從樹下出來？
『大樹』注定傾倒
7,8．由於耶和華決心要對「利巴嫩的香柏樹」怎樣行，今日我們急需採取行動？
7 我們急需在這件事上作出正確決定。象徵性的「香柏樹」（法老及其手下在今日的副本）注定在不久便會傾倒。上帝決心要使這件具有世界重要性的事發生。描述過象徵性的「利巴嫩香柏樹」的「榮美」如何引起別人豔羨之後，上帝通過以西結賜下的預言接著說：
8 「主耶和華如此說，『因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它。我因它的罪惡［必］驅逐它。外邦人［陌生人，《新世》］就是列邦中強暴的［必］將它砍斷棄掉；它的枝條落在山間和一切谷中，它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民［必］走去，離開它的蔭下。空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在它的枝條下，好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立，因為它們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。』」——以西結書31:10-14。
9．耶和華將砍下「利巴嫩的香柏樹」的人稱為什麼？提及這些人應對居於大樹蔭下的人有所影響嗎？
9 矗立在高山上，插入雲中的「利巴嫩香柏樹」將會被一隊伐木者所砍下。居於大樹蔭下的「所有大國的人民」也許會說，「不可能」！但是耶和華上帝卻必定會實現他的預言。他會派「列國中大有威勢的人」前來攻擊這棵象徵性的『大樹』。這個集體的「大有威勢的人」會由一些不居於象徵性的「香柏樹」蔭下的國家所組成；他們是『陌生人，就是列邦中強暴的』。居於「香柏樹」下的一切『大國人民』均無法阻止這些國際強人將庇護他們的體制推翻。既然這些伐樹者是「列國中大有威勢的人」和『列邦中的強暴者』，僅是提及他們便足以使居於高大繁茂的「香柏樹」下的人聞聲喪膽了。
10．被耶和華用作行刑之斧的『列邦中的強暴者』是誰？最後「香柏樹」不能再爭奪什麼？
10 從不說謊的全能上帝在古代象徵性的香柏樹上應驗了他的預言。他派新興的世界霸權，巴比倫帝國，前來攻擊「埃及王法老和他的眾人」。這個在「列國中大有威勢的人」絕非法老及其手下的朋友，反之這「人」是由一些他們所不認識的「陌生人」所組成的。這些充滿敵意的人像『列邦中的強暴者』一般攻擊埃及的「香柏樹」。這些人一心要以暴力征服世界，而耶和華則任用他們作為他手中的行刑之斧。當埃及王法老和他手下的大軍應西底家王之請企圖為耶路撒冷解圍時，他們被暴虐的巴比倫人所擊退。結果在公元前607年法老和他的大軍目擊耶路撒冷和其中的聖殿遭受毀滅。大約十六年後，耶和華將埃及地賜給尼布甲尼撒王作為他在上帝手中擔任行刑官的酬報。（以西結書29:17-20）至此法老的勢力終於一蹶不振而不再能夠爭奪世界統治權。——以西結書30:20-26。
11,12．這使我們想起什麼令人生畏的國家集團？為什麼這並不是上帝在現代所用的『列邦中的強暴者』？
11 可是，這一切都是二千五百多年前的歷史。今日我們所關心的是，現代「列國中大有威勢的人」是誰？『列邦中的強暴者』是誰？他們是令人生畏的共產國家集團嗎？
12 我們可以直截了當地回答，絕不是！因為像自由民主的國家一樣，共產國家也居於象徵性的「利巴嫩香柏樹」的蔭下。他們也屬於這個世界和按照這事物制度的人為政治體制而行事。他們充滿國家主義的精神而崇拜國家，並且一心要以他們的政治理念和手段征服世界。因此我們無法期望他們把象徵性的「利巴嫩香柏樹」，古代埃及法老王及其手下的現代副本，砍下。他們永不會自掘墳墓！反之，但以理書11:40至12:1透露他們會在『從有國以來直到此時均未有過的大艱難』中與其他所有國家一同遭受毀滅。
13．為什麼耶和華並不會任用他的基督徒見證人去成就『列邦中的強暴者』所執行的工作？
13 那末，耶和華會以誰為工具將仍然控制地球的象徵性的「利巴嫩香柏樹」砍下呢？誰會執行「列國中大有威勢的人」，『列邦中的強暴者』在以西結先知的日子所做的工作呢？不會是耶和華的基督徒見證人。目前他們的數目約二百餘萬，散布在環球210個國家地區中。他們並非「有威勢的人」，也不是令人生畏的『強暴者』；由於這緣故，他們被人視為一個無依無靠，不能自衛的弱小宗教團體。耶和華所運用的不會是地上一個微不足道的工具而會是一個能力高強的屬天工具。
14,15．正如耶穌在馬太福音24:29-31表示，耶和華會任用誰作行刑工具？
14 耶和華所用的工具便是得了榮耀的耶穌基督和他手下的天使大軍。今日冥頑不靈的政治領袖們可能嗤笑這樣的念頭。但是古代亞述的西拿基立王對於耶和華的天使能在一夜之間將他的185,000名精銳部隊殺死一事也可能同樣地嗤笑不信。（列王紀下19:35,36）耶穌基督在論及事物制度「末期」的預言中說：
15 「天勢都要震動。那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，［發出］號筒的大聲。」——馬太福音24:29-31。
16．上帝將「香柏樹」和所有投靠它的人交在誰手中？我們必須怎樣行才不致與之一同遭受毀滅？
16 耶和華已將整個事物制度和一切投靠這制度的世上列國交在他的愛子耶穌基督，「萬主之主，萬王之王」，的手中。他和手下的天使會將看來榮美的「利巴嫩的香柏樹」砍倒。（啟示錄11:15；17:14；19:11-16）在哈米吉多頓『上帝全能者大日子的戰爭』中，上帝會大獲全勝；屆時象徵性的「利巴嫩香柏樹」，「埃及王法老和他的眾人」的現代副本，會倒臥在地上作為耶和華的勝利的紀念品。（啟示錄16:13-16）這些人會好像「被交與死亡」，下到墳墓中的人一般。（以西結書31:14）問題是，我們既生活在這個「事物制度」當中，我們想與他們一同「被交與死亡」嗎？我們若不想遭遇這樣的命運，就必須從速離開這棵注定傾倒的『大樹』的蔭庇！但願這棵樹的傾倒不會同時為我們帶來毀滅！
為「樹」的傾倒而哀哭
17,18．據以西結書31:15-17透露，為什麼不久便會有一個普世哀悼的日子來到？
17 不久便會有一個普世哀悼的日子來到了。世人會為一件東西的傾倒哀哭；這件東西比一棵贏得遊客讚賞的「利巴嫩香柏樹」重要得多。世人會為普世的事物制度及其操縱者，現代的「埃及法老王和他的眾人」，突然傾倒而哀哭。我們對此應當毫無疑問，因為上帝的預言接著說：
18 「主耶和華如此說，『它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵［無底坑，《七十人譯本》］使江河凝結，大水停流。我也使利巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去，那時列國聽見它墜落的響聲，就都震動；並且伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。他們也與它同下陰間，到被殺的人那裡；他們曾作它的［後裔］，在列國中他的蔭下居住。』」——以西結書31:15-17。
19．耶穌說地上萬族看見他來臨的「兆頭」時會怎樣行？屆時什麼事實會使他們大為震驚？
19 與耶和華上帝這段話所表現的精神一致地，主耶穌基督指出當他的「兆頭」在空中出現，顯示他以耶和華的行刑官的身份來到對惡人執行上帝的判決時，地上萬族都會捶胸痛哭。（馬太福音24:30）憑著一些比耶和華的基督徒見證人所作的普世傳道更為有力的記號，地上萬族會看出這個事物制度已注定遭受毀滅了。他們終於意識到即使他們竭盡全力企圖苟延這個制度的殘喘，他們仍然無法阻止其末日來臨。他們會看出毀滅來自天地的造物主之手而大為震驚。他們會因為目擊他們一向景仰的「榮美」體制面臨毀滅而兔死狐悲。這項損失使他們大感痛苦。
20．象徵性的「香柏樹」怎樣是個『牛飲者』？
20 對象徵性的「利巴嫩香柏樹」說來，地上的萬國萬族有如「眾水」或「深淵」一般被用來滋潤這個世界事物制度的根。這個事物制度的根靠人民的支持才得以滋長發榮。在這方面，象徵性的「利巴嫩香柏樹」是個『牛飲者』。它與「坐在眾水上」的偽宗教世界帝國大巴比倫頗相似。這不是指實際的水而言，反之！「你［基督的使徒約翰］所看見那淫婦坐的眾水，就是多民多人多國多方。」（啟示錄17:1,15）今日地上的人口已增到超過四十億。因此象徵性的「利巴嫩香柏樹」有『極深的水』作為它的支持。
21．耶和華會怎樣使象徵性的江河和眾水對象徵性的「香柏樹」停流？
21 地球的龐大人口能夠憑著數目眾多使那像香柏樹一般的事物制度苟延殘喘嗎？他們能夠憑著所謂「無產階級」的統治，憑著人民大眾的統治，如此行嗎？操有天地至高統治權的耶和華回答說，不能！反之，他說他要「使江河凝結，大水停流。」（以西結書31:15）他會怎樣成就這件事呢？藉著不顧大眾的抗議，將象徵性的「利巴嫩香柏樹」砍倒。
22．樹幹被砍下之後，其下的「深水」對之有什麼益處？
22 可是，一棵樹被砍倒之後，樹幹之下即使有「深水」又有什麼用呢？樹幹已從根被截斷，所以不再能夠受眾水所灌溉。眾水對倒下的巨樹已愛莫能助。得勝的乃是耶和華的旨意而非人民的旨意！羅馬有句諺語說，「人民的聲音便是上帝的聲音」，但這並不是真的。
23．為什麼耶和華將「香柏樹」砍倒會使這個事物制度屬下的一切較小體制大感驚惶？
23 「目前邪惡的事物制度」將會被耶和華的行刑工具砍倒而墜落；這會引起普世的震驚，因為事情牽涉到「各國各族各民各方」的人。這又何足怪呢？當整個制度都受到上帝的致命打擊時，這個世界制度屬下的各種較小體制又怎能繼續存在呢？（加拉太書1:4）如果最高大榮美的樹尚且不能繼續存立及支配全地，其他的樹一旦失去香柏樹一般的制度的庇護，又怎能繼續存立呢？他們會嚇得目瞪口呆而「發昏」。耶和華適切地形容他們的遭遇說：「田野的諸樹都因它發昏。」——以西結書31:15。
24．「利巴嫩的香柏樹」傾倒時，列國的震動對他們意味到什麼？
24 耶和華以「利巴嫩的香柏樹」預表「埃及王法老和他的眾人」，然後接著說：「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去，那時列國聽見他墜落的聲音，就都震動。」（以西結書31:16）象徵性的「利巴嫩香柏樹」傾倒時發出如此隆然巨響，以致彷彿震撼大地，驚動萬國一般。寧願受「目前這邪惡事物制度」所統治的地上列國將會大受震動；這意味到他們會傾倒、墜落而不復存在。他們的領土所有權會被取消，國家主權亦隨之而逝。（希伯來書12:26,27；哈該書2:6,7）這樣，他們遂被迫將自命不凡的「利巴嫩香柏樹」棄若敝屣。——以西結書31:12。
25．列國會在什麼時候捨棄「利巴嫩的香柏樹」？
25 這件事會在什麼時候發生呢？在一場戰爭期間，但不是在敵對的國家集團以核子武器所作的第三次世界大戰中，而是在哈米吉多頓戰場上爆發的『上帝全能者大日子的戰爭』中。聖經以「刀劍」象徵戰爭。象徵性的「利巴嫩香柏樹」會成為被刀劍所滅的列國和世界霸權的夥伴。耶和華向我們指出這件事實說：「伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。他們也與他［象徵性的香柏樹］同下陰間，到被殺的人那裡，他們曾作他的［後裔］，在列國中他的蔭下居住。」——以西結書31:16,17。
26．從什麼意義上說來，居於「利巴嫩的香柏樹」蔭下的列國可以稱為「他的後裔」？
26 在列國中居於「利巴嫩的香柏樹」蔭下的「後裔」代表從「現今這邪惡的事物制度」產生出來的許多政治、軍事、國家組織；這些組織有如目前制度的後裔一般。他們很自然地在這個世界事物制度的贊助之下興起和形成。這些國家組織中有很多已經湮滅了；他們已經下到死者所居的「陰間」而不復存在。
27．當「利巴嫩的香柏樹」傾倒時，業已在「陰府」中的國家組織會怎樣獲得安慰？
27 因此他們已不再是象徵性的樹了，雖然整個事物制度仍然暫時存留而迅速走向滅亡。當這制度本身被砍下傾倒時，對死者之地或「陰府」中的其他一切象徵性的樹會是很大的安慰。我們都聽過「同病相憐」這句話，因此，已被暴力之「劍」砍下的象徵性的「樹」會很高興見到高大挺拔的「利巴嫩香柏樹」與他們一同陷入死亡狀態中。他們會見到這個支配世界的事物制度在耶和華的行刑之劍面前證明像他們一樣軟弱無能而大感安慰。——可參閱以賽亞書14:9-12。
28．因此上帝不會容許「利巴嫩的香柏樹」使他未來的什麼「園子」蒙上陰霾的黑影？
28 因此這個事物制度會證明並不強過在它蔭下受其庇護的支持者。耶和華的哈米吉多頓大戰結束，這「世界的神」魔鬼撒但被囚禁在無底坑中之後，『上帝的園子』會實際在地上恢復；屆時他無疑不想見到象徵性的「利巴嫩香柏樹」使他的園子蒙上陰霾的黑影。——哥林多後書4:4。
在世人眼中的「榮美」並不能挽救大樹
29,30．耶和華通知現今這「邪惡的事物制度」，即使它看來有如利巴嫩最榮美的香柏樹，它最後卻會下到什麼地方？
29 人有崇拜受造之物的傾向。他們都崇拜象徵性的榮美『大樹』，「利巴嫩的香柏樹」。這個世界事物制度自視為比上帝的兒子彌賽亞耶穌所統治的上帝王國更榮美可喜。不錯，在人的眼中看來，「現今這個邪惡的事物制度」像高大挺拔的「利巴嫩香柏樹一樣」榮美。可是，對利巴嫩實際的香柏樹的偉大種植者來說，這會有任何影響嗎？他對這個遍及全球的事物制度說：
30 「『在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中誰能與你相比呢？［即使如此，有什麼事發生呢？］然而你要與伊甸園的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此，』這是主耶和華說的。」——以西結書31:18。
31．「法老和他的群眾」的自以為義會受上帝所認可嗎？因此他們會與誰遭受同一命運？
31 在古代，「法老和他的群眾」可能行過割禮而自視為一個潔淨、公義的民族，正如希伯來人亞伯拉罕的後代一般。「法老和他的群眾」可能以為自己永不會與世上未受過割禮的列國和霸權遭受同一命運及一同埋葬。但是他們的自以為義絕未受到耶和華上帝的認可。因此過了相當時間之後，尼羅河上埃及古國出於含族的王朝必定會終止。「法老和他的群眾」所受的割禮以及他們的人為組織的世俗榮美並不能挽救他們；反之他們會和其他所有較弱的組織遭受同一的命運。
32．這個「榮美」的事物制度會怎樣與「法老和他的群眾」有同樣的經歷？為什麼？
32 主宰耶和華判定「法老和他的群眾」要受他的行刑工具所處決，他們要與其他一切不潔的死者「一同躺臥」。他們的國家是個邪惡的政治組織；正如耶和華說，「我因它的罪惡［必］驅逐它。」（以西結書31:11）現代的「法老和他的群眾」也一樣。耶和華上帝絕不嘉許法老及其群眾所代表的事物制度。他深知這個制度的邪惡，無論在一般世人看來這個制度多麼榮美。像俊秀榮美的「利巴嫩香柏樹」一樣，這個制度配受毀滅的命運；在哈米吉多頓『上帝全能者大日子的戰爭』中，它會被上帝的行刑之「劍」所砍倒。（啟示錄16:13-16）它的傾倒會震動萬國，因為後者知道他們不能再繼續存在，猶之乎整個世界「事物制度」不能再繼續存在一般。由於這個制度頑梗不化地與上帝的彌賽亞王國為敵，它將會被砍倒。
現在急需採取正確行動！
33．從什麼意義上說來現在斧子「已經放在」榮美的「利巴嫩香柏樹」的「根上」？
33 正如施洗約翰論及他當日的猶太事物制度說：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來丟在火裡。」象徵性的「利巴嫩香柏樹」也會遭受同一的命運。（馬太福音3:10）耶和華已訂下時間讓「外邦人，就是列邦中強暴的」，用斧將「現今這邪惡的事物制度」砍下；這個時候已很近了。這個制度傾倒的日子已迫近眉睫。雖然在世人眼中看來十分「榮美」，這個制度卻不是耶和華所栽種的，也不是耶和華的組織的一部份。反之它是魔鬼撒但的組織的顯形部份。耶和華說，「我因它的罪惡［必］驅逐它。」——以西結書31:11,12。
34．「現今這個邪惡的事物制度」的官員是誰的「後裔」？
34 在這個邪惡的事物制度裡，「埃及王法老和他的眾人」的現代副本從古巴比倫寧錄的日子以來已左右世事達四千多年之久。俗世這些統治勢力並不是主宰耶和華所設立的。他們絕不是天父的「後裔」也不是上帝在「伊甸園」中所應許的「女人」的後裔。反之他們是大蛇的「後裔」，亦即魔鬼撒但的後裔。（創世記3:15）這話也許聽來有點激烈，但其實是與耶穌對他當日反對他的人所說的話完全一致的。「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。」（約翰福音8:44）像古代的法老及其手下一樣，上帝的大仇敵的現代「後裔」並非事奉上帝。它所形成的屬靈「埃及」與古代的法老及其黨徒如出一轍。——啟示錄11:8。
35．鑑於上述事實，我們在現今這個險惡的日子應當怎樣行？
35 鑑於上述事實和以西結論及「利巴嫩的香柏樹」的預言行將獲得應驗，我們必須怎樣行呢？我們採取什麼行動才對自己最有利呢？在這個險惡的日子，我們應當怎樣行呢？當務之急便是：要從象徵性的『大樹』之下出來。我們自然不想在『大樹』傾倒時遭受永久的損失。因此我們必須毅然捨棄「現今邪惡的事物制度」，「埃及王法老和他的眾人」的現代副本。我們必須歸附耶和華的組織。只要我們仍屬於這個罪惡的世界，我們對上帝的組纖便有如死去一般。我們一度「死在過犯罪惡之中」，當時我們「在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領［魔鬼撒但］。」（以弗所書2:1,2）我們行事為人不應當再「隨從今世」。我們必須不再居於「法老和他的眾人」所預表的統治勢力的蔭下。
36．一旦脫離了撒但的顯形組織，我們應當怎樣聽從以賽亞書31:1的勸告？
36 我們一旦離開上帝大仇敵的顯形組織的蔭下，就不應當再次向之尋求庇護和幫助。反之我們聽從上帝所感示的警告才是合理和明智之舉：「禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，依靠甚多的車輛，並依靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」——以賽亞書31:1。
37,38．在這方面，耶路撒冷被毀之後留下來的猶太人如何是個前車之鑑？
37 關於向自身難保的埃及求援，我們有一個前車之鑑。以西結的預言是在他被擄往巴比倫的第十一年三月一日發出的。（以西結書31:1）同年的四月九日，（公元前607年塔模斯月九日）『列邦中的強暴者』巴比倫人攻下了耶路撒冷，翌月他們將城焚毀，把大部份劫後餘生者放逐到巴比倫去。到七月（公元前607年提斯利月）巴比倫人所立的省長被人行刺喪命。
38 由於害怕巴比倫人報復，剩下的猶太人決定離開猶大逃往埃及向象徵性的「利巴嫩香柏樹」尋求庇護。耶利米先知勸他們不可如此行。他警告他們巴比倫王會征服埃及，因此他們遲早會落在巴比倫王的手中。可是猶太人卻不聽耶利米的警告，反而脅持他逃往埃及。但埃及並不能庇護他們，因為若干年後巴比倫王果然將埃及併入巴比倫帝國的版圖。再次地，像在以往一樣，埃及使沒有信心的猶太人的希望落空，但是上帝的道卻沒有落空。——列王紀下25:1-26；以西結書29:17-20；耶利米書40:7至43:13。
39．那末人類的希望是什麼？何以如此？
39 這個世界事物制度餘日已無多了。正如古代的埃及使投靠在象徵性的「利巴嫩香柏樹」蔭下的人大失所望，這個世界制度也會使一切寄望於它，向之尋求軍事和經濟援助的人大失所望。它對地上事務的支配必須被砍倒。耶和華的王國會藉著他那作王統治的愛子耶穌基督將這個制度鏟除。全人類的希望是在於上帝的這個王國，因為這王國會帶來一個真正「榮美」、公義的新事物制度。它會使「上帝的園子」，一個實際的伊甸園，在地上恢復以美化整個地球。
40．為什麼我們不應當與這個世界為友？我們像耶穌及他的使徒一樣會對我們有什麼意義？
40 在世情如此險惡的今日，我們無疑不應當繼續與這個業已絕望的邪惡世界及其事物制度為友。我們若想分享君王耶穌基督賜給他治下臣民的永遠幸福，我們必須像他論及自己和他的使徒一樣：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約翰福音17:14,16）既然不屬於這世界，我們就不致與這個『不敬虔的世界』一同遭受毀滅了。（彼得後書2:5；3:6）我們會得以保全性命而永遠居於公義的新事物制度蔭庇之下。這個新制度不會受「法老和他的群眾」所統治，反之，耶穌基督和他手下得了榮耀與他一同承受王國的門徒會作君王和上帝的祭司以永遠造福人類。——啟示錄20:4,6。