出死入生

「時辰要到，所有在紀念墓裡的都會聽見他的聲音出來，行善事的得到一次生命的復活，行惡事的得到一次審判的復活。」——約翰福音5:28,29，譯自《新世》

1,2．（甲）大數城的掃羅怎麼會站在該撒利亞一個羅馬法庭之前的？（乙）他把什麼問題變成爭論的真正要點？他怎樣如此做？

一千九百年前在西南亞洲一個羅馬法庭內，一位男子被他自己的猶太族同胞所指控。他就是小亞細亞大數城的掃羅。他曾被羅馬的兵士從耶路撒冷聖殿裡的一群凶狠的暴民手中和耶路撒冷最高宗教法庭一群喧嚷著的法官手中搭救了出來。在他被從那騷亂的宗教法庭裡被救出來之後十一天，他在該撒利亞這個海岸城市，站在羅馬巡撫腓力斯面前反駁他的指控者剛說完了的話。在他的辯護之詞中，掃羅說了一些曾安慰了全球各地千千萬萬人的話。這些話亦時常被人引用，因為它們有力地述出了死人復活的希望。掃羅將死人復活的問題變成當時爭論的真正要點而對法庭說:

² 「［我］並且靠著上帝盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。……這些人若看出我站在公會前有妄為的地方，他們自己也可以說明；縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說，『我今日在你們面前受審是為死人復活的道理！』」——使徒行傳24:15-21。

3,4．（甲）掃羅怎樣變成使徒保羅？（乙）保羅所懷關於死人復活的希望如何等著保證？

³ 「死人無論善惡都要復活，」這是一個多麼好的希望！這個希望實際上是藉著掃羅的屬靈領袖，就是自己曾從死裡復活的耶穌基督，而得著保證的。掃羅曾親自在一次神奇的遭遇中會見他，並獲得有關他將來生活行徑的訓示。掃羅立即成為了復活後之耶穌基督的一位腳蹤跟從者，後來又被立為基督的一位使徒，他的名字也由掃羅改為保羅。在證明耶穌基督的復活已使得「無論善惡都要復活」這件事成為可能時，這位使徒保羅寫道:

⁴ 「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裡。……但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」——哥林多前書15:16-20。

 5．在希臘雅典的最高法庭之前，保羅怎樣指出什麼是上帝的旨意？

⁵ 既已準備在將來給全人類一個審判的日子，上帝遂將他的兒子耶穌基督從死裡復活過來。在希臘雅典的最高法庭面前，使徒保羅用以下的話指出了上帝的這項旨意，說:「他已定了一個日子，要藉著他所委派的一個人按公義審判為人所居的大地，他並且已經將這人復活，藉此對萬民提出保證。」——使徒行傳17:22-31，譯自《新世》。

 6．使徒彼得在該撒利亞怎樣也指出了耶穌基督在將來的審判官身分？

⁶ 在該撒利亞一個私人的家裡，保羅的使徒同工彼得亦曾向義大利的百夫長哥尼流指出了耶穌基督在將來所具的審判官身分，說:「第三日，上帝叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝豫先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人死人的主。眾先知也為他作見證說，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。」——使徒行傳10:40-43。

 7．（甲）誰是至尊的審判官？他為什麼委派了另一個審判官來審判全人類？（乙）與這件事實一致地，死人的復活適合了一項什麼目的？

⁷ 將他的兒子耶穌基督從一個殉難者的死亡中復活過來的全能上帝乃是天地間的偉大至尊審判官。我們在希伯來書12:23讀到他乃是「審判眾人的上帝」。上帝有權利委派其他的審判官，而他已委派了他的兒子耶穌基督作為全人類將來的審判官，因為耶穌曾為他們犧牲生命。當耶穌基督在地上作為一個人的時候，他促請人注意他的天父已委派他去做人類審判官的事實。他指出了在將來會有一個審判日，而他會以他的天父上帝所委派的審判官身分來執行職務，雖然這需要有一次死人的復活，以便使他可以開庭審判並向所有的人執行這項審判的工作。因此善人和惡人的復活只不過是為了要達成該目標的一項措施而已。

 8．耶穌在畢士大水池邊行了奇跡之後，猶太人為什麼指控他是一個犯法者和褻瀆者？

⁸ 在畢士大的水池邊，耶穌曾即時治癒了一個病了三十八年的猶太人。由於耶穌憑著上帝的幫助在猶太的安息日做了這件善行，他們便迫害他。耶穌回答說:「我父繼續工作直到現在，而我也繼續工作。」那些吹毛求疵的猶太人在這句話裡也挑出了錯處，因為我們讀到聖經記載說:「為了這緣故，猶太人開始越加謀求要殺害他，因為他不但破壞了安息日而且他還將上帝稱為他自己的父親，使自己與上帝相等。」或另外一部譯本將他的話譯為，「使他自己與那神相等。」——約翰福音5:17,18，譯自《新世》；《新約——增訂譯本》（烏斯特）。

現在的一次象徵性的復活

9,10．然後耶穌說了一段什麼話請人注意到他被委派為上帝手下一位審判官的事實。

⁹ 就在這一次事件中，耶穌促請人注意他被委派為上帝手下一位審判官的事實。耶穌的使徒西庇太的兒子約翰曾記述這件事說:

¹⁰ 「耶穌對他們說:『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所作的子才能作。父所作的事子也照樣作。父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。［為什麼呢？因為］父不審判什麼人乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪進入［審判，《新世》］，是已經出死入生了。』」——約翰福音5:19-24。

11．在公元之前，上帝怎樣復活過死人？在公元33年他施行了一次什麼復活？

¹¹ 在耶穌之前，上帝曾藉著聖先知們之手行過復活死人的事，例如兩位母親的兒子。關於這件事，我們在希伯來書11:35讀到:「有婦人得自己的死人復活。」如今，在耶穌說了約翰福音5:19-24的話之後兩年，在公元33年猶太陰曆尼散月十六日那一天，乃是上帝要將他自己的兒子耶穌基督從死裡復活過來的時候了。

12．在他復活他的兒子耶穌基督時，上帝賜給了耶穌什麼能力？於是正如耶穌在上文所說，他有能力做什麼？

¹² 藉著這次復活，上帝使他的兒子耶穌基督從此在天上永遠活著，將不死性和不朽性賜給他作為上帝的一個屬靈兒子。（啟示錄1:5,18；彼得前書3:18,19）就在那時候，上帝將賜人生命的能力給了他的兒子，使他有能力隨自己的意思使人活著，由此打開了一條路，讓人可以在上帝將來公義的事物規制裡永遠生活。這樣子便會依照著天父向他指示應為死去之人類所作的一切事去做。上帝的兒子在將來所做的這些工作會比他在地上所行的更偉大，比他醫治那病了三十八年的男子的奇跡更偉大。這正是為什麼天父上帝委派了他去作審判官。

13．（甲）在偉大的程度方面，上帝與他的兒子比較起來如何？（乙）我們為什麼應該尊敬兒子像我們尊敬天父一樣？

¹³ 差遣者比受差遣者更大。這是耶穌自己說的話。（約翰福音13:16）較大的上帝差遣了較小的兒子，因此耶穌也曾說過:「父是比我大的。」（約翰福音14:28）較大的父指派了較小的兒子去作一位審判官，將所有關於審判人類的事都交給了曾為人類犧牲的兒子。我們人類若尊敬天父委派的權柄，我們便應當尊重他所委派的審判官。正如我們應該尊敬「審判眾人」的天父上帝，我們也應該尊敬他委派來審判人類的兒子。那末如果我們不尊敬受上帝委派為審判官的兒子，我們便當然等於不尊敬那將司法權柄交給兒子的天父上帝。我們不能一方面口口聲聲尊敬天父上帝而同時又正當地忽視兒子的審判官身分。

14．（甲）什麼有賴於我們如此尊敬子？（乙）在聽到了耶穌的話之後，我們必須相信誰才能得著生命？

¹⁴ 故此我們的永生有賴於我們之尊敬兒子為審判官，好像我們尊敬天上「差子來的父」一樣。今日，藉著聖經裡約翰的記載，我們聽到了耶穌所說關於這件事的話。如果我們在聽到了以後照著耶穌的話去做，那便是說，『信差我來者』的話，我們便會有永生。我們會在上帝的王國治下，在上帝所應許的公義事物規制裡享受這永遠的生命。

15．一個聽見和相信的人從什麼出來和進入什麼之中？

¹⁵ 請注意那些因為相信和順服耶穌的話並且相信差他來的天父而由此得著永生的人所處的一種不平常的狀況。耶穌論到這些人中間的每一個說:「［他］不至於定罪［進入審判，《新世》］，是已經出死入生了。」（約翰福音5:24）這樣一個聽到並相信的人在現今目前相信的期間中出死入生乃含有一種特殊的屬靈意義。

16．耶穌以什麼作為出死入生的反面？這屬於那一種？

¹⁶ 讓我們在此注意，耶穌以「審判」這個字作為一個人「出死入生」的反面。鑑於這件事實，耶穌在此所用「審判」一字的意思顯然是指一種不利的審判，一種定罪的審判，一種判決人該得永死的審判。這說明了何以摩伐博士的聖經譯本將此節經文譯為:「他將不會招致刑罰的審判，他已從死亡進到生命了。」同時早在1611年為英王雅各所贊許的《欽訂本聖經》亦將其譯為:「他……將不會進入定罪狀況；而是出死入生了。」a

17．耶穌在約翰福音5:24的話特別是指誰而言的？馬太福音19:27-29怎樣與這些人有關係？

¹⁷ 一千九百年前當耶穌基督講出這段含義甚深的話時，他特別是針指著一群信徒說的，這群人是天父上帝要從人當中選出來成為在天上與耶穌基督一同作審判官的。耶穌在對他的使徒說出以下一段話時，他所指的就是這一群同作審判官的人，他說:「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（馬太福音19:27-29）當然，在耶穌基督的屬天王國裡與他一同作審判官的並不只十二位。

18．全體審判官將會審判誰？保羅在哥林多前書6:2怎樣提到這件事實？

¹⁸ 由這批審判官組成的整個教會將會審判的亦不只實際的以色列十二支派。在較高的審判官耶穌基督之下，他們會審判所有活著與死去的人類。關於這一點，使徒保羅曾寫信給教會說:「豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配［現在］審判這最小的事麼？」（哥林多前書6:2）所以，同作審判官的人將會有很多。

19,20．（甲）根據耶穌在約翰福音5:25的話，什麼時候就是人們出死入生的時候？（乙）他所說的死人是誰？馬太福音8:21,22怎樣說明這點？

¹⁹ 可是，我們且再回來考慮一下耶穌對一批猶太人所說的話，這些猶太人由於他看來似乎是一個違反安息日的人和一個將自己視為與上帝同等的人而想殺害他。在講完了關於逃避審判和出死入生的事之後，耶穌指出了在當時這件值得人注意的事要發生的時候已近在眼前了。他說:「我實實在在地告訴你們，時辰將來到，現在就是了，b死人將聽到上帝兒子的聲音而那些已聽從的人將會活著。」——約翰福音5:25，譯自《新世》。

²⁰ 這些聽見上帝兒子的聲音並由於聽從它而如今活著的死人是誰呢？很明顯的，他們並不是已死在墳墓裡的人。這是不可能的，因為耶穌說這些死人會聽見他的聲音並因聽從而得以活著的時辰不但是將來到而且「現在就是了。」那便是說，在耶穌講話的那個時候。那些如今「活著」的人乃是在地上曾一度在屬靈的，一種比喻的意義上說來是死去的人，而不是實際地躺在墳墓裡的人。當耶穌說那話的時候，全人類在審判眾人的上帝面前都處於死亡的懲罰之下。當耶穌對一個想先回家埋葬了父親的猶太人說出以下的話時，他所指的必定就是這種在靈性上死亡的人，他說:「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」（馬太福音8:21,22）這個猶太人應該讓他那些靈性上死亡的親戚在他父親實際死去，預備入墓的時候去埋葬他的父親。藉著跟從耶穌，他會行走在往永生的道路上而不再是在上帝面前被定罪的屬靈死人。

21,22．（甲）根據以弗所書2:1,2,4-6，誰曾經一度也是在靈性上死亡的人？在什麼方式看來是如此？（乙）他們怎樣得以出死入生？

²¹ 那些變成信奉純真信仰的基督徒的人有一度也曾是在世界中靈性上死亡的人。使徒保羅以這件事實提醒教會，說:「上帝使之活過來的乃是你們。雖然你們那時死在過犯和罪惡中，在其中你們有一度行事按照著這個世界的事物制度……但是富有憐憫的上帝由於他愛我們的偉大的愛，甚至當我們尚在過犯中死亡的時候，便使我們與基督一起活過來——憑著恩典你們已被拯救——他使我們一同活過來並使我們一同坐在天上與基督耶穌聯合。」——以弗所書2:1,2,4-6，譯自《新世》。

²² 所以由於他們不再行走在過犯中和觸犯得罪上帝，他遂因他們對基督懷具信心而將他的懲罰從他們身上除去。他將他們從靈性上的死亡中提出來而賜給了他們在將來的新規制中永生的希望。

23．（甲）自那時起，「死人」怎樣聽到上帝兒子的聲音？（乙）彼得前書4:5,6怎樣說明這些「死人」是誰？

²³ 當耶穌在地上作為一個人的時候，猶太人直接地聽到了他的聲音。藉著聽從他所說的話，他們如今便可以走上那領至永生的道路。但是在他死去，復活和最後昇回天上之後，他們就只能間接地聽到「上帝兒子的聲音」了。怎樣聽到呢？就是聽到他的教訓被人傳講或是藉著閱讀他所傳講和教導的道理。使徒彼得在寫出以下一段話時，他所想到的便是由傳道者處聽到過關於耶穌好消息的這些在靈性上死亡的人；彼得寫道:「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體［從人的觀點看來］受審判，他們的靈性卻［從上帝的觀點看來］活著。」——彼得前書4:5,6。

24．這些「死人」怎樣從上帝的觀點看來得以活過來？

²⁴ 由於接受好消息並遵照它而行，他們在靈性上從上帝的觀點看來變成活著的。藉著他賜人生命的靈，上帝將他們從他們靈性的死亡定罪狀況中提出來並推動他們去跟從人子耶穌基督的腳蹤。

25．（甲）那些從一種狀況進入另一種的人不會進入什麼？（乙）根據約翰，他們實踐什麼品質以證明他們已出死入生？

²⁵ 既然他們已經從定罪的狀況中被釋放出來，他們就不再「進入審判」而是成為了耶穌在上面所說的「出死入生」的人了。（約翰福音5:24）使徒約翰曾描寫這種由在過犯罪孽中死亡進入屬靈之生命的轉變說:「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裡面。」為了敦促他的基督徒弟兄們能夠繼續證明他們配在上帝的新事物規制裡得永生，約翰又說:「小子們哪，我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」——約翰一書3:13-15,18。

26．這樣的愛推使他們去做什麼？因此從誰的觀點看來，他們乃是活著的？

²⁶ 這樣的愛乃是上帝的靈在這些基督徒身上所結出的果實之一，而它又推使他們去遵從上帝的誡命。正如約翰一書5:3提醒我們說:「我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了；並且他的誡命不是難守的。」從上帝的觀點看來，那些遵守上帝為基督的門徒所訂下之誡命的人乃是真正活著的，即現在在靈性上是活著的。

［腳注］

「第24節……［得以活著］遂在他身上成就；他有永恆的生命（3:15），那便是，最高的屬靈生命，這種生命在進入彌賽亞王國時，達臻其彌賽亞［生命］之巔峰。由於他成為信徒，他已從靈性的死亡出來……進入了永恆的生命（最優程度的生命），並且不進（定罪的，請與3:18比較）審判，因為他已獲致那種生命。這件事的結果乃是:［他將不會見到死亡］，8:51.至於完成式［他已出來］，請參看3:18；約翰一書3:14」

以上在括弧內之正體字乃是梅耶博士所用之希臘字的譯文。