「在基督裡死了的人必先復活」
1．為什麼死去的人類若要再次生活就必須復活過來？上帝怎樣為所需的復活奠下基礎？
若沒有聖經所應許的復活，死去的人類還會有什麼希望呢？死者的復活是絕對必需的，因為人並沒有一個不死的魂。在身體死去時，人並不能夠進入一個隱形的世界而在較高的水平上享有更豐富的生命。（以西結書18:4,20；以賽亞書53:12）死去的人類若要再次活過來，就必須經歷一場復活。由於這緣故，上帝已經奠下了基礎，使這樣的一個奇跡在他所訂的時間發生。當他在他那自我犧牲的愛子死後第三日將其復活時，他使這位兒子得以升返他以前所在之處——天上。這位兒子將他所犧牲的完美屬人的生命的全部救贖價值帶返天上。耶穌基督不會再死亡了。他一次而永遠地獻上一個屬人的祭物為人類贖罪。因此，當他復臨時，他無需再面對死亡。——希伯來書9:28；羅馬書6:9。
2．哥林多前書15:22,23怎樣表明上帝在復活方面按照固定的次序而行？
2 在復活死者方面，耶和華上帝按照一個固定的次序而行。使徒保羅向我們指出這件事；他本人曾見過復活了的耶穌的榮光，並且與耶穌交談。在這件事發生之後大約18年，保羅寫信給希臘哥林多的基督徒小組，他提出這個問題：「我們既然傳基督從死人中復活了，你們中間怎麼有人說沒有死人復活的事呢？」（哥林多前書15:12，《新譯》）提出這個問題之後，保羅接著舉出受上帝所感示的答案。他在後來指出：「在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在他來［臨在，《新世》；希臘文派露西亞］的時候，是那些屬基督的。」（哥林多前書15:22,23）耶穌的復活是由上帝獨力施行的。
3．在復活一事上，耶穌怎樣「居首位」？
3 耶穌基督在公元33年尼散月16日復活；在這天猶太的大祭司將大麥收成的初熟果子獻上。這與耶穌是復活之人的「初熟果子」一事正好一致。（哥林多前書15:20）這使耶穌基督在復活方面居於首位。正如在猶太的大麥收成中，還有後熟的果子要收割，同樣地，在死人復活中亦必定有後熟的果子。但是既然耶穌居於首位，保羅遂將他稱為「從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」——歌羅西書1:18。
4．甚至最先復活的死人也必須等到什麼大事開始之後才得以復活？這件事在什麼時候開始？
4 耶穌基督藉著他所作的犧牲將所有『在亞當裡死去』的人贖回。因此，他們都「屬於基督」。可是，至於死去的人類，甚至最早的復活也必須等到耶穌基督的「臨在」或『派露西亞』開始之後才能發生。耶穌的這項正式臨在開始於他再來之時。根據耶穌所預言的「徵象」以及聖經的時間推算，他的隱形「臨在」或『派露西亞』開始於1914年的秋季。——馬太福音24:3。a
5,6．帖撒羅尼迦前書4:13-17怎樣表明，上帝在收割一般『在亞當裡』死去的人方面會按照適當的次序而行？
5 當耶和華上帝復活那些「在亞當裡」死去及在復活中作後熟果子的人時，他會按照次序而行。在第一世紀，有些基督徒因為他們的同工『藉著基督在死亡中沉睡』而憂傷；特別為了要安慰這些人，使徒保羅寫道：
6 「我們現在照著主的話告訴你們：我們這些活著存留到主再來［臨在，《新世》］的人［由靈而生的基督徒］絕不能在那些睡了的人［由靈而生的基督徒］以先。因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有上帝的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活；然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這樣，我們就要和主常常同在。」——帖撒羅尼迦前書4:13-17，《新譯》。
7．保羅在此所談及的是什麼死者？啟示錄14:12,13怎樣表明他們會在一段特別的時期中復活？
7 使徒保羅在這裡所談及的不是普通一般死去的人類而是「那些在基督裡死了的人」，『那些與基督結合而死去的人』。在聖經的最後一本書裡，使徒約翰曾論及這些死去的基督徒會在什麼時候從他們的死亡沉睡中醒來。約翰在啟示錄14:12,13寫道：「『在這裡［在與謀求國際和平安全的世界組織有關的方面］，那些遵守上帝的命令和耶穌的信仰的聖徒，要有忍耐。』我聽見從天上有聲音說：『你要寫下來！從今以後，那在主裡死去的人有福了！』聖靈說：『是的，他們脫離自己的勞苦，得享安息了，他們的作為也隨著他們。』」（《新譯》）那末，「從今以後」是指從什麼時候開始呢？
8．為什麼「從今以後」是指主以靈體臨在的時期而言？他們的死亡會使他們的作為終止嗎？
8 鑑於使徒保羅在帖撒羅尼迦前書4:16,17所說的話，這必定是在耶穌基督的「臨在」或『派露西亞』期間，不是在這段時期開始之前而是在其開始之後。甚至當耶穌以靈體的身份隱形地臨在之際，地上仍然會有些由靈而生的基督徒『在主裡死去』。在他「臨在」期間死去的這些人特別可說是「有福的」；他們雖在肉體死去，這卻不會終止他們的「作為」。為什麼不會呢？因為「他們的作為也隨著他們。」
9．據啟示錄14:13說，為什麼在這段時期中去世的「聖徒」是「有福」的？
9 這需要他們在工作上有所改變，由以肉體在地上工作改變為以靈體在天界工作。論到『在主裡死去的人』，使徒保羅說：「死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。」（哥林多前書15:42-44，《新譯》）因此這些有福的復活者會一止息地上的「勞苦」便成為靈體而在靈界繼續工作。他們無需在死亡中沉睡以等待基督的臨在。
主帶著什麼從天降臨
10．主耶穌基督復活他手下由靈而生的門徒時帶著什麼從天而降？
10 使徒保羅告訴我們有些什麼事與主的屬靈降臨同時發生，說：「我們這些活著存留到主［臨在］的人，［在經歷一場屬靈的復活方面］絕不能在那些睡了的人以先。因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有上帝的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活。」——帖撒羅尼迦前書4:15,16，《新譯》。
11．耶穌基督自天而降時，誰聽見他「發令的聲音」，並且遵囑而行？
11 當主耶穌基督從他在上帝右邊的屬天地位降臨時，「有發令的聲音」。誰聽見這聲音呢？看來是由靈而生，在基督降臨之前已「在主裡」死去的基督徒。我們知道自從基督的屬靈降臨，意即自從他的隱形「臨在」或『派露西亞』在1914年初秋開始以來，地上沒有任何活著的人直接聽見基督的聲音。但是「在基督裡死了的人」卻聽見他的聲音和遵囑而行。
12．（甲）耶穌在約翰福音6:53,54所談及的「末日」在何時開始？他的門徒怎樣進入「永生」裡？（乙）這與其他什麼「末日」不同？
12 耶穌基督所復活的人屬於他所論及的這些門徒之列：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生」［從他們復活的時候開始］，在末日我要叫他復活。」（約翰福音6:53,54）耶穌在「末日」發出的「發令的聲音」是有力量的；他會將他手下享有吃他的肉、喝他的血這項特殊權利的門徒從死亡的沉睡中復活過來。對這些享有特殊權利的門徒來說，「末日」開始於他們復活獲得與基督相似的『屬靈身體』而在天上得享「永生」的時候。既然這「末日」應用在復活那些由靈而生，懷有屬天希望的忠心基督徒之上，這日子與伯大尼的馬大所提及的「末日」不同，因為當時馬大根本不知道有一場屬天和屬靈的復活。
13．（甲）「在基督裡死了」的人聽見誰的聲音？「天使長」是誰？（乙）我們有些什麼證據證明這點？
13 得了榮耀的主耶穌基督也帶著「天使長的呼聲」降臨。這乃是他自己的聲音。他便是「天使長」。耶穌曾在綿羊和山羊的比喻中論及他所持有的天使長身份，說：「當人子在他的榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。」（馬太福音25:31,32）他未降世為人之前在天上的名字是米迦勒。無疑他便是但以理書12:1,2的預言所指的一位：「那時保佑你［但以理］本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」
14．啟示錄12:7透露天使長的名字是什麼？猶大書第9節怎樣論及這位天使長在以前所參與的一項爭論？
14 此外，啟示錄12:7（《新譯》）也表明天使是受米迦勒所指揮的，說：「天上發生了戰爭：米迦勒和他的天使［不是復活了的從靈而生的基督徒］與龍作戰。」除此之外，猶大書9節也將他稱為天使長，說：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯。」魔鬼並沒有得到摩西的屍首。
15．魔鬼撒但在與天使長米迦勒所作的鬥爭中有什麼遭遇？他能夠阻止基督的門徒復活升天與耶穌基督會合嗎？
15 在這場自古延續至今的鬥爭中，魔鬼撒但一直居於下風。他在天上的戰爭中被擊敗，結果他和他手下的鬼魔天使被摔到地球附近，而天使長米迦勒，即主耶穌基督，和他的天使則在天上大獲全勝。既然勝利的耶穌基督以「天使長的呼聲」吩咐在基督裡死去的人從墳墓裡出來，他那「發令的聲音」具有更大的權威和效果。再者，吃了敗仗的魔鬼撒但不會有足夠能力阻止在基督裡死去的人獲得屬靈的復活；他們不能阻止這些復活的基督徒進入靈界，也不能阻止他們升到天上與勝利的耶穌基督會合。
16．當主自天而降時，「上帝的號聲」為了什麼目的而響起？誰會首先響應這號聲？
16 與基督自天而降同時發生的另一件事是「上帝的號聲」。（帖撒羅尼迦前書4:16，《新譯》）在這個事例上，號聲並不是召集軍隊與敵人作殊死戰的作戰信號。反之，「上帝的號聲」是和平的，目的是要將耶和華的百姓召集起來，正如在以色列日子吹響兩個銀號角將以色列的十二支派召集起來一般。（民數記10:1-10）在聖經的其他地方，在哥林多前書15:52，使徒保羅將吹響召集的「號角」與復活基督徒一事相提並論，說：「號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。」（《新譯》）當「號角最後一次吹響」，「上帝的號聲」響起將死者聚集起來復得生命時，誰最先響應這號聲呢？帖撒羅尼迦前書4:16（《新譯》）回答這個問題說：「那些在基督裡死了的人必先復活。」
17．為什麼「在基督裡死了的人」的復活是人目所不能見的？
17 可是，「在基督裡死了的人」的復活是地上的人類所不能見的。為什麼不能看見呢？因為他們所經歷的是一場屬靈的復活，每個人在復活時都獲得「屬靈的身體」。（哥林多前書15:44，《新譯》）由於人眼的視力不足以看見靈體，「在基督裡死了」的人的復活是人眼所不能見的。由於這緣故，自從基督的「臨在」或『派露西亞』從1914年開始以來，人類並沒有看見他，也不察覺到他的門徒的復活。
18,19．（甲）保羅在帖撒羅尼迦前書4:17所說的話意思是說基督徒在「被提」之前不會死去嗎？（乙）那末，他們在什麼意義上「被提」？他們以什麼身體升到天上與主會合？
18 使徒保羅把自己當作在地上存留到由靈而生的基督徒復活的快樂日子臨到時一般，說：「然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。」——帖撒羅尼迦前書4:17，《新譯》。
19 在這裡，使徒保羅的意思並不是說像他自己一樣由靈而生的基督徒會整個身體被提到空中實際的雲裡而不用死去。保羅曾死去。今日由靈而生而存留到基督的「臨在」或『派露西亞』的基督徒也必須同樣地死去。像種在地裡的種子一樣，他們每個人必須在肉身死去以『播種屬血氣的身體』。（哥林多前書15:44）那末，他們怎樣與那些『在基督裡死去』而首先復活的人一同「被提到雲裡」呢？以這種方式：當他們屬血氣的身體被播種時，他們不會陷入死亡的沉睡中。反之他們會立即經歷一場屬靈的復活，將他們的屬人軀體撇下在地上而復活為「屬靈的身體」。他們以屬靈的身體升到天上與他們屬天的主相會。據啟示錄14:13說，特別由於這緣故，他們可以說是「有福的」。
20．（甲）存留到基督臨在時期的基督徒會被提到怎樣的「雲」裡？（乙）關於他們的擢升，這顯示什麼？
20 可是，他們被提到「雲裡」是什麼意思呢？當然，雲高懸在空中，因此代表擢升的意思。雲也把雲中或在雲之上的東西遮蔽起來，使我們在地上的人看不見。屬靈的身體並不需要實際的雲使他們為人目所不能見。因此帖撒羅尼迦前書4:17所指的乃是象徵性的雲，這些雲使地上的人無法看見復活了的基督徒被提到天上與他們那受到大大擢升的主相會。我個記得在耶穌復活之後的第四十天，他升返天上；當他冉冉上升之際，「有一朵雲彩把他接去，［注視著的門徒］便看不見他了。」——使徒行傳1:9。
21．主自天而降意味到他直接來到地球上嗎？他手下由靈而生的門徒在其中復活的「末日」會在何時結束？
21 這一切證明什麼呢？證明這點：自天而降的主耶穌基督並非直接來到我們的地球上。聖經說復活的基督徒會在雲裡與他們屬天的主相遇，而雲是高懸在地球上空的。再者，復活的基督徒會「在空中」而非在地上，不是在耶路撒冷、橄欖山或地上的其他任何地方，與主相會。除此以外，「被提」發生於「末日」，但這末日並非24小時的一日。反之這是一段時期，當從靈而生、有分參與「首先的復活」的基督徒的最後一個也復活獲得屬天的生命時，這段時期便結束了。（啟示錄20:4,6，《新世》；約翰福音6:54）聖經預言的應驗顯示，我們已生活在這「末日」中了。
［腳注］
a 可參閱《將臨的世界政府——上帝王國》第九章。