讚美耶和華的節期

「耶和華的節期你們要宣告為聖會的節期。」——利未記23:2

 1．在什麼時候節期是歡樂的場合？試舉出幾個猶太的節期。

節期是歡樂的時候，正如我們在申命記16:14讀到:「守節的時候，你［們］……都要歡樂。」這特別以為了讚美全能的上帝耶和華而慶祝的節期為然。當耶和華在公元前1513年將他的百姓組成為一個國家時，他為他們訂立了許多節期。這些節期在利未記第23章裡直列出來。每第七日是安息日，一個完全憩息的日子和「一個聖會。」逾越節在每年的尼散月十四日舉行，跟著是長達七日的無酵餅節。在尼散月十六日他們將初熟的大麥獻上，從這日算起的第五十日是七七節，也稱為五旬節。七月的第一日是吹角節，在第十日人民舉行意義重大的贖罪日。這一系列的節期以最歡樂的一個為結束，即在同一月的十五至廿一日舉行的住棚節，然後在第廿二日是一個最後的聖會。後來更有其他的節期加上，例如每個月的月朔，普珥節和修殿節等，由此規定出更多特別的日子供敬拜耶和華之用。——民數記10:10。

 2．（甲）藉著節期，耶和華教導他的百姓認識什麼？（乙）為什麼今日的基督徒要研究這些節期？

² 這些節期不但是歡樂和憩息的日子，同時更主要是在宗教和靈性上獲得造就的時期。它們是耶和華的節期，是為了讚美和榮耀他而設的。藉著這些節期，偉大的君王兼立法者，將以色列國組織起來的耶和華，教導他的百姓認識他的神聖旨意、宗旨和許多基本的原則，並讓他們有機會對耶和華表示他們對他的恩惠、仁慈和他在一年中賜給他們的一切祝福所懷的感激。除此之外，對我們最重要的一點就是耶和華不但教導今日的基督徒認識同一的原則，同時他也藉著這些猶太的節期作了許多在我們的日子獲得應驗的預言。換言之，耶和華以整個國家的人民作為演員，以巴勒斯坦地區，特別以耶路撒冷城，作為龐大的舞台演出了一些是「將來美事的影兒」的戲景。（希伯來書10:1）。因此，藉著觀察以色列人慶祝他們的節期，我們可以在今日獲悉一些在我們的時代應驗的重要事件，同時也學得許多關於耶和華的旨意、目的和原則的教訓。所以現在讓我們坐下來看看這些演員演出每個猶太節期的場面。

安息日

3,4． （甲）試描述安息日。（乙）為什麼守安息使猶太人在身體和靈性上都感覺舒暢？

³ 「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會。你們什麼工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」（利未記23:3）以色列人在他們擺脫埃及的奴役向西乃山進發之後不久便獲得了安息日的規定。這項規定後來有十誡的第四條完全表達出來。（出埃及記20:8-11）安息日從第六日的日落開始，一直延續到第七日的日落。在耶穌的日子，安息日的開始由第六日的六次號角聲所標明，三次在大約第九小時（下午三時）吹響，另三次則在日落的時分。安息日是一個完全憩息的日子，甚至奴隸和牲畜亦無例外，這是耶和華的日子，是他所祝福和訂出來給人遵守的一個節日。認識和順服地執行安息日的宗旨會為人帶來真正的喜樂。（以賽亞書58:13,14）但是故意違反它卻會帶來死刑的處分。

⁴ 在苛酷的埃及人統治下作過很久的奴隸之後，以色列人可以體會到這樣一條人道的律法的價值。接著停止做俗世的工作，猶太人將精神集中在禱告、敬拜和沉思上帝的道之上。事實上安息日是一個充滿宗教活動的日子。祭司們在這個日子忙過一週中其他的日子。除了每日經常獻作燔祭的兩隻羔羊之外，他們在安息日還須額外獻上兩隻羔羊（民數記28:9,10），而且聖所裡的十二個陳設餅也必須更換。（利未記24:5-8）他們也舉行一個聖會，一個公開敬拜上帝和領受他的訓悔的大會。人民都有機會受教認識上帝的律法。在耶穌的使徒的日子，正如我們在使徒行傳15:21讀到，摩西的書「每逢安息日在會堂裡誦讀。」讓整個國家每週休息一日以便敬拜他們的上帝，聚集起來專心學習上帝的律法而不受每日俗慮的干擾，這是多麼美好的一項安排！這使他們深深體會到他們的上帝耶和華的恩慈，同時也提醒他們他曾神奇地將他們從埃及的奴役拯救出來。每個安息日不但使他們身體的疲勞得以消除，同時每個人在靈性上也獲得強化。

 5．（甲）每週的安息日會在什麼時候獲得應驗？（乙）更大的安息日會達成什麼目的？

⁵ 我們很高興知道猶太人這種每週的安息日只是「將來美事的影兒。」聖經表示耶和華在六日創造天地，每日共長7,000年。在第七日耶和華歇止了他的創造工作而進入他的安息。可是人類卻沒有與耶和華一同守安息，反之他們由於忤逆而淪為罪孽、缺陷與死亡的奴隸。第七日已過了差不多六千年而只剩下一千年多一點而已。有一次耶穌在談及每週的安息日時說:「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」因此耶和華已將這最後的一千年為了一個由猶太人每週的安息日所預表的特別目的而留下來，那便是，他的愛子基督耶穌的統治，因為耶穌接著說:「所以人子也是安息日的主。」（馬可福音2:27,28）這是在耶和華那長達七千年的大安息日中一個為期一千年的安息。像每週的安息日一樣，較大的千年安息會被用來敬拜耶和華和教育所有的活人，包括從紀念墓裡復活的人在內，認識耶和華的公義律則。——希伯來書10:1;創世記2:1-3;約翰福音5:28,29。

 6．為什麼耶穌在安息日施行許多醫治的奇跡？

⁶ 在公元29至33年之間，耶穌行了許多有力的奇跡，特別是在安息日，他是盲者復明、聾者復聰、跛者復原和病人痊癒，他甚至使有些人從死裡復生。由此他預示在他作王統治的千年安息日期間他會施行些什麼神奇的拯救和醫治工作。他不會容許任何人擾亂這個日子的和平與安息，正如不少安息的人會被處死一事所預表一般。（民數記15:32-36）在這個千年安息中，人類在身心方面都會獲得真正的紓解，並且會逐漸進至完美的地步而能夠徹底享受耶和華通過他所立的君王基督耶穌賜予人的一切恩典;他們會全心盡力敬拜和服從上帝。在撒但苛酷的統治下受制於罪孽、缺陷和死亡達六千年之久以後，相信的人類現在已行將經歷他們最大的一場拯救了，他們將會在安息日的主上帝的兒子統治之下享有一個遠較偉大的安息;這無疑是值得我們嚮往的一項愉快的經驗。這會是一個多麼歡樂的日子！

月朔和吹角節

 7．月朔的一些特色是什麼？

⁷ 摩西的律法曾兩次提及關於守月朔的規定，而月朔的時間正好是每個月的開始。屆時會有號角吹響和線上特別的寄祭物，正如在節期中其他歡樂的日子所行一般。（民數記10:10;28:11-15）過了相當時間之後，月朔發展成一個重要的節日而被人與安息日及「節期」並論。（以賽亞書1:13;以西結書46:1;何西阿書2:11）律法並沒有指明在普通月份的月朔各種工作都必須停止。但是我們發現在公元前第九世紀阿摩司先知責備一些焦急地等待月朔過去以便恢復他們的欺詐生意的商人;這件事實表示當時的人習慣在月朔不做生意及俗世工作而將其用來彼此聚集交往。——阿摩司書8:5;撒母耳記上20:5,24。

 8．（甲）為什麼這是施行宗教教導的一個有利時機？（乙）基督徒可以由此學得什麼教訓？

⁸ 像安息日一樣，月朔是一個從事特別崇拜的日子以及在聖殿裡作公開教導的有利時機。對先知們和上帝手下的其他僕人說來這是一個忙碌的日子，因為有難題的人都習慣在這日往見上帝的這些僕人以便從他們獲得私下的指導和協助。（以西結書46:1;列王紀下4:22,23）律法為第七個月（成為以他念月或提斯利月）的月朔作了特別的規定而將其立為聖會。律法明確地宣布在這日不可作任何勞役。這樣除了五十二個每週的安息日之外，猶太人每年有十二個特別的日子去讚美崇拜耶和華和學習認識他的道。耶和華無疑為他們預備了很多宗教訓導和活動，這件事實應該使今日的基督徒體會到撥出時間去崇拜耶和華及對他的道作個人與集體（與基督徒的小組一起）的研讀是多麼重要的一件事。

贖罪日

 9．（甲）贖罪日是在什麼時候？所有人民都必須怎樣？（乙）試簡述贖罪日的程序的要點。

⁹ 在以他念月，在歡樂的吹角節之後九日，另一項慶祝來到了這是以色列最重要的日子，即在每年七月十日所舉行的贖罪日。在這日有一個聖會舉行而且任何工作都不可做。上帝吩咐以色列人要「刻苦己心，」很可能是藉著禁食。利未記第十六章將整日的程序都詳細地規劃出來。為了使你從這項研究獲得最大的裨益，我們鼓勵你將這整章書讀一次。正如你讀到，大祭司先獻上一隻公牛犢為亞倫和他的家族及利未人贖罪，然後獻上兩隻山羊，一隻「歸與耶和華，」用來殺了為其他的以色列人贖罪，另一隻則保存下來作為「歸與阿撒瀉勒」的山羊。在帶著香進入會幕的至聖所裡之後，大祭司將兩個贖罪祭牲的血，首先是公牛犢的，然後是山羊的，帶進至聖所裡灑在約櫃的蓋上。後來他們將祭牲的屍首帶到營外燒了。在大祭司用手按著活的山羊承認人民所有的罪之後，羊便被帶到曠野中放掉而永不再回來。在此之後，大祭司沐浴更衣，然後將兩隻公綿羊獻上作為燔祭，一隻為亞倫和他的家族，另一隻則為其餘的以色列人。

10．贖罪日有什麼更重大的目的？

¹⁰ 雖然以色列的贖罪日對人民的靈性有很大的強化和鼓勵作用，它其實卻是一件遠較重要的事的影像;它將猶太人引向降臨的彌賽亞救主，因為他們所獻的牲畜寄物是永遠無法實際將罪除去的。誠懇地盡力遵守律法的希伯來人都能夠看出人「不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？……但這些祭物是叫人每年想起罪來。」（希伯來書10:1-3）藉著留意贖罪日各種祭物，忠心的猶太人得以將目光轉移到更偉大和具備更好的祭物的大祭司身上，這位大祭司才能真正將罪除去。詩篇表明他們的贖價是如此昂貴以致完全超出他們的能力範圍之外。（詩篇49:7,8）使徒保羅，一個忠心的希伯來人，說:「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏使我們因信稱義。」——加拉太書3:24。

11．各種祭物不能夠為猶太人成就什麼事？但它們予人什麼滿足？

¹¹ 因此使徒在他寫給希伯來人的信中用了很多篇幅去表明這些事所含的重大意義。他描述帳幕和其中的各項特色，以及大祭司每年只在一日帶著牲畜的血進入至聖所為民眾和他自己獻上贖罪的祭物，說:「聖靈用此指明頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣。」接著他指出他們所獻的祭物「就著良心說都不能叫禮拜的人得以完全。」可是當以色列的大祭司舉行這種禮拜時，以色列人可以享有若干程度的滿足。他們正遵行上帝在當時的旨意，因為「這些事……不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」——希伯來書9:1-10。

12．在曠野裡的帳幕有什麼作用？

¹² 至此使徒進一步解釋律法的各事，包括贖罪日在內，都是預表一些遠較偉大的事的先模。他說:「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，並且不用山羊和牛贖的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（希伯來書9:11,12）在曠野裡的帳幕是上帝的一項安排，藉此以色列人可以通過他們的大祭司來到上帝面前，並獲得一種預表性的贖罪，使他們可以在上帝面前保持一個寵悅的地位，直至他為他們預備一個真正的祭物的時候來到。在這段時期中他們在一種肉體的意義上是潔淨的，因為保羅說他們得以成聖而達到「身體潔淨」的地步。希伯來書9:13。

更大的帳幕

13．（甲）「不是人手所造而更大更全備的帳幕」是什麼？（乙）它對一切到這帳幕崇拜的人有什麼作用？

¹³ 但「那不是人手所造而更大更全備的帳幕」是什麼呢？這並不是一間實際的建築物，反之乃是上帝為人類贖罪的安排。上帝也為人預備了偉大完美的大祭司耶穌。耶穌並不須為自己獻上任何祭物，但他所獻的祭物卻能夠掩蓋別人的罪。藉著耶和華的恩典，他被復活成為靈體而進入真正的至聖所——天上，在那裡上帝建立了合法的安排讓他將他的祭物的價值獻上。（希伯來書9:24）論到這點，保羅說:「何況基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生［的］上帝麼？」（希伯來書9:14）因此歸附他的人不僅是經歷到身體的潔淨，他們能夠實際停止受犯罪感所煎熬而享有他們通過基督向上帝所求的無虧良心。——彼得前書3:21。

真正的贖罪日

14．（甲）真正的贖罪日從什麼時候和以什麼事為開始？（乙）耶穌怎樣擔任」歸於阿撒瀉勒「的山羊的角色？（丙）他怎樣實現了將公牛和山羊的血帶進至聖所中一事的意義？

¹⁴ 以色列的贖罪日在七月十日的白晝時間。真正的大贖罪日相當於那一段時期呢？它開始於耶穌在公園29年秋季受浸將自己呈交出來遵行上帝的旨意的時候，當時他開始踏上一條犧牲的途徑，正如公牛和兩隻山羊在帳幕院子的祭壇上被獻上一般。這個日子延續到公元33年，當其實他擔任著「歸於阿撒瀉勒」的山羊的角色;他在試煉和殘忍的逼害之下保持完美的忠誠直至被撒但害死，由此將人的罪帶到「曠野」裡使之永遠被遺忘。（以賽亞書53:3-7）他的禱告、虔誠和忠貞好像帶進至聖所的香一般使耶和華大為喜悅，同時也實現了耶穌以上帝的洗雪者的身份來到地上的首要目的。真正的贖罪日包括他的升天在內，而這件事則相當於大祭司首先帶著公牛的血，然後帶著山羊的血進入至聖所。耶穌在完成他的獻祭工作之後仍然保持純潔，但卻穿上不同的「袍子」——榮耀和不死性的「袍子」——而永遠成為按照麥基洗德的等次的大祭司。（希伯來書6:20）隨著耶穌將他的血的價值帶進至聖所裡，真正的贖罪日便結束了。a

15．（甲）保羅怎樣表示將基督贖價的價值在天上獻上和將真正的贖罪日的裨益應用在人類身上是兩件不同的事？（乙）想從贖價得益的人必須怎樣不作「勞工」而「刻苦己心」？

¹⁵ 使徒保羅表示將大贖罪日的裨益施於人類身上則是另一回事，因為他接著說:「按所保留給人的，只是一次的死［由於亞當的罪］，死後且有審判;照這分量、基督也是這樣，基督也是只有一次地被供獻，來擔當多人［從亞當承受到罪的人］底罪;將來還要出現個第二次，卻是與罪無關，要向切候著他的人施拯救。」（希伯來書9:27,28，《新修》）所有的人都由於他們是人類始祖亞當的後裔而陷於罪的懲罰之下。但藉著基督上帝為人預備了一場與亞當的罪無關的「審判」，讓所有的人都有機會擺脫不是由於他們自己的過錯而臨到他們身上的無能，使他們可以個別地證明自己是怎樣的人。（羅馬書8:20）所有想從贖價得益的人都必須由基督將贖價應用在他們身上才能獲得它那為人帶來治療的裨益。他們並不能僅因為知道基督已將贖價在天上獻出就得救。他們必須悔改和藉著對基督所獻的祭物與所從事的大祭司工作表現信心和順從而守安息。他們不能作任何自己的「勞工」，企圖以自己的工作證明自己是公義的。因此大祭司仍然須要將他所獻的贖罪祭的裨益應用在人類身上。——希伯來書4:3,10。

16．試說明144,000人會在什麼地方獲得贖價的全部裨益，而且基督對贖價的運用並非至此為止。

¹⁶ 基督的贖價的應用分為兩方面，正如在以色列的贖罪日有兩個贖罪祭一般。既已將他屬人的生命的價值獻給他的父耶和華而將人類購買數買下來之後，基督就必須將贖價的裨益應用在人類身上了。我們記得亞倫為利未這個祭司支派將公牛的血灑在約櫃之前。從公元33年直至現在，基督一直從天上祝福他的144,000個屬靈的弟兄，將他的贖價的裨益直接應用在他們身上。他將他們帶進新約之中，使他們能夠在他的千年安息統治中與他一同作君王與祭司。（路加福音20:20;啟示錄20:6）但他們並不是唯一從基督的贖價得益的人。在灑過公牛的血之後，大祭司會為百姓將歸與耶和華的山羊的血也灑在約櫃前。基督的祭物是為全人類獻上的，因此必須不偏不倚地應用在所有懷具信心的人身上。在什麼時候呢？

17．基督會在什麼時候將贖價的裨益施於地上的人身上？應用大贖罪日的裨益的工作到什麼時候才告結束？

¹⁷ 基督會在他的千年統治中將他的贖價的裨益應用在所有憑著信心接受它的人身上，包括從希屋爾或海地司復活的人在內。（啟示錄20:13）到千禧年的末了，地上的萬族都已從亞伯拉罕的後裔得福了。（創世記12:3;22:18）所有接受這種祝福的人都已達到身心完美的地步。於是將大贖罪日的裨益應用在人類身上的工作便大功告成了。基督已將他的贖價的裨益完全而大公無私地應用在人類身上，因此耶和華的大贖罪日證明絕不是徒然的。

完美人類的居所

18．什麼保證人類會享有一個地上的樂園？

¹⁸ 不錯，耶穌的贖價能夠將人類贖買下來，並將他們帶到完美的地步。但他們居於其上的地球又怎樣呢？當我們看看上帝在伊甸園裡原本所定的旨意時，我們可以看出這個園子是一個聖所，是上帝以他的靈所居住的一個地方。它是一個完美和美麗的地方，是宜於一些完全聖潔的事奉上帝的人居住的。既然耶和華會再次與人共處，而且他們會再次與他恢復父子的關係，自然會有一個地上的樂園與人類的完美俱來。這意味到整個地球都會按照耶和華——原本定意這樣行的偉大工程師——所釐定的藍圖成為一個樂園。了解預表性的贖罪日所具有的預言性意義及它所帶來的裨益對我們有多大的強化和鼓勵作用！——羅馬書8:20,21。

普珥節

19．什麼歷史事實導至普珥節的設立？

¹⁹ 大約在公元前474年，另一個節日被加進猶太的節期中。促使末底改設立這個為期兩日的節期（稱為普珥節）的歷史事件對今日的基督徒具有很重要的預言性意義和很大的鼓勵作用，因此我們想和你討論一下這個節期。當時猶太人受著波斯的統治而散佈在127個行省中，而波斯帝國的宰相是一個十分憎恨猶太人的亞瑪力人，名叫哈曼。哈曼下了決心要將整個波斯帝國內的猶太人完全滅盡。由於是個很迷信的人，他以普洱（即製籤）求問他的神他應該在那一天下令將猶太人消滅。籤落在十二月（即亞達月）的十二日。這容許他有大約一年的時間籌備這場屠殺，因為籤是在正月製的。但這也容許猶太人有時間向他們的上帝祈求拯救和為此作準備。——以斯帖記9:20-22;3:1-7。

20．猶太人受到什麼誣告？結果如何？

²⁰ 哈曼在以迷信的方法選定了日子之後遂向國王提出他的請求;他誣告猶太人是叛逆和危險分子，說他們不遵守王的律法而另有與眾不同的風俗習慣。哈曼說他願意負擔執行這場屠殺所需的費用而不用花王一個錢，而且他還會捐一萬他連得的銀子（大約等於8,456,400美元）給王的府庫。國王允準了他的請求，於是頒布法令在亞達月十三日將波斯境內所有的猶太人殺盡。看來哈曼已達到光榮的頂點了。但事態很快便改變了。——以斯帖記3:9-15。

21．（甲）猶太人怎樣還擊？結果如何？（乙）他們在什麼日子慶祝這個節日？為什麼？

²¹ 憑著本身是猶太人的以斯帖皇后所採取的無畏行動，國王頒布了一條相反的法令，准許猶太人在「十二月，就是亞達月，十三日聚首保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶太人的一切仇敵。」在忠心的末底改領導之下，猶太人努力作防禦的準備，當那日子來到時，他們不但獲得波斯人民的協助，同時根據歷史記載的報道，「各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶太人。……猶太人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千。」在書珊城堡，戰事延續至次日，猶太人總共殺死了810個仇敵，包括哈曼的十個兒子在內。各省份和書珊城中的猶太人分別在十四和十五日設筵慶祝。因此末底改遂規定他們有義務以每年亞達月的十四十五日「為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」這個節期每年提醒猶太人他們所獲得的拯救，而猶太人亦每年將讚美和榮耀歸於拯救他們的耶和華上帝。——以斯帖記8:9至9:22。

現代的應驗

22．（甲）猶太人預表誰？哈曼預表誰？（乙）有什麼誣告提出？

²² 像末底改的子的猶太人一樣，基督今日留在地上的小群屬靈弟兄，屬靈的以色列的「餘生，」亦被人誣告為叛逆和危險份子。現代的哈曼階級，基督教國的宗教領袖，下令要將他們為至高者耶和華作見證的工作消滅。雖然耶穌基督自1914年以來一直掌王權統治整個地球，正如亞哈隨魯王統治波斯帝國一般，他卻容許敵人以各種誣告企圖陷害餘民的性命，藉此讓他們受到猛烈的考驗。但是正如波斯王容許猶太人奮起自衛，耶穌基督也容許餘民以耶和華見證人的身分自衛而與他們的仇敵作戰。

23．餘民怎樣為保存自己的生命而作戰？

²³ 基督教國的牧師教士們是否能夠憑著政治之助將餘民的耶和華見證人身分和他們宣揚耶和華的王國的工作消滅呢？絕不能！像亞哈隨魯時代的猶太人一樣，主的百姓竭力為了保存他們的傳道員和見證人身分與權利而作戰，但不是用實際的殺人武器而是運用一切可用的法律工具及「聖靈的寶劍，就是上帝的道。」（以弗所書6:13-17）他們堅定不移地繼續向人宣揚王國已經建立的好消息。憑著屬靈的武器之助和運用一切可用的法律工具，他們不但保存了他們身為耶和華見證人的屬靈生命和在普世宣揚上帝的聖名的權利，同時也象徵性地「殺死了」許多攻擊他們的人，因為這些敵人非但無法扼殺見證人的傳道工作，他們自己的勢力和影響反被見證人所消滅。

24．（甲）猶太人的仇敵被殺一事預表什麼？（乙）像在先模中的情形一樣，誰加入餘民的陣營而予以協助？

²⁴ 餘民的工作使偽宗教的勢力遭受如此沉重的打擊以致有數以千計心地忠實的人捨棄了偽宗教的陣營而加入餘民一邊，正如在末底改的日子所發生的情形一般:「那國的人民有許多……入了猶太籍。」（以斯帖記8:17）當時的人看出國王的寵愛已從哈曼轉移到猶太人身上，甚至特別作了安排以保存他們的性命。同樣地自1931年以來，特別自1935年以來，許多人均因見到上帝喜悅小群屬靈的猶太人的證據而深受感動。他們留意到餘民為了保存自己身為耶和華的基督徒見證人的性命而與整個世界對抗。他們對於餘民為了維護純真的崇拜與純潔的道德原則而作的堅決奮鬥發生了濃厚的興趣。甚至有些在俗世居高位的人也像末底改時代的首領總督一樣以他們所擁有的政府或司法權力協助餘民從事他們的鬥爭。在餘民和「大群」加入餘民的行列與他們一同宣揚王國好消息的人眼中看來，今日的宗教領袖已經失去他們的影響勢力而好像死去一般了，還有不多時候，擁有王權的耶穌基督便會在哈米吉多頓大戰中將他在地上的一切仇敵完全消滅。直至那時，還會有許多人與餘民採取同一的立場，正如以往的戲劇性事件所預表一般。因此古代所慶祝的普珥節具有一種預言性的意義，使今日的基督徒可以懷有穩確的希望深信上帝必定會戰勝他所有的仇敵。

修殿節

25．什麼使猶太有將聖殿重新奉獻的必要？

²⁵ 促使猶太人設立修殿節的背境非常有趣。在公元前198年，巴勒斯坦落入敘利亞王安泰俄卡斯三世的手中。他的兒子安泰俄卡斯四世厄辟芬尼斯是個宗教狂。他極力想使猶太人改信希臘的宗教。他劫掠耶路撒冷的聖殿，並任命一個贊成希臘化的人作大祭司。他蔑視耶和華而將聖殿獻給奧林匹克的宙斯（即周比特）。他在聖殿的院子裡以前每日有燔祭獻給耶和華的祭壇上另築了一個新的異教祭壇。最後在公元前168年基斯流月廿五日，首次有祭物在這個異教的祭壇上獻給希臘奧林匹克山的宙斯。律法的抄卷被焚毀，擁有律法的人則受到死刑的處分。受割禮成為一項死罪，猶太人甚至被逼吃豬肉。

26．為什麼猶太人要設立修殿節？這個節日在什麼日子舉行？

²⁶ 這種污辱耶和華的聖殿及強逼猶太人希臘化的暴行導致猶太人於公元前167年在麥克比斯領導之下奮起反抗。敘利亞與猶太人苦戰了三年之久，雖然他們的軍力遠較強大，最後卻被猶太人所擊敗。耶路撒冷在公元前165年被猶太人所奪回，在基斯流月廿五日，亦即敘利亞人污辱聖殿之後剛好三年，猶太人將聖殿潔淨而重獻給耶和華。這是一個值得紀念的日子，直至今日猶太人仍然紀念它。每年在基斯流月（相當於十一至十二月）廿五日猶太人均慶祝修殿節。這個節期延續八日之久。猶太人會在聖殿和當地的會堂裡聚集。按照猶太的傳統，這是一個非常歡樂和大事慶祝的場合。這樣修殿節遂被加進摩西律法所提及的各節期之中。

27．真正敬拜上帝的人從慶祝節期一事可以學到什麼重要的教訓？

²⁷ 將異教的偶像崇拜從耶和華的聖殿中清除無疑是每年舉行一個歡樂的慶祝以資紀念的好理由。耶和華將聖殿保存到彌賽亞來臨的時候。在修殿節舉行的期間耶穌基督本人亦到聖殿參加。（約翰福音10:22,23）但是猶太人卻早已停止在行事上與這個節期一致了，因為他們自己將聖殿污辱到如此厲害的程度以致耶穌說他們使「禱告的殿」變成了「賊窩。」他們的變節不忠甚至使他們拒絕接受他們的彌賽亞，結果耶穌不得不告訴他們說:「看哪！你們的家成為荒場留給你們。」由此可見這些節期唯有在守節的人行事與節期的意義一致時才會為耶和華帶來讚美和榮耀。（馬太福音21:13;23:38）在下篇文章中我們將會討論與耶和華的「節期」有關的另一項令人振奮的安排並且看看耶和華怎樣正以一種為他的聖名增光的方式使它們應驗。

［腳注］