「上帝所說的各事的復興」
「［各事］復興的時候，就是上帝從創世以來藉著聖先知的口所說的。」——使徒行傳3:21。
1．誰所說的各事會復興？為什麼我們可以為此而歡欣？
我們可以多麼高興上帝應許要復興的不是世上政治家和哲學家所說的事而是「上帝所說的各事」！這些事都是對全人類有益的。它們都必定會復興。我們應該想見到這些事復興，因為我們的造物主知道得最清楚需要為我們將什麼事復興過來。但我們是否想見到這些事復興呢？
2．我們想怎樣回答這個問題？因此有些什麼問題在我們的腦海中產生？
2 我們不想盲目無知地回答這個問題。造物主賦予我們自由意志的權利。我們想首先知道所牽涉到的是什麼事，以求能夠作一個明智的抉擇。這些事究竟是什麼呢？我們怎能知道上帝曾論及它們呢？誰聽見上帝談及這些事？在什麼時候談及？怎樣談及？這樣的問題無疑在我們的腦海中產生。這些問題配得到一個有可靠權威作支持的答案。它們亦可以得到這樣的答案。
3．誰首次提及各事復興的問題？在何時，何地及為什麼？
3 公元第一世紀的一個著名人物首次提到這個問題，地點是一個常在今日世界新聞裡出現的城市。世上有許多地方均以這個人為名。這個人的名字是彼得;他生於多事的中東的一個城市，父親名叫約翰。他發言的地點是在耶路撒冷城的聖殿裡。當日由著名的希律大帝所建的聖殿現今已不存在了。這個聖殿已在第一世紀公元70年羅馬軍隊摧毀整個耶路撒冷城時連帶將其毀去。在聖殿的故址上現在建有一間屬於其他宗教的廟宇。但是當約翰的兒子彼得在聖殿裡發言時，距離在公元70年發生的轟動一時的大事尚有三十七年之久。當時有一大群崇拜者環繞在彼得的四周。通過彼得而發生的事在他們腦海中引起了若干問題。就在這個場合，彼得說出了以下這句意味深長的話，「［各事］復興的時候，就是上帝［在古時］藉著聖先知的口所說的。」——使徒行傳3:21。
4,5．（甲）為什麼這些人絕不是假先知？他們所說的話怎樣被人保存下來？（乙）為什麼今日我們沒有什麼理由不知道這些人所說的話？
4 我們的問題從這句話便可以獲得答案。上帝在「古時」，甚至在彼得的日子之前，談及這些事。他通過他的「聖先知」之口談及這些關係重大的事。這些人絕不是假先知，反之他們是上帝的「聖先知」。上帝對他們說話，然後他們將上帝告訴他們的事轉告別人。這些聖先知的聲音在二千三百多年前便止息了。他們的聲音並沒有藉唱片或錄音帶保存下來。但是上帝通過這些聖先知的口所發出的信息卻被人用文字記錄下來。這些歷時一千餘年才完成的寫作在聖經最先的三十九本書被人小心翼翼地保存下來。約翰的兒子彼得讀過這些書，因此他對自己所談及的事知道得很清楚。
5 藉著閱讀這些書，我們也可以知道上帝通過他的聖先知的口所談及的事。我們沒有什麼理由不知道這些事，因為聖經是世上被譯成最多文字和流傳最廣的書。這本永恆不朽的書便是我們用來支持我們所說的話的可靠權威。
6．（甲）為什麼彼得全心接納這些寫作？（乙）我們可以在什麼地方找到彼得所寫的話和他在聖殿所說的話的記錄？
6 若干年後彼得對聖經的讀者寫了一封論及聖經的信，他在信中寫道:「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼得後書1:20,21）既知道這件事實，彼得接納那些受聖靈感動的人所說的話，視之為上帝的說話而不是人的說話。今日我們雖生於二十世紀，我們仍然應該像彼得一樣全心接納上帝感示人寫成的這些著作，因為它們至今並沒有改變過。當日彼得所寫的話以及他在耶路撒冷的聖殿裡所說的話均由聖經的最後廿七本書為我們保存下來。
7．聚集在彼得和約翰四周的群眾想得到什麼事的一項解釋？
7 可是，當日為什麼有一大群崇拜者聚集在彼得和他的同伴，西庇太的兒子約翰，的四周呢？由於興奮的好奇心！有一個在聖殿求乞的跛子向彼得討錢。彼得卻給他一些比錢更好的東西。彼得對他說:「金銀我都沒有，只把我所有的給你:「我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走！」彼得於是將這個生來就瘸腿的乞丐扶起來，使他能夠行走。這件奇事豈不足以吸引群眾嗎？不錯。群眾想彼得向他們提出一個解釋。
8．彼得所論及的人有什麼遭遇，使彼得能夠用他的名醫好求乞的瘸子？
8 我們應該記得，在公元33年的初春有一宗謀殺在耶路撒冷城外眾目睽睽之下發生。被殺害的便是彼得所說的「拿撒勒人耶穌基督」。這句話的意思便是，來自拿撒勒城的彌賽亞耶穌。當時羅馬的兵士將他像罪犯一般在木柱上釘死，但是他的朋友卻獲准將他葬在附近一個墓穴裡。在他葬後第三日，一位天使將他那封閉的墳墓打開，現出裡面空無一物。為了證明耶穌基督絕不是罪犯，全能的上帝將他從死裡復活，但不是再次成為血肉之軀而是成為靈體。彼得和約翰曾見過耶穌基督在復活後的四十天內多次披上血肉的軀體在許多可靠的見證人面前顯現。在第四十天，彼得、約翰和他們的同伴看見這位耶穌基督冉冉上升在他們視線中消失。現在彼得用拿撒勒人耶穌基督的名醫好了求乞的瘸子。
9．彼得怎樣表示他所行的奇跡絕不是他的功勞，同時也談及預言的應驗？
9 彼得絕沒有將這個驚人奇跡的任何功勞歸於自己。反之他對向他探詢的群眾說:「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我們列祖的上帝，已經榮耀了他的僕人耶穌;你們卻把他交付［總督］彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個凶手給你們;你們殺了那生命的主。上帝卻叫他從死裡復活了，我們都是為這件事作見證。我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了;正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。弟兄們，我曉得你們作這事是出於不知，你們的官長也是如此。但上帝曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。」——使徒行傳3:1-18。
10．雖然猶太群眾將耶穌殺死是出於無知的，為什麼他們卻不能因此就不負罪責和不受影響？
10 即使群眾這樣行是由於無知的緣故，他們畢竟犯了一件罪行。更糟的是，這件罪行竟行在上帝的彌賽亞（基督）身上。誠然，上帝曾通過他的先知預言彌賽亞必定會受苦，這卻不能為群眾脫罪。據上帝通過先知摩西賜給猶太人的律法規定，甚至意外誤殺人的也要採取若干補救的步驟，以免土地因流了無辜者的血而被染污。（民數記35:9-34）彼得的聽眾都知道這點。他們知道自己對於殺害上帝的忠僕耶穌基督的大罪負有共同的責任。他們必須怎樣行才能避免這件罪行的後果呢？他們在這方面所犯的大罪怎樣才能消除呢？這位施行奇跡的彼得很可能知道。他的確知道。因此他告訴群眾說:
11．當時那些猶太人可以怎樣使他們的罪得以塗抹？然後會有什麼事發生？
11 「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主［耶和華］面前來到;主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到［各事］復興的時候，就是上帝從創世以來藉著聖先知的口所說的。」——使徒行傳3:19-21。
怎樣「使罪得以塗抹」
12．這為我們立下什麼使罪得赦的先模？為什麼？
12 彼得的這段話為我們今日的人立下一個模式。我們都有罪而需要按照上帝的仁愛安排將其除去，因為我們都從人類的始祖亞當夏娃承受到罪而生來就是罪人。（創世記3:1-24;羅馬書5:12,18,19）我們必須記得，「罪的工價乃是死。」（羅馬書6:23）我們若渴望贏得上帝嘉許而獲致永生，我們就必須悔改，意即對自己的罪過、缺陷和違反上帝律法的罪感覺傷痛。我們若真正感覺憂傷和痛恨自己，是個冒犯上帝的罪人，我們就會設法擺脫有罪的情況而不再繼續作惡犯罪。可是我們怎能如此行呢？
13．當時那些猶太人除了悔改之外還須怎樣？這些猶太人須要採取什麼途徑？
13 彼得說我們必須採取與悔改一致的行動。他補充說:「你們當……歸正，使你們的罪得以塗抹。」僅是悔改並不會使我們的罪「得以塗抹」。我們必須「歸正」而踏上一條與犯罪相反的途徑;我們必須努力停止犯罪。對當時的猶太人說來，這意味到他們必須停止抗拒耶穌基督，並且反過來開始跟從他的腳蹤而行，承認他是上帝「預定給你們的基督［彌賽亞］，耶穌。」（使徒行傳3:19,20）當時那些猶太人均生於耶和華通過摩西與他們祖先所立的約之下，因此他們已經獻了身給耶和華而奉他為上帝。現在他們必須接受耶和華立為他們的彌賽亞［基督］的那一位，並且以彌賽亞的信徒與門徒的身分將自己呈交給耶和華。在數日前彼得曾告訴三千個誠心悔改的猶太人他們必須奉耶穌的名受浸以象徵他們改過自新，並表示他們已接納耶穌為彌賽亞和上帝的兒子了。——使徒行傳2:37-42。
14,15．（甲）罪得赦免塗抹的人獲得什麼好結果？（乙）關於罪是否被浸禮的水洗去，約翰怎樣說？
14 彼得說人若改邪歸正不再敵擋上帝的旨意和任命，並且毅然回頭按照上帝的喜悅和旨意而行，這會帶來什麼好結果呢？「那安舒的日子就必從主［耶和華］面前來到。」
15 他們的罪若「得以塗抹」，使他們不再被上帝定罪，也不再受一個有罪的良心所煎熬，特別是鑒於他們曾與耶和華所立的彌賽亞［基督］為敵，這無疑會使他們大感安舒欣慰。他們的罪之「得以塗抹」並不是因為他們受浸的水將其洗去，反之這乃是由於耶穌基督流出他的寶血作為一個完美屬人的祭物為全人類贖罪的緣故。正如彼得的同伴，西庇太的兒子約翰，在後來論及我們與上帝同行一事說:「我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:7）所以上帝不再將我們視為罪人了。上帝的這項恩慈使我們能夠與他恢復和好的關係;這無疑為我們帶來極大的安舒。
16．彼得說「安舒的日子」會「從主［耶和華］面前來到」，這話是什麼意思？關於公元70年以來猶太人的遭遇，歷史表明什麼？
16 既然聖經說這些「安舒的日子」會「從主［耶和華］面前來到，」這意味到他的臉正朝著我們表現他的好感。他正對我們表示友善的關懷。在「耶和華的恩年」中，他正對我們表現他的善意。我們已成為他的「善意之人」。（以賽亞書61:1,2;路加福音2:14）在基督的使徒彼得的日子，猶太人既在耶路撒冷殺害了耶和華的彌賽亞，他們自然急需贏得他的善意，因為耶路撒冷城遭受毀滅和猶太國衰敗滅亡的日子已很近了。耶路撒冷在公元70年被羅馬人摧毀之後，猶太人的悲慘歷史證明流離四散的猶太民族並未享有「來自耶和華面前的安舒日子」。
17．關於基督教國，我們必須怎樣說？耶路撒冷在公元70年的毀滅預示基督教國會有什麼遭遇？
17 再者，我們若查考一下基督教國這個宗教組織自第四世紀建立以來的歷史，就無法不承認基督教國在過去十六世紀中也並未享有「來自耶和華面前的安舒日子」。在基督教國的歷史上，它一向均被宗教爭執、戰爭、分裂、派別和日益惡化的宗教混亂所困擾。耶路撒冷在公元70年遭受的毀滅乃是一個預言性的先模;這件事影射在不久的將來基督教國將會在世俗的敵人手中遭受毀滅。耶和華對基督教國毫無任何好感，因此他絕不會保護基督教國渡過將臨的毀滅，正如他在公元70年也沒有保護耶路撒冷一般。
18．因此現在所有的人均急需聽從什麼勸告？誰已如此行？有什麼結果？
18 由於這緣故，現在所有的人，不論是猶太人抑或外邦人，都急需聽從使徒彼得的勸告:「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹［或赦免］。」耶和華的基督徒見證人便已這樣行，今日一切證據均表明他們在屬靈的意義上正享有「來自耶和華面前的安舒日子」。他們通過上帝的彌賽亞耶穌將自己完全呈獻給他，藉此他們成為他的「善意之人」。由於這樣行，他們得以享有耶穌於伯利恆誕生的那晚牧羊人聽見天使談及的幸福:「在地上平安歸於他所喜悅的人［善意的人］。」他們不想在不久的將來與毫無和平可言的基督教國或偽宗教世界帝國的其他部分一同遭受毀滅。因為他們不再分擔基督教國和大巴比倫這個偽宗教世界帝國的罪孽，他們感覺大為「安舒」。——啟示錄18:2-5。
再次派出彌賽亞及為什麼
19．以彌賽亞的來臨而言，基督教國與猶太人有什麼不同？基督教國若想彌賽亞的來臨為它帶來安舒，就必須怎樣行？
19 基督教國自稱等待耶穌基督復臨，並期望基督的復臨為它帶來「安舒的日子」。但是基督教國若想得到這種裨益就必須遵照彼得對悔罪的猶太人提出的訓示而行:「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」這樣行便會為他們帶來「安舒的日子」，正如彼得接著指出，說:「這樣，那安舒的日子就必從主［耶和華］面前來到;主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到［各事］復興的時候，就是上帝從創世以來藉著聖先知的口所說的。」（使徒行傳3:19-21）許多血統上的猶太人不相信彌賽亞已在十九世紀之前來臨，因此他們仍然期望他在今後初次來臨。但是彼得、約翰和其他歸信基督教的猶太人卻仰望彌賽亞為了不同的目的再來或復臨。彼得和約翰曾目擊他升返天上。
20．為什麼彌賽亞必須再來？上帝第一次將他差到世上來是為了什麼原因？
20 彼得和約翰記得耶穌曾對猶太人說:「倘若你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？」耶穌在復活那天對抹大拉城的馬利亞顯現，說:「我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，『我要升上去見我的父，也是你們的父;見我的上帝，也是你們的上帝。』」（約翰福音6:62;20:17）他在復活之後第四十日升回天上。但是為了應驗所有關於彌賽亞的預言，他必須再來。因此使徒彼得在談及來自耶和華面前的「安舒日子」之後接著說:「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。」耶和華第一次差他的愛子到地上來是要他捨命成為全人類的贖價祭物。因此彼得對環繞在他四周的猶太人說:「上帝曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。」——使徒行傳3:18。
21．正如彼得在他的信中指出，關於彌賽亞，耶和華的先知還預言過其他什麼事？
21 耶和華藉眾先知的口所作的預言也論及彌賽亞在他的王國裡所享的榮耀。在寫給基督信徒的第一封信中，使徒彼得論及這些先知說:「眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡［關乎］基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」（彼得前書1:10,11）彼得記得耶穌基督在論及耶路撒冷毀滅的預言中說:「當人子在榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」（馬太福音25:31）那時他在地上所受的苦難（像眾先知所預言的）便會永遠成為過去了。耶和華差他復臨乃是要他在屬天的榮耀中作王統治以應驗其他一切關於彌賽亞王國的預言。
22．關於這些王國預言會到什麼時候才應驗，詩篇110:1,2和希伯來書10:12,13表示什麼？
22 這件事究竟會在什麼時候發生呢？耶路撒冷的大衛王，耶穌基督的祖先之一，預言到耶穌的升天說:「耶和華對我主說:『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。」（詩篇110:1,2）希伯來書10:12,13在評論這篇預言性的詩篇時論及耶穌基督和他那完美的屬人祭物說:「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳。」這個預言表明在天上上帝右邊得了榮耀的耶穌基督必定會戰勝地上一切反對他以耶和華的彌賽亞身分作王統治全人類的人。
23．因此每個人最好問問自己一個什麼重要的問題？為什麼？
23 因此我們每個人都最好問問自己一個重要的問題「我是否與耶穌基督所統治的耶和華的彌賽亞王國為敵呢？」基督教國便是偽宗教的世界帝國，大巴比倫亦然！共同構成聯合國這個國際和平安全組織的世上列國亦然。所有這些仇敵均會被征服粉碎！聖經預言與世界情勢一致表示這個日子近了！
24．天必須將彌賽亞耶穌留到什麼時候？因此現在我們所面對的主要問題是什麼？
24 為什麼我們深信這場世界大災難已經近了呢？因為正如使徒彼得預言，耶穌基督升天之後，「天必留他，等到［各事］復興的時候，就是上帝從創世以來藉著聖先知的口所說的。」（使徒行傳3:21）在此最重要的問題是，既然彌賽亞耶穌升天之後即坐在耶和華的右邊等待他的仇敵成為他的腳凳，而天必須留他直至「各事」復興的日子，這些「各事」究竟是什麼呢？
25．簡而言之，這裡所說的「各事」是什麼？這個簡短的答案引起了一些什麼問題？
25 這裡所說的「各事」便是彌賽亞的王國和這個王國在地上的一切權益和事務。這個答案令人感覺意外嗎？也許有人想問，既然在使徒彼得的日子耶和華的彌賽亞王國尚未來到，它又怎可能復興呢？既然這個彌賽亞王國尚未建立和失去，它又怎可能復興呢？
26．在耶穌升天之前，彼得和其他使徒向他問及什麼的復興？他怎樣回答？
26 可是，使徒彼得卻知道得很清楚他的話是對的。他知道這個王國可以怎樣復興。在彌賽亞耶穌臨升天之前，彼得與其他幾個使徒一同問耶穌:「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」復活了的彌賽亞耶穌回答這個問題說:「父憑著自己的權柄所定的時候日期不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」說完這段話之後，他祝福他們，於是便在橄欖山上離開門徒升返天上了。——使徒行傳1:6-11;路加福音24:5-53。
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彼得醫好一個生來跛腳的人，這促使他在後來談及「上帝所說的各事的復興」
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每個人都應該問問自己:我真的忠心支持耶穌基督所統治的彌賽亞王國嗎？若然，我怎樣證明這點呢？