使聖所恢復正當的情況

「直至二千三百個晝夜;聖所必定會恢復正當的情況。」——但以理書8:14，《新世》。

 1．存在了許多世紀之後，基督教國在什麼方面令人大為失望？它正接近什麼時期的末了？

隨著時間的迅速過去，有愈來愈多人深信基督教國並不是對獨一永生的真神作純真崇拜的處所。崇拜他的處所應該是聖潔的，但基督教國卻絕不聖潔。基督教國已經存在了十六個世紀，我們無疑有權期望它的情形好過它那種污穢不潔的現狀，因為它聲稱敬拜創造天地的真神。鑑於近來宗教圈子裡發生的種種騷亂不安，顯然基督教國並沒有「恢復正當的情形」（《新世》）。無可置疑地，基督教國正在它的「末期」中，而且這段時期的結束之日已經近了。——但以理書2:4。

 2．我們必須向基督教國以外的地方尋找但以理的什麼預言的應驗？

² 我們若想找著至高的上帝已使其『恢復正當情形』的聖所就必須向基督教國以外的地方尋找。——但以理書8:14。

 3．神治國的中心在什麼地方？一本百科全書對「神治國」一詞作了什麼良好的定義？

³ 從聖經說來，上帝的「聖所」就是供敬拜他之用的聖殿。根據聖經對「聖殿」（希伯來文hei·khalʹ，希加爾）一詞的另一個用法，這乃是上帝的「宮殿」。（彌迦書3:1;詩篇45:15）在這個殿裡上帝作王統治他手下獻了身給他的百姓。他是這些人的上帝、統治者或神皇。他從聖殿施行神權的統治。這乃是他的神治國的中心。麥克凌託和史特朗氏合編的《百科全書》對「神治國」一詞作了一個很好的定義:「像在古代猶太人當中流行的一種政府形式;他們將宇宙的上帝耶和華直接視為最高的民政統治者，他的律法則被視為國家的典章。這項原則曾屢次由摩西的法典表明，並在後來不斷被執行。」

 4．關於耶和華的「聖所」，有什麼問題發生？為什麼在宗教方面感覺不安的人應該對問題的答案感興趣？

⁴ 鑑於以上所說，耶和華上帝的「聖所」怎會需要「恢復正當的情形」呢？這件事會在什麼時候發生，或曾在什麼時候發生呢？這件事對純真的崇拜和宗教具有重大影響，因此今日一切對今日宗教方面的種種騷動、混亂、惶惑感覺不安的人都有很好理由對這些問題的答案感興趣。

 5．但以理在什麼世界霸權的末期獲得異象？在什麼情況之下？

⁵ 上帝通過古代的但以理先知促請我們留意這件事。那是在公元前第六世紀，亦即二千五百多年之前時候。當時但以理在巴比倫流亡。他在國王拿布尼德斯手下任職，而國王的兒子伯沙撒正與他共同攝政。當時巴比倫帝國，聖經歷史中的第三個世界霸權，已屆末期了，因為但以理接著告訴我們:「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。」——但以理書8:1。

「聖所」

 6．在被擄到外國之前，但以理在什麼地方敬拜上帝？這位上帝有因為大約十一年後發生的事失去他的真正聖殿嗎？

⁶ 在但以理未於公元前617年被擄到巴比倫去之前，他曾在耶路撒冷的聖殿裡敬拜他的上帝耶和華。但大約十一年後，在公元前607年，伯沙撒的祖父尼布甲尼撒王將耶路撒冷和所羅門王在其中所建的聖殿完全摧毀。那間華美的聖殿其實並不是但以理的上帝耶和華的居所，反之它只是預表上帝的居所而已。因此當耶路撒冷的聖殿在公元前607年被摧毀時，上帝真正的居所或宮殿並沒有被毀去。——列王紀上8:27;使徒行傳7:48;17:24。

 7．耶路撒冷的聖殿預表什麼？誰的祭物在其中的至聖所獻上？

⁷ 地上的這間聖殿並不預表或影射639年後在公元33年五旬節的日子在重建的耶路撒冷城中建立起來的基督教會，反之它所預表或影射的是耶和華在天上的聖殿或宮殿;在這個殿裡耶和華在所有侍候他的基路伯之上以至尊主宰的地位統治眾生。正如詩篇99:1以美妙的詞句宣布:「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在［眾］基路伯上，地當動搖。」耶穌基督升返天上之後便在耶和華的聖殿的至聖所中將他的祭物獻上。

8,9．（甲）誰進入地上聖殿的至聖所？在其中作什麼？（乙）關於耶穌基督以屬靈的大祭司身分所作的服務，希伯來書9:1,24-28怎樣說？

⁸ 在古代的耶路撒冷未被巴比倫人摧毀之前，猶太的大祭司在每年提斯利月十號的贖罪日將祭牲的血獻上;他將血灑在約櫃的施恩座之前，座上刻有兩個金基路伯，其上有神奇的光呈現以代表耶和華的隱形臨在。（出埃及記25:17-22;利未記16:11-17;民數記7:89;撒母耳記上4:4;撒母耳記下6:2）在另一方面，耶穌基督並不是利未支派亞倫家系中的一個祭司，因此從未進過耶路撒冷的屬地聖殿的至聖所中。關於他以耶和華的屬靈大祭司身分所作的服務，我們讀到:

⁹ 「基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。_……［他］如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。……基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。」——希伯來書9:1,24-28。

10．耶穌在地上時於什麼時候開始踏上自我犧牲的途徑？他變成像古代的什麼祭司一樣？

¹⁰ 耶穌在地上犧牲了一個完美屬人的祭物;他在公元29年施洗約翰為他施浸時即開始踏上這條自我犧牲的途徑。當時上帝的靈降在耶穌身上，將他生為上帝屬靈的兒子而可獲得靈體的生命。聖靈同時將他膏立為與古代撒冷城的麥基洗德王相似的一位屬靈大祭司及屬靈君王。

11．（甲）從那時起耶穌進入什麼新的關係中？他當時行在其中的情況由什麼所預表？（乙）當時什麼將他與天上的靈體生命隔開？

¹¹ 從那時起，施洗約翰將受了膏的耶穌稱為「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」以及「上帝的兒子」。（約翰福音1:29-51;馬太福音3:13-17）由於與天上的耶和華上帝具有這種新的屬靈關係，耶穌基督甚至在地上執行他那自我犧牲的任務時也有如行在聖殿裡稱為聖所的第一部分所預表的屬靈情況中一般。像聖殿中將聖所和至聖所分開的帷幕或幔子一樣，當耶穌是血肉之軀的人時，他那完美的肉體將他與上帝所在的隱形天上的靈體生命分開。藉著以人的身分死去，然後復活成為靈體，他穿過了這「幔子」。

12．耶穌基督按照誰的等次成為大祭司？聖殿內的幔子預表什麼？

¹² 關於這點，使徒保羅對族長亞伯拉罕的後代中歸信基督教的希伯來人說:「照樣上帝願意為那承受應許［他對亞伯拉罕所作的應許］的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證［以支持所作的應許］，藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望如同［生命］的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入體內。」（希伯來書6:17-20）「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體;又有一位大祭司治理上帝的家。」——希伯來書10:19-22。

13．據彼得前書3:18說，耶穌獲得怎樣的復活？誰會與他分享這樣的復活？

¹³ 使徒彼得也作證耶穌基督犧牲了他那屬人的生命作祭物，藉此穿過了「幔子，就是他的身體」然後他被復活成為一個靈體。他寫道:「基督只一次地為了罪受死，以義人代替不義的人，使他能夠引領你們到上帝面前;他在肉體被處死，但在靈裡被復活。」（彼得前書3:18，《新世》）他永遠撇下了他的肉體，帶著「血」，意即他那完美的屬人祭物的價值，升到天上。他在天上以大祭司的身分將祭物所具有的救贖價值在至聖所所影射的上帝面前獻上。他手下所有獻了身、受了浸，並受上帝的聖靈所生所膏的門徒都有希望獲得與耶穌一樣的復活，然後以上帝的後嗣的身分與耶穌基督一同作王統治。——羅馬書8:14-17。

14．（甲）基督的受膏門徒被預表為在什麼地方行走？（乙）為什麼他們可以稱為一隊「軍旅」和上帝所建立的「聖所」？

¹⁴ 這些受聖靈所生的基督徒當在地上仍是血肉之軀時在聖殿的第一部分（聖所）所影射的屬靈情況中擔任副祭司之職。（彼得前書2:5-9）由於這緣故，雖然他們仍在地上，他們已在耶和華的「聖所」中事奉他了。因為這些屬靈的副祭司最後會達到144,000的總數，他們可以稱為一隊「軍旅」和「聖民」。既然耶和華上帝將地球稱為他的「腳凳」，這144,000人可以說是『他所建立的聖所』他們至低限度代表這個「聖所」，因為他們是耶和華的神治國的地上臣民和代表。a再者，當他們仍是血肉之軀而生活在上帝的「腳凳」上之際，聖經將他們比作在聖殿祭司的內院（祭壇所在之處）中服務。——但以理書8:11,24。

他的聖所被毀壞

15,16．（甲）關於但以理所見的異象，受膏的餘民和其他研究聖經的人想怎樣行？但以理看見兩隻什麼動物？（乙）其中一隻動物對另一隻怎樣行？勝利者有什麼遭遇？

¹⁵ 在揀選這144,000個與耶穌基督同作神治國後嗣的人的工作進行了一千九百多年之後，今日這些承受上帝的屬天王國的人只有一小群餘民存留在地上了。這些受膏的基督徒和其他所有研究聖經的人均想對但以理先知在第三個世界霸權巴比倫的末期所見的異象作一項新的檢討。b在但以理書8:2-6，這位先知告訴我們一隻雙角的公綿羊怎樣被一隻在兩眼之間有一隻獨角的公山羊所攻擊。但以理書8:7,8接著說:

¹⁶ 「我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，抵觸牠，折斷牠的兩角，綿羊在牠面前站立不住。牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。」

17．異象與什麼時期有關？天使說公綿羊的兩角預表什麼？由山羊長出的角預表什麼？

¹⁷ 至於這個異象的意思，但以理和我們均無需妄自猜測。天使告訴但以理說:「人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象，……我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。你所看見雙角的公綿羊就是瑪代和波斯王。那公山羊就是希臘王;兩眼當中的第一角就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。」——但以理書8:15-22。

18．異象在什麼世界霸權傾倒之後開始獲得應驗？「公綿羊」象徵性的雙角是誰？「山羊」象徵性的獨角是誰？

¹⁸ 因此這個預言從瑪代人大利烏和波斯人古列在公元539年秋季將巴比倫推翻，使瑪代-波斯帝國成為聖經歷史上的第四個世界霸權時開始獲得應驗。這個帝國向東方、西方和南方擴展，直至它的版圖超過了巴比倫。它稱霸世界的時期由公元前539年延續至公元前331年。（但以理書5:1-6,28;11:1,2）希臘在馬其頓王亞歷山大率領之下於公元前331年完成了對波斯帝國的征服。因此公山羊兩眼之間的大角影射希臘的「頭一王」亞歷山大大帝。希臘帝國迅速地將版圖向東擴展到印度的印度河，於是興起成為聖經歷史上的第五個世界霸權。

19．山羊的「大角」怎樣被折斷？誰成為代替這「大角」的四個象徵性的角？

¹⁹ 亞歷山大於公元前323年在巴比倫城染上瘧疾病故。山羊的「大角」遂在勢力最強盛之際折斷。亞歷山大手下的將領經過多年的角逐之後終於產生了四個希臘化的王國;當然，其中沒有一個在「權勢」方面及得上亞歷山大。到公元前301年，托勒密·利格斯將軍統治埃及和巴勒斯坦;塞流古·尼卡特將軍統治米索不達美亞和敘利亞;卡山特將軍統治馬其頓和希臘;利森馬克斯將軍則統治歐洲的色雷斯和小亞細亞。象徵地說來，四個較小的「角」果然興起代替獨一的大角，由此證明聖經的預言是真確可靠，百無一失的。——但以理書11:3,4。

20．（甲）當時異象的應驗尚未達到什麼時期？（乙）從四角之一有什麼長出？它行事獲得什麼成功？

²⁰ 可是，當時預言的應驗尚未達到「末後」「惱怒臨完」的階段。（但以理書8:17,19）但以理的異象將什麼世界歷史預先透露出來呢？論到四個希臘化的王國，但以理說:「四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他，他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」——但以理書8:9-12。

21．天使說象徵性小角會有什麼活動？它會有什麼結局？

²¹ 關於這個預言性的異象所含的意思，上帝感示人給我們一個線索，因為他再次通過天使對但以理論及四個希臘化的王國說:「這四國的末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力。他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀［壞］有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候毀滅多人;又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」

22．天使吩咐但以理怎樣行？這會怎樣影響到人們對異象末後部分的了解？

²² 異象中這部分的意思會被封閉起來使人無法了解，因為天使告訴但以理說:「所說二千三百日的異象是真的。但你要將這異象封住，因為［要等到］後來許多的日子。」——但以理書8:23-26。

23．（甲）「天象之君」是誰？「萬君之君」是誰？（乙）從歷史上說來，「小角」從那一個象徵性的「角」產生？

²³ 現在這「許多的日子」無疑已經過去了。因此我們可以問，關於這個預言性的異象的應驗，世界歷史透露什麼呢？天使解釋「天象之君」便是「萬君之君」即天上的偉大神皇耶和華上帝。與地上所有稱為「君」的人比起來，他乃是「萬君之君」。沒有任何君王可以與他相比或與他抗衡。甚至象徵性的「小角」，「面貌凶惡」的君王，也無法與他對抗。但這個凶猛的政治勢力是誰呢？根據歷史，它是由四個象徵性的「角」之一長出來的;這角便是位於最西方的國家，即由卡山特將軍在馬其頓和希臘所建立的希臘化王國。後來這個王國被利森馬克斯將軍在色雷斯和小亞細亞所建立的王國所吞併。至此只有三個象徵性的「角」剩下來。但在公元前第二世紀，西方的這些希臘化國家被羅馬所吞併。

24．（甲）羅馬怎樣成為聖經歷史上的第六個世界霸權？（乙）雖然羅馬對基督徒大事迫害，為什麼這個帝國不可能是象徵性的「小角」？

²⁴ 在公元前第一世紀，羅馬帝國奪得希臘的東部領土，最後將希臘的南部版圖也吞併過來。於是羅馬遂在公元前30年成為聖經歷史上的第六個世界霸權。那末羅馬帝國就是預言中的「小角」和『面貌凶惡的王』嗎？不是！因為它並沒有一直存留到「末後的定期」。據天使向但以理透露，預言會到這個時期才獲得應驗。（但以理書8:19）當然，羅馬帝國確曾對耶穌基督手下由聖靈所生的門徒大事迫害。這些門徒均在耶和華屬靈的「聖所」中敬拜事奉他。他們處於地上聖殿的聖所所預表的屬靈情況中。據云羅馬帝國在羅馬大火之後將使徒彼得和保羅處死，因為尼羅王將罪咎推在基督徒身上。此外啟示錄1:9也透露羅馬帝國將使徒約翰放逐到囚禁犯人的拔摩島上。但是這種迫害在君士坦丁皇帝聲稱歸信基督教之前不久便停止了。當時距離末期還有一千六百年之久，因為「末期」是隨著外邦人的日期於1914年結束而開始的。甚至神聖羅馬帝國也在1914年之前很久便已衰落了。

25．（甲）「小角」與羅馬帝國有什麼關係？這「小角」證明自己是什麼？（乙）這「小角」怎樣是個『面貌凶惡的王』？

²⁵ 那末歷史表明象徵性的「小角」和『面貌凶惡的王』是誰呢？這便是從羅馬帝國西北部產生的一個國家，即英國，因為直至第三世紀的早期，在今日的英倫還設有羅馬的行省。在後來的世紀中，英倫成為一個帝國的中心;從十七世紀開始，這個帝國更將北美洲的殖民地包括在內。到1763年，大英帝國已擊敗了西班牙和法國，兩者均是神聖羅馬帝國勢力強大的部分。從那時起，大英帝國證明自己是世界的霸主和聖經預言中的第七個世界霸權。甚至在美洲的十三個殖民地脫離英國管轄而建立北美合眾國之後，大英帝國的版圖仍然擴張到囊括地球表面和人口的四分一。後來北美合眾國與不列顛攜手合作而共同形成一個英美聯合世界霸權，使第七個世界霸權的勢力更大為增加。從經濟和軍事力量說來它均可說是一個『面貌凶惡的王』。

26．象徵性的「小角」怎漾『向榮美之地成為強大』？關於預言是否在這「榮美之地」實現，有什麼問題發生？

²⁶ 在1917年這個英美聯合世界霸權的確「向榮美之地……成為強大」。怎會如此呢？藉著在該年十二月九日攻下耶路撒冷，使巴勒斯坦落入英國控制之下。國際聯盟在1920年將巴勒斯坦交給英國託管。直至1948年五月十四日為止。在聖經時代，耶和華賜給他選民的應許之地是一塊十分肥美的地方，所以被人稱為榮美之地。在以西結書20:6,15耶和華將這塊地方稱為『萬國的榮耀』。象徵性的「小角」是否實際在這塊地方『將他的聖所毀壞』呢？為了獲得答案，我們必須查考一下在這「末期」發生的事實。

［腳注］

［第328頁的圖片］

所羅門的聖殿並不預表基督的教會;反之它預表上帝在天上的聖殿，耶穌曾帶著他的贖價祭物的價值進入其中的至聖所