第十六章
統治全人類的牧者君王
1．根據報導，早在什麼時候政治領袖已不喜歡將自己視為牧人？為什麼？
世上的國王、君王、總統和首領，包括基督教國的統治者在內，均沒有自視為牧人。直至今日這些政治領袖仍不願負起牧人的責任。這種情形自公元前十八世紀（公元前1728年）埃及法老王的日子以來即已如此。關於埃及，聖經報導說：「凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」（創世記46:32-34）在俗世的統治者看來，牧羊是一種與他們的地位權勢不相配的低微職業。從事這種職業的人需要表現溫柔、憐憫的品質，但這些品質卻是俗世的統治者不想對轄下的人民表現的，因為他們認為人民「必須嚴加管制」才行。再者，許多統治者也認為牧羊的職業過於和平，因為他們覺得若要使其他的統治者安分守己就必須表現兇狠好戰的態度才行。因此他們準備隨時作戰。
2．耶和華覺得將自己比作牧人有辱他的身份嗎？詩篇的執筆者大衛將耶和華比作什麼？耶和華將摩西的承繼者約書亞比作什麼？
2 可是在宇宙最高的主宰看來又如何呢？他是否也覺得將自己比作牧人有辱他的身份呢？絕不然！因此古代的一位國王，詩篇的執筆者大衛，將他稱為羊群的牧者並沒有使他不悅。大衛說：「耶和華是我的牧者。」（詩篇23:1）他是他所造的一切人類的牧者。同樣地，他將管理他百姓的人也稱為牧者。在公元前1473年，他將他的選民在嫩的兒子約書亞率領之下帶進應許之地。先知摩西曾任命屬於以法蓮支派的約書亞去領導以色列人。為了一個仁愛的目的：「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」——民數記27:15-21。
3,4．以色列的統治者未能像從事什麼職業的人一樣？因此耶和華對他們說話時將他們稱為什麼？
3 後來管理耶和華的子民的統治者未能像捨己利人，仁愛寬厚的東方牧人一般善待手下的百姓。因此耶和華對他的先知以西結宣布他決心怎樣補救這種情形。以西結在對這些「牧人」提出一項猛烈抨擊之前作開場白說：
4 「耶和華的話臨到我說：『人子阿，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，說，「主耶和華如此說。」』」——以西結書34:1,2。
5,6．耶和華通過耶利米怎樣論及身為牧人的國王哥尼雅（約雅斤）？耶和華說統治者們怎樣對待他的羊？但是他會為羊群做些什麼事？
5 上帝對統治以色列國的眾牧人所作的這項抨擊是在耶路撒冷被毀滅之後才記錄下來的。但在耶路撒冷遭受毀滅之前，上帝已感示耶利米先知說過一段類似的話論及在耶路撒冷的寶座上掌權的末後第二位國王哥尼雅（又名耶哥尼雅或約雅斤）：「耶和華如此說，『要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。』」［歷代志上3:17-19；馬太福音1:11,12］耶和華說，『那些殘害趕散我草場之羊的牧人有禍！』
6 耶和華以色列的上帝斥責那些牧養他百姓的牧人如此說：『你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們。』我必討你們這行惡的罪，這是耶和華說的。『我要將我羊群中所餘剩的從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。我必設立照管他們的牧人，牧養他們；他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個，這是耶和華說的。
7．在這件事上，耶和華定意給大衛王興起一個什麼？耶和華將什麼名字賜給他所興起的一位？
7 「耶和華說，『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為，耶和華我們的義。」——耶利米書22:24至23:6。
8．當我們閱讀耶和華通過以西結對「以色列的牧人」所說的話時，我們應當同時想到誰？
8 現在請留意耶和華在賜給以西結先知的一個類似信息中怎樣更詳細地描述以色列國中不忠的牧人們的種種惡行。當我們閱讀耶和華所作的描述時，我們最好不但想到以色列國許多昏君的歷史，同時也想想他們的現代副本，基督教國許多自稱為基督徒的國王、君主和統治者。
9．在以西結書34:2-6，耶和華怎樣描述「以色列的牧人」的種種惡行？這對羊群有什麼影響？
9 「主耶和華如此說：『禍哉以色列的牧人，只知牧養自己！牧人豈不當牧養群羊麼？你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找，但用強暴嚴嚴的轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間，在各高崗上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。』」——以西結書34:2-6。
政治「牧人「的犧牲品
10．按照基督教國屬下教友所作的宗教聲稱，他們是誰的「羊」？但他們受到什麼顯形的政府「牧人」所統治？
10 按他們所作的宗教聲稱，基督教國屬下各教會的教友乃是耶和華的「羊」。因此自稱為基督徒的政治統治者應該很小心照料轄下像羊一般的人民才對，因為這些人並不屬於政治領袖而是屬於領袖們自稱敬拜的上帝。不僅對基督教國的世俗權威說來是如此，對基督教國的教皇、紅衣主教和大主教說來亦然。在現今和以往，這些宗教領袖均擔任政治職位及與這個世界的國家保持密切關係。例如自1929年以來，羅馬教皇一直是梵蒂岡城的全權統治者，並與世界各國維持外交關係。塞普魯斯共和國的首任總統則是希臘正教教會的一個大主教。雖然基督教國的政治統治者作威作福壓迫治下像羊一般的人民，他們卻大受趨炎附勢的教士所歡迎而在教會裡居於高位。
11．基督教國的政治統治者雖然以基督徒自居，卻怎樣對待手下「羊」？關於他們是否仿效耶和華的好牧人，我們必須怎樣說？
11 政治領袖們雖然以基督徒自居，卻肆意剝削手下像羊一般的人民以自肥。這些統治者與他們自謂跟從的耶穌基督多麼不同！耶穌曾說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約翰福音10:9-11）效法好牧人的榜樣為羊捨命嗎？我們從未見過基督教國的政治領袖們如此行。即使教士們與政客們同惡相濟、狼狽為奸，且對後者極力討好逢迎，我們卻絕不應該以為基督教國政治領袖們的暴虐統治是「群羊」的屬天擁有者耶和華所嘉許的，為了糾正我們可能懷有的任何錯誤見解，耶和華宣布說：
12．「群羊」的屬天擁有者對政治牧人懷著什麼看法？為了什麼理由？
12 「所以你們這些牧人要聽耶和華的話，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物；我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。』所以你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華如此說，『我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己；我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。』」——以西結書34:7-10。
13．基督教國屬下的「羊」怎樣為了各種原因被犧牲、驅散而淪為「野獸的食物」？
13 基督教國的政治「牧人」時常發生內鬨，結果一個自稱為基督徒的統治者與另一個所謂的基督教統治者交戰，將他們手上像羊一般的人民犧牲在國家主義或宗派主義的祭壇上。有些受教士極力支持的政治領袖竟是作威作福的獨裁者。耶和華的基督徒見證人曾在這些獨裁者和國家至上的極權統治者手中受到猛烈的迫害。由於目擊種種不平變本加厲，大行其道，許多飽受壓迫的人民紛紛逃進各種新興的革命組織中，結果淪為唯物的急進主義和無神的共產主義的犧牲品。基督教國在政治、國家或宗教方面均毫無團結可言。像沒有牧人的迷途羔羊一般，基督教國的人民流離四散而淪為「野獸的食物」。
14．耶和華怎樣將他的「羊」從古代以色列國中只顧自肥的牧人口中搶救出來？他會怎樣對他在基督教國中的「羊」施行一項類似的拯救？
14 在以西結的日子，耶和華使耶路撒冷遭受毀滅和猶大地區淪為荒涼，藉此把他在古以色列國內的羊從只顧養肥自己的政治牧人口中搶救出來。該國的君王和首領既被巴比倫人俘擄放逐，他們遂不得不空出他們的職位來。有些領袖因為叛逆而被處死。在巴比倫他們被囚在獄中或受到其他約束，統治權全被剝奪。（列王紀下25:18-30；耶利米書52:24-34）以現代的副本而言，基督教國在將臨的「大災難」中遭受毀滅會使自稱為「基督徒」的政治領袖們失去所有的教士盟友，因為耶和華的行刑軍隊會使後者不再能夠持有他們的宗教職位。基督教國的教士們會不再存在。基督教國消滅之後仍然存在的俗世政客則會在「大災難」的最後部份，即在稱為哈米吉多頓的世界情況中爆發的『上帝全能者大日子的戰爭』，遭受徹底的毀滅。——啟示錄16:14-16；19:11-21。
15．耶和華會將他真正的「羊」從誰的手中拯救出來？上帝在歷史上提出什麼預言性的保證他必定會將手下的「羊」領回一個羊欄中？
15 因此將整個世界事物制度的政府監督，包括基督教國中自稱為基督徒的統治者在內，處死除去會把耶和華真正的「羊」從政治「牧人」的壓迫和剝削下拯救出來。不忠的牧人不能再剝削耶和華的基督徒見證人自肥了。無論耶和華的這些「羊」因為飽受政治勢力的反對迫害而被驅散到什麼地方，耶和華均會知道他真正的「羊」在何處。像一個仁愛的牧人一樣，他會找尋他們，然後將他們領回一個羊欄中。他通過以西結先知所作的嚴肅應許在今日仍然有效。他在公元前537年及其後對古代的以色列人實現了這個應許，藉此他提出一個預言性的保證，表明他必定會在未來將他的應許完全實現。現在請聽聽他的話：
16．耶和華在以西結書34:11-14怎樣論及這件事？
16 「主耶和華如此說：『看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。我必在美好的草場牧養他們；他們的圈必在以色列高處的山上；他們必在佳美之圈躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。』」——以西結書34:11-14。
將分散的「羊」召集起來
17．這個預言在誰身上獲得較大和最後的應驗？甚至在大巴比倫未遭受毀滅之前的今日，耶和華已怎樣表明他有能力將他手下屬靈的「羊」聚集起來？
17 在古代，耶和華於公元前537年開始應驗這個預言；在那一年他使征服巴比倫的波斯王下令讓一小群忠心的猶太餘民返回故土。（歷代志下36:17-23；以斯拉記1:1至3:6）這個予人希望的預言在屬靈的以色列人身上獲得一項較大和最後的應驗；基督的使徒保羅曾寫信給這群人而稱之為「上帝的以色列民」。（加拉太書6:16；1:1-5）甚至在「大災難」尚未臨到將基督教國和大巴比倫的其餘部份一舉消滅之前的今日，屬天的偉大牧者耶和華已表明他有能力將流離四散的屬靈以色列的餘民聚集起來，進入一種與他的新關係中。這種關係為他們帶來了宗教的自由和靈性的滋養。（彼得前書2:25）對屬靈的饑民說來，第一次世界大戰（1914-1918年）的動亂時期乃是一個「密雲黑暗的日子」。（以西結書34:12）由於基督教國（大巴比倫勢力最大的部份）對屬靈的以色列餘民大事迫害，這個時期的確可說是一段黑暗的日子。結果屬靈的以色列餘民流離四散而淪為大巴比倫的囚虜。
18．這些「羊」在何時擺脫巴比倫的枷鎖？在此之後他們以什麼身份踏上世界舞台？
18 可是大巴比倫卻未能使心地忠實的屬靈以色列餘民長期受它壓制荼毒。1919年春季，大巴比倫從它那生殺予奪的地位傾倒；它不再能夠在宗教上控制耶和華的子民了，他們已擺脫了它的枷鎖。這是唯有耶和華通過更大的古列，耶穌基督，才能成就的偉舉。（詩篇126:1-4）以他們從上帝所得的宗教權利而言，這群餘民不再讓自己淪為基督教國政治「牧人」口中的「食物」了。反之他們懷著基督徒的大無畏精神以耶和華的彌賽亞王國的見證人身份踏上戰後的世界舞台。——馬太福音24:14。
19．在1919年的什麼時候以及由於什麼事件，基督教國和世界的其他部份不得不對屬靈以色列餘民的復興情況另眼相看？
19 屬靈以色列的基督徒餘民在美國俄亥俄州杉樹角舉行戰後的第一個國際大會，他們那種重整旗鼓，恢復團結的情形使飽經兵燹的基督教國和世界其他部份均不得不另眼相看。當時有幾千個一度分散的餘民聚集起來，並有7,000人聆聽在1919年九月七日星期日講出的公眾演講，講題是「苦難人類的希望」。
20．耶和華說他會將失喪、被逐、受傷、有病的「羊」怎樣？肥壯的卻如何？
20 耶和華已對這些聚集起來的屬靈以色列人實現了他所頒布的旨意：「主耶和華說，『我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅。［我］要秉公牧養他們。」——以西結書34:15,16。
21．自1919年以來有什麼人加入餘民的行列？藉著什麼方式？
21 自從最初的餘民忠心地渡過第一次世界大戰期間的『黑暗日子』而在1919年獲得解放以來，耶和華使其他許多人也加入了他們的行列。在基督教國內外有數以千計的人聽到復興的餘民所傳的王國訊息；他們衷心渴望成為耶和華的愛子耶穌基督的「門徒」。他們對耶和華所訂的條件獲得正確的了解之後毅然將自己呈獻給他，並按照基督的命令在水中受浸以象徵他們所作的獻身。——馬太福音28:19,20。
22．這些人怎樣成為屬靈的以色列，「上帝的以色列民」的分子？
22 這些跟從基督腳蹤的人獻了身之後在生活上表現的證據證明耶和華的確已使他們經歷屬靈的重生而成為他屬靈的兒子，並以聖靈將他們膏立為他的使者。（約翰福音3:3,5；雅各書1:18；彼得前書1:3-5；羅馬書8:15-17）藉此耶和華使他們成為屬靈的以色列，「上帝的以色列民」的分子，因此得以在地上受膏餘民靈性復興的情況中享受偉大牧者耶和華的照顧和關懷。
在羊群中維持體貼的行為
23．在耶和華所復興的「羊」當中，他應許要怎樣處罰任何濫用自己的屬靈力量的人？
23 在這些復興的「羊」群中，屬天的牧者不會容許任何人濫用權力作威作福。若有任何人倚恃自己在靈性上的「肥壯」欺負壓迫欄裡其他的羊，耶和華就會「除滅」這自私不仁的「羊」；他會把這樣的人視為在靈性上死去而將其自羊群中剪除。他說：「［我］要秉公牧養他們，」意即秉公處置這樣的人：在現今將其逐出他的羊群，在「大災難」臨到基督教國和大巴比倫的其餘部份時則將其實際消滅。
24．耶和華不想在他所復興的「羊」群中見到基督教國的羊群彼此相待的什麼方式？
24 耶和華留意使他所復興的「羊」在羊群中彼此善待。在基督教國的宗教羊群中，各分子一向彼此推擠爭鬥，特別以心高氣傲，自命不凡的教士和教友中有權勢的顯赫分子為然。耶和華絕不想在他所復興的羊群中有這種行為存在。他說：
25．耶和華會怎樣處置糟蹋牧場清水及用肩角推擠別人的「羊」？
25 「我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：『我必在羊與羊中間，公綿羊與公山羊中間施行判斷。你們這些肥壯的羊在美好的草場吃草，還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。』所以主耶和華如此說：『我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷，因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸，以致使他們四散。所以我必拯救我的群羊，不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。』」——以西結書34:17-22。
26．因此耶和華將什麼人從他所復興的「羊」群中除去？他將耶穌基督所訂的什麼律則在他們當中切實執行？
26 與這個預言性的應許一致地，耶和華將一切自私貪婪的人從他所復興的屬靈羊群中清除。這些人倚恃自己勢強力大霸佔最好的享受；他們非但不體恤軟弱有病的「羊」，反而故意破壞後者的糧食供應以阻止他們在靈性上壯大起來。耶和華絕不容許人妄自將他的「羊」分為教士和教友階級。身為他手下羊群的牧者法官，耶和華將他通過他的愛子耶穌基督所訂的律則在這些「羊」當中切實執行：「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為［屬靈的］父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受『師尊』的稱呼，因為只有一位是你們的『師尊』，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」——馬太福音23:8-11。
27．耶和華怎樣處置企圖誘騙羊群的人？他怎樣使他手下所有的「羊」在靈性上保持健康？
27 若有人企圖像「公綿羊」和「公山羊」一樣引誘耶和華的「羊」跟隨他們自己，耶和華必定會將這樣的人逐出他的組織之外。他手下所有的「羊」均必須獲得屬靈的飲食供應，使整群羊都能夠在靈性上保持健康。
在一位上帝之下的一個牧人
28．由於上帝實現了什麼應許，在耶和華的「羊」群中欺凌弱小的人已按照他們的行為受到公平的審判？
28 為什麼今日在耶和華所復興的屬靈以色列人當中像「公綿羊」和「公山羊」一般欺凌弱小的人已按照他們的行為受到公平審判而被逐出「上帝的以色列民」之外呢？因為耶和華已立了一位忠心的副牧者去管理他的羊群。在這方面他已實現了他在以西結書34:23,24所作的應許：「我必立一［個］牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」
29．像在古代的以色列國一樣，基督教國怎樣也有相當於「牧者」君王的統治者？
29 與古代的以色列國相似，基督教國也有些人在政府中擔任相當於「牧者君王」或「牧人」統治者的職位。教士們聲稱這些政治「牧人」憑著「上帝的恩典」而統治。由於受教士們對聖經的曲解所蒙騙，許多這樣的統治者聲稱他們擁有『神授的君權』。例如命人翻譯《英文欽訂本聖經》（1611年出版）的英王詹姆士一世便是「君權神授」這種主張的有力支持者。為了討好他，《欽訂本聖經》的題獻辭說：「獻給至高至大的詹姆士王，憑著上帝的恩典作大不列顛、法國和愛爾蘭的國君，信仰的維護者等。」
30．自稱憑「上帝的恩典」或「神授的君權」作王統治的人與統治屬靈的以色列的「一個牧人」比較起來孰真孰偽？
30 誠然，上帝容許這些統治者掌權，但是這種允准卻並不意味到他們憑著「上帝的恩典」或「神授的君權」而統治。上帝不是僅僅容許某個「牧人」去統治復興的屬靈以色列餘民而已。反之耶和華親自將這「牧人」立為他們的統治者，因為這一位擁有「應得的」權。——以西結書21:27。
31．耶和華稱之為「我的僕人大衛」的「一個牧人」是誰？為什麼將這一位稱為「大衛」和「牧人」十分適當？
31 那末，誰是這位擁有「應得的」權而由耶和華授予君王職位的「牧人」呢？耶和華將他稱為「我的僕人大衛」。（以西結書34:23）這並不是說耶和華會將原本的大衛王從死裡復活以便擔當牧人之職。反之他會揀選大衛王的一個後裔，一個從大衛承受到王權的人。這個後裔便是上帝屬天的兒子；上帝會將他的生命從天上轉移到伯利恆的猶太處女馬利亞體內，使他在大衛的王孫中誕生而成為「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫」。（馬太福音1:1至2:6；路加福音1:26-33；2:4至3:31；羅馬書1:1-4）大衛的名字含有「所愛者」的意思，這與耶穌受浸時及在山上變形時耶和華從天上所作的宣告正好吻合：「這是我的愛子。」（馬太福音3:13-17；17:1-5）耶穌將全人類均比作羊，說：「我是好牧人，……我為羊捨命。」——約翰福音10:14,15。
32．據希伯來書13:20透露，為什麼耶和華只能為屬靈的以色列餘民興起「一個牧人」？
32 為了使耶穌基督恢復牧養地上的「羊」，耶和華將他從死裡復活。因此基督的使徒保羅在寫給希伯來籍基督徒的信中將耶和華稱為「那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的上帝」。（希伯來書13:20）由於復活成為與他未降世為人之前一樣的靈體，耶穌基督現在是一位屬天的牧者。既然如此，耶和華只能為復興的屬靈以色列餘民設立「一個牧人」，即他所復活的這位彌賽亞耶穌。
33．耶和華在什麼時候為屬靈的以色列餘民興起這個「一個牧人」？他怎樣處置列國？
33 耶和華在什麼時候這樣行呢？在公元1914年。在那一年十月四、五日左右，「外邦人的日期」結束了。關於這些外邦國家，論及基督的王國的聖經預言說他「要用鐵杖轄管萬國」。（啟示錄12:5）這意味到他會將罪孽深重的列國粉碎滅絕，「如同［把］窯匠的瓦器摔碎」。（詩篇2:8,9）但是他卻不會以「鐵杖」牧養屬靈的以色列餘民。
34．在第一次世界大戰期間，基督教國的「牧者」君王怎樣對待受膏的餘民？耶和華的「僕人大衛」在什麼時候開始牧養照料他們？
34 「他必［餵］養他們」耶和華說，」作他們的牧人。我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作［領袖］。這是耶和華說的。」（以西結書34:23,24）在第一次世界大戰期間（1914-1918年）基督教國的「牧者」君王和他們手下愛國的臣民對屬靈的以色列餘民大事迫害。第一次世界大戰之後，耶和華的「僕人大衛」，耶穌基督，開始牧養照料他們。
35．他怎樣像古代的波斯王古列一樣對待屬靈的以色列餘民？他怎樣餵養他們及作他們的「領袖」？他們承認誰是他們的上帝？
35 耶和華曾論及古代征服巴比倫的波斯王說，「古列……『他是我的牧人。』」像古列一樣，耶穌基督從1919年開始將屬靈的以色列餘民從大巴比倫及其政治盟友的魔掌中拯救出來。至今他一直以屬靈的糧食餵養他們。他成為他們的「領袖」，他們均像羊一般跟從他的腳蹤。由於體會這件事實，受膏的餘民在1931年採納了一個以聖經為根據的名字：耶和華見證人。——以賽亞書43:10-12。
「另外有羊，不是這圈裡的」
36．在採納了新名之後，受膏餘民的注意力特別被引到什麼「羊」之上？這些「羊」是誰？
36 受膏的餘民開始表明自己是耶和華的基督徒見證人之後不久，他們的注意力特別被引到耶穌在約翰福音10:16所說的話之上：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」這些『另外的羊』是指人類世界的其他分子而言；好牧人也為這些人犧牲生命作贖價。
37．關於『另外的羊』，上帝在1935年作了什麼透露？耶和華表示他為這些受浸成為基督門徒的人預備了怎樣的前途？
37 在1935年春季，上帝向受膏的餘民透露他要在「大災難」未臨到基督教國之前將一「大群」數目未定的『另外的羊』從這個事物制度中拯救出來。這些人開始受浸成為耶穌基督的「門徒」。但是在此之後耶和華藉著他的道和作為表明他並沒有使這些人受聖靈所生而享有一個屬天的前途，反之他要讓他們在未來的地上樂園裡和其他所有『另外的羊』一同享受永生。（馬太福音28:19,20；啟示錄7:9-17）可是他卻讓他們與受膏的餘民共事，使兩者「合成一群」。
38,39．按照耶和華在以西結書34:25-28所作的應許，「大群人」與受膏的餘民一同享受什麼情形？
38 由於與屬靈的以色列餘民和衷共濟，通力合作，「大群人」也享有耶和華應許賜給復興的餘民的和平與保護。他說：
39 「我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷地們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時他們就知道我是耶和華。他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們，卻要安然居住，無人驚嚇。」——以西結書34:25-28。
40．耶和華怎樣使這個預言在復興的餘民和他們的「大群」同工當中實現？他們由此獲悉什麼事實？
40 這個預言多麼美妙地描述在屬靈以色列的受膏餘民的陣營和各小組當中所充滿的和平與安全！現在上帝正將一「大群」像綿羊般馴良的人從「各國各族各民各方」召集出來，使他們與受膏的餘民「合成一群」！按照耶和華為基督徒的平安所立的「約」，他已將一切像野獸般兇惡的人從他們當中趕出，以免像綿羊般馴良的基督徒受到傷害。藉著以聖靈作用在受了浸的真正基督門徒身上，上帝將他們的品格改變成像綿羊一般和平馴良。在這個敵視他們的世界裡，他們懷著愛心在靈性上和物質上彼此保護。這樣行所產生的影響正如聖經所預言一般：他們知道擊碎他們的宗教枷鎖，將他們從大巴比倫的奴役中解放出來的救主乃是「名為耶和華」的上帝。（詩篇83:18）所以難怪他們樂於踴躍發言為他作見證。
樂園般的『有名植物園』
41．與以西結書34:29,30一致地，耶和華為他的基督徒見證人在地上興起的組織會存留多久？這與基督教國如何不同？
41 在將臨的「大災難」中，基督教國會被鏟除滅絕，但是耶和華為他的基督徒見證人在地上建立的組織卻會渡過目前這段動亂時期以及行將為這個世界事物制度帶來末日的「大災難」；他的組織會屹立不移，永遠長存。這便是耶和華的應許所含的意思；他論及復興的屬靈以色列說：「我必給他們興起有名的植物［園］；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱。［他們］必知道我耶和華他們的上帝是與他們同在，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。」——以西結書34:29,30。
42．耶和華為他們興起的「植物園」在屬靈的意義上已成為什麼？列國怎樣也有機會享受豐富的靈糧供應？
42 上帝已實現了這個應許，將現代屬靈的以色列餘民帶進一個屬靈的樂園中。（哥林多後書12:4）耶和華為復興的餘民興起的「植物園」不但留存至今，而且比1919年以來的任何時期產生更多的果實。在耶和華有如甘霖一般的祝福之下，他們在地上的情況結出了大量王國的「果子」。（馬太福音21:43）這個富於生產力的「植物園」對他們成為一個「有名的植物園」，一個遠近馳名的「植物園」。耶和華將他的道聖經向他們打開，使他們能夠了解其中的真意。他們不但彼此分享所得的靈糧，同時也藉著以許多種文字印成的億萬份書刊將這種豐富的靈糧供應分給地上的萬民。
43．這怎樣為屬靈的以色列人贏得響亮的名聲？上帝怎樣使列國無法聲稱屬靈的以色列受饑荒打擊而藉此羞辱他們？
43 這使他們成為世界馳名的聖經書刊分發者。反對他們的列國絕不能制止屬靈的以色列人在普世將靈糧分發出去，也不能使這件工作緩慢下來。列國無法再說屬靈的以色列人受「饑荒」打擊而藉此「羞辱」他們。
44．列國為什麼無法再次像他們在第一次世界大戰期間所為一般企圖將耶和華的餘民在靈性上殺死？因此這些屬靈的以色列人意識到什麼？
44 世上的列國在第一次世界大戰期間禁止和阻礙耶和華的王國信息在世界各地傳播，企圖藉此使屬靈的以色列餘民遭受屬靈的饑荒而死亡；他們永不能重施故技了。不論藉著地下運動抑或在光天化日之下公開的分發，印成書刊的生命信息正源源不斷、與日俱增地流向普世各地以餵養一切認識自己的靈性所需而渴望敬拜獨一永生的真神的人。（馬太福音5:3）由於享有如此顯著的屬靈繁榮和如此豐足的屬靈糧食，他們意識到他們持有其名的上帝耶和華的確與他們同在。他們也知道雖然他們的人數與基督教國的巨量教友比較僅是區區之數，他們卻是上帝的子民和屬靈的「以色列家」。
45．關於世上的許多宗教人士，有些什麼問題發生？最高的牧者怎樣回答這個問題？
45 那末，在今日世上的許多宗教人士當中，誰才是神聖的牧者耶和華手下的「羊」呢？誰才受到上帝興起的『一個牧人』，更大的大衛耶穌基督，所照顧指引呢？最高的牧者毫不含糊地對屬靈的以色列餘民說：「『你們作我的羊，我草場上的羊，乃是［地上的］人。我也是你們的上帝，』這是主耶和華說的。」——以西結書34:31。
46．這些「羊」正生活在什麼有利的時期中？在與耶和華的關係上，他們是「地上」怎樣的人？
46 受膏的屬靈以色列餘民自1919年以來已復得上帝的喜悅；他們顯然正生活在「耶和華的恩年」中。（以賽亞書61:1,2）藉著使他們成為「我草場上的羊」，他正將他們看作他的『善意之人』對待。關於這些「善意的人」，「一大隊天兵」在耶穌誕生於大衛的故鄉伯利恆城的晚上說：「榮耀在至高之處歸於上帝，在地上和平歸於善意的人。」——路加福音2:10-14，《新世》。
47．『大群』『另外的羊』歸順誰而受其牧養？為什麼他們與屬靈的以色列餘民亦步亦趨，「合成一群」？
47 來自「各國各族各民各方」的「大群人」看出耶和華已揀選了屬靈的以色列餘民，他們也同樣地歸順上帝所立的牧者君王耶穌基督而成為他手下的『另外的羊』。雖然他們並不是屬靈的以色列人，反之他們是來自地上「各國各族各民各方」的，他們也聽從好牧人耶穌基督的聲音；他們也像綿羊一般跟從他，因為他是上帝為屬靈的以色列興起的「一個牧人」。為什麼他們與屬靈的以色列餘民亦步亦趨，在「一個牧人」之下「合成一群」呢？因為他們確知耶穌基督是耶和華為全人類所立的牧者君王。——約翰福音10:16；啟示錄7:9-17。