從上帝的觀點看創造日

上帝的觀點！這比人的觀點高超多少！上帝是無限的。我們卻極為有限。耶和華上帝說得不錯:「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」——以賽亞書55:9。

無怪詩篇的執筆者大衛問道:「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，『人算什麼，你竟顧念他？』」以賽亞先知很適當地宣告說:「看哪！萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。他舉起眾海島，好像極微之物。」——詩篇8:3,4;以賽亞書40:15。

耶和華上帝的偉大是深不可測的，他的存在也同樣深不可測。他是無始無終、一向存在的。他是「永世的君王」是「從亙古到永遠」的上帝。但以理先知的確有很好的理由將耶和華上帝描述為「亙古常在者。」——提摩太前書1:17;詩篇90:2;但以理書7:9。

聖經中的「日」

這位永遠長存的造物主耶和華上帝與我們僅有七八十年壽命的人對時間的看法顯然是不同的。一個年幼的小孩與一個上了年紀的人對時間豈不是有不同的看法嗎？在一個小孩看來，十二個月可能是一段很長的時間，但是在一個老年人看來，歲月卻如白駒過隙一般。因此「亙古常在者」與我們人類對時間的看法必然有天壤之別！顯然地，當耶和華在他的道中說及一「日」（day，單數）或一段「日子」（days，眾數）時，我們不應該以為他總是指二十四小時的一日而言。他可能指這樣的一日，也可能不是。

所以我們發覺「日」（day）的希伯來字yohm在聖經裡有各種不同的用法。在創世的記載中，我們讀到用來指三種不同長度的時間的「日」（day）。在「上帝稱光為晝（日，day），稱暗為夜」這句話裡，晝是指白天的時間。當我們讀到「有晚上，有早晨，這是頭一日」時，這「日」包括晝和夜。「日」同時被用來指創造天地所經過的整段時期:「創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣。」——創世記1:5;2:4。

再者，耶和華上帝曾屢次用一日代表一年。他曾在對曠野中的以色列人及對以西結先知說話時這樣行。他的道說:「一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年。」「我給你規定側臥四十日，一日頂一年。」（民數記14:34;以西結書4:6）但以理那預告彌賽亞會在第六十九個七的末了來臨的預言也一樣。彌賽亞不是在實際的六十九個七日（483日）的末了而是在483年的末了來臨。（請參閱英文1966年《守望台》第379頁。）

在上帝的道裡，一日不僅代表一年，有時甚至代表一千年。正如摩西沉思說:「在你看來，千年如已過的昨日。又如夜間的一更。」使徒彼得甚至更有力指出這點:「親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是［耶和華］看一日［希臘文，he·meʹra］如千年，千年如一日。」——詩篇90:4;彼得後書3:8。

不錯，在基督教希臘文聖經中，「日」也被用來指其他長度的時間而不僅是指二十四小時。例如有一次耶穌說:「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子。既看見了，就快樂。」他的門徒也同樣使用這種措辭，倒如「基督的日子」「耶和華的日子」及「上帝全能者的大日子」等。他們所指的日子無疑不是僅限於二十四小時。（約翰福音8:56;腓立比書2:16;帖撒羅尼迦前書5:2;啟示錄16:14）上述清楚地表明從上帝的觀點來看，一「日」不一定限於二十四小時。

二十四小時嗎？

可是基督教國中有許多人，特別是所謂的基本主義者，堅持說創世記第一章所提及的創造日每日僅是二十四小時而已。當然，由於耶和華是全智全能的，他大可以在六個二十四小時之內把創世記載所提及的所有東西創造出來。但是鑑於地球的岩石與及天文學家所發現的證據，看來上帝並沒有這樣行。

關於這些創造日，史查夫在《宗教百科全書》中說:「創造日是創造過程中的日子和階段而非廿四小時的日子。」底列特茲在《創世記新註釋》中同樣地說:「這裡所指的是上帝的日子，在他來看，千年如已過去的昨日，詩篇90:4。……根據聖經的意思，創造日並不是二十四小時的一日而是極長的時期。……因為地上人類量度時間的方法對頭三日並不適用。」

有些人甚至不願對創造日的長度加以嚴肅的考慮。一個典型的例子是《哈潑聖經辭典》的編者，他們說:「試圖使創世記的創世記載與現代科學一致是徒勞和不必要的。」《註釋者聖經辭典》（1962年）則說創世的記載是神話。

可是耶穌基督卻相信創世的記載是事實，因為他把創世記的記載當作權威來引述，說:「那起初造人的是造男造女，並且說，『因此人要離開父母，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼？」使徒保羅也懷有同樣的想法，因為他說上帝「從一本造出萬族的人，」又說，「先造的是亞當，後造的是夏娃。」所以注意創造日有多長絕不是徒勞而是對我們有益的。——馬太福音19:4,5;使徒行傳17:26;提摩太前書2:13。

但是在未討論這些創造日的長度之前，我們最好先澄清一種普遍的誤解。這種誤解就是以為地球本身是在六個創造「日」中造成的。但聖經指出其實宇宙、天體和地球都是在地上第一個創造日開始之前創造的。

創世記1:1論及各天體及這個地球的受造說:「起初上帝創造天地。聖經沒有說這個「起初」是在什麼時候。所以六個創造「日」並不包括地球本身的受造，反之它們所包括的是上帝為了使已經存在的地球成為人類的適當居所而從事的創造活動。因此這創世記的記載與現代科學家的科學推斷——認為物質的宇宙，包括地球在內，可能有許多億年的歷史——並無任何衝突。

那末我們可以怎樣了解第四條誡命中論及上帝在六日之內創造天地這句話呢？（出埃及記20:11）正如聖經執筆者以多過一個意思去使用「日」這個字，同樣地他們亦以多過一個意思去使用「天地」一詞;知道這件事實可以幫助我們了解上述的話。聖經有時把雀鳥飛翔的空間稱為『天。』（耶利米書4:25）這個空間或『天』是在創造週的第二日造成的。旱地則在第三日才出現。所以我們可以說地，意指旱地，也是在創造週中造成的，但是這並不意味到地球本身是在那個時候被造。——創世記1:6-10,13。

創造日的長度

那末這些創造「日」有多長呢？聖經給予我們一個線索去找出第七日的長度。既然這些「日」都是屬於一「週」的一部份，相信每「日」的長度一樣是很合理的。

關於第七日，很有趣的一點是聖經沒有像論及其他六日時一樣說第七日有『晚上和早晨，』（意指它的開始和結束）。這個省略是故意的。聖經的記載只是說:「上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」——創世記2:3。

我們可以得到的唯一合理結論是第七日仍在繼續進行中。聖經支持這個結論嗎？不錯，它的確支持這點，因為它說及耶和華上帝在創造了天地幾千年之後仍在安息中。例如我們在詩篇95:8-11讀到耶和華對曠野中的以色列人說，由於他們心硬而不可進入他的安息。這表示上帝停止做創世記第一二章所描述的工作而安息，由創造夏娃直至當時，已超過二千五百年。a

大約四百年後，詩篇的執筆者大衛在詩篇95:8-11論及進入上帝的安息。在大衛之後千多年，希伯來書的執筆者指出耶和華上帝仍在他的日子安息中。他訓勉基督徒不要像曠野中不能進入上帝的安息的以色列人，反之他們應該「竭力進入那安息，」耶和華的安息。關於這點，他說「另有一安息日的安息為上帝的子民存留。」既然使徒保羅的說話對今日的基督徒也適用，耶和華享安息或停止物質創造的時間至今便差不多有六千年了。——希伯來書4:9,11。

這一共是六千年。這是第七日的長度嗎？不是，因為我們在經上讀到:「上帝賜福給第七日，定為聖日。」它的結果必定是「好的」但現今的世界情形卻絕不是這樣;所以這「日」必定仍然在進行中。其實過去的六千年好像是人的工作週一般，在這段時期中他汗流滿面、手胼足胝。但是他會在基督的千年統治中獲得安息。聖經的年代記和聖經預言的應驗表明這段時期很快便會開始了。——創世記2:3。

所以第七「日」的第七個一千年本身便是一段安息的時期。在那段時間中，撒但和他的鬼魔會被捆綁。基督和他的受膏門徒會一同作王和作祭司。這會有什麼結果呢？上帝所有的仇敵均被基督踏在腳下。藉著這個安息，第七日會真正成聖，因為它會使公義得以伸張。——哥林多前書15:24-28;啟示錄20:1-6;詩篇72篇。

由此我們可以算出創造週第七「日」的長度是七千年ι根據第七「日」的長度去推算，認為其他六「日」的每一日均是一段長達七千年的時期是很合理的。

一個重大的『週』

在第一「日」，光漸漸照在淹蓋著地球的「淵面」上，在第二個七千年的「日」，空間在兩層水之間形成。到第三「日」，旱地漸漸出現，同時耶和華上帝造出各種菜蔬、花草和樹木。

第四「日」，上帝為了海裡的生物和空中的飛鳥在第五「日」出現而準備地球，使日、月、星辰這些天體初次可從地上看見。在第六「日」，上帝造出陸上的走獸，到這日的末了則造成人。

正如上述，我們有很好的理由相信每個創造日長達七千年。現在我們正生活在第七「日」中差不多六千年的末了，這件事對我們具有極大的意義和重要性。耶穌基督在地上時曾於安息日行了許多醫病的奇跡。他向一些對這事表示不滿的人指出他是「安息日的主。」他藉此指向未來的千年安息，那時，他會使人類回復身心的完美。他會對全人類施行他對當日以色列人所行的奇事。這甚至會包括將死人復活，因為「所有在紀念墓裡的都會聽見他的聲音而出來。」——馬太福音12:8;約翰福音5:28,29。

所以，我們從上帝的觀點去看創造日不但符合聖經、合理而與科學家所提出的事實一致，並且使我們意識到人類有希望很快便在上帝的安息日中得享主的安息日——人類會在這個日子得享健康、生命和快樂。上帝的道路和思想的確比人的道路和思想高超得多。——啟示錄21:3,4。

［腳注］