何以要抑制舌頭？

論到文章寫作，時常有人說「筆桿力量大於刀槍。」同樣地，我們所說的話也可以在別人身上產生有力的影響。富於造就的言談可以成為令人深受其惠的一股力量。但放縱的舌頭卻能為禍不淺。

這句聖經箴言無疑十分真確：「溫良的舌，是生命樹。乖謬的嘴，使人心碎。」（箴言15:4）明哲人慎重的言辭能協助聽者避免踏上一條導至滅亡之途。另一方面，歪曲的言語則招致煩惱與沮喪，對聽者有損和使其灰心失望。

既然，舌頭在好與壞兩方面都能具有如此巨大的作用，能夠完全控制舌頭自然最好不過。然而，對不完美的人類說來，這卻是一件不可能的事。門徒雅各承認說：「原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。……各類的走獸，飛禽，昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了。唯獨舌頭沒有人能制伏。」——雅各書3:2,7,8。

這是否意味我們甚至不必試圖控制自己的舌頭呢？不是的。抑制舌頭也許相當困難。但這卻非我們將其濫用的理由。請留意使徒雅各繼續寫的話：「是不止息的惡物，［舌頭］滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主為父的［耶和華］，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來，我們的弟兄，這是不應當的。」——雅各書3:8-10。

運用頌讚上帝的器官來辱罵誹謗他所鍾愛，照著他自己形像造成的人，這無疑是不適當的。即使或者有些人自辯這僅是『發泄感情』而已，認為這樣運用舌頭也無妨的見解，是荒謬的。這有如期望一個泉水同時發出甜苦兩樣的水來，或一種植物或樹結出另一種完全不同的果實那般不合理。門徒雅各適切地問道：「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？」——雅各書3:11,12。

此外，由於誤用舌頭，一個人可以自招永久的損傷。門徒雅各強調這點。在將濫用舌頭比作能燃著巨大森林的星星之火後，雅各說：「舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從［磯漢耶］裡點著的。」——雅各書3:5,6。

舌頭的確可以是個「罪惡的世界」。試想想可以藉惡言，毀謗，偽證，訛傳，欺詐宣傳及處假道理所造成的許多罪惡。濫用舌頭的人「污穢」了自己的全身。他的言談暴露出他的真面目。例如，屢次被揭發為說謊的人通常會被視作缺德或敗德的人。不像言而有信，談吐高尚的人那樣，他根本無法贏得別人的尊重。

但不羈之舌『能把生命的輪子點起來』是什麼意思呢？在原文（希臘文）「生命的輪子」這話實際是「誕生之輪」。雅各心目中很可能想及一個木製的輪，像戰車上的那種，可以為發熱冒煙的輪軸所燃著。類似地，舌頭可以把一個人整生所涉及的範圍都燃著。放縱的舌頭被描述為「從［磯漢那］裡點著的」一事也許是要向人指出它具有造成毀滅結果的力量，或者，這話的意思是濫用舌頭能夠對人的一生影響甚深，以致令他達到配受在磯漢那裡毀滅的地步。

耶穌基督清楚表明誤用舌頭可以招致如此嚴重的後果。他說：「凡罵弟兄是［可鄙蠢才］的，難免［磯漢那］的火。」（馬太福音5:22）不錯，人若無故論斷他的弟兄是個可鄙「蠢才」，意即道德卑劣的人，便該當受磯漢那的判決。何以故呢？因為藉著如此論斷弟兄，他等於宣稱這人應受磯漢那的判決。在他的心裡，他渴望見到這種可怕的懲罰臨到他的弟兄身上，因此他自己便應當受到他想見到弟兄遭受的不利判決。這種可能的懲罰與摩西律法的規定一致的，即作假見證的人要受到被告若證明有罪便會獲判的那樣懲罰。——申命記19:17-21。

鑑於濫用舌頭所能造成的重大禍害，真正的基督徒無疑有充分理由要聽從上帝所感示的這項忠告：「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。……一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒都當從你們中間除掉。」——以弗所書4:29-31。

我們怎能做到這點呢？舌頭並非憑著本身發言而是由人的內心所激發。正如耶穌基督指出：「善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路加福音6:45）因此我們若要抑制舌頭，就必須把我們心中的嫉妒和分爭除掉，並不斷培養對其他照著上帝形像造成的人類同胞的真摯愛心。（雅各書3:14-16）我們必須以富於造就的事充滿我們的頭腦。——腓立比書4:8。

既意識到控制舌頭的重要，我們便應當決心避免濫用這個發言的器官。倘若我們在言語上有過失，我們應為此深感懊悔，並懇求上帝的寬恕。同時我們也當努力改善我們的心，使其充滿善良的事，這樣我們的言談便能對別人產生造就的作用。