「我們上帝的僕役」與他們今日的助手
1．今日什麼是對人類施行的最偉大的公眾服務？聖經的預言將參與這件工作的人稱為什麼？
上帝的屬靈重建工作乃是今日對人類施行的最偉大的公眾服務，他在這件工作上所任用的公僕並不是世上的政客而是聖經預言稱之為「我們上帝的僕役」的人。（以賽亞書61:6）他們的領袖和模範是耶和華上帝手下首要的公僕，這位便是耶穌基督。十九世紀之前當耶穌基督在地上時，他對可憐的人類執行了一件令人驚奇的重建工作。
2．為什麼耶穌和使徒沒有致力於為巴勒斯坦帶來環境上的改善？
2 當時耶穌基督和使徒們在巴勒斯坦向人宣揚上帝王國的好消息，但他們所從事的公開傳道工作並沒有為當地帶來環境上的改善。致力於這樣的一件事是徒然的，因為受了膏的耶穌告訴使徒們，「我們上帝報仇的日子」將會臨到猶太人身上。結果這個日子果然在公元70-73年期間來臨，上帝藉著羅馬大軍使猶太省淪為一片荒土。死海濱的馬撒達城堡是最後落入羅馬人手中的猶太要塞。但是耶穌發起之後由使徒們繼續執行的屬靈重建工作又如何呢？這種工作在當時那段艱險的時期以及其後的日子一直繼續下去，直至聖經所預言的「離道反教的事」在使徒們去世之後發生為止。——帖撒羅尼迦後書2:3。
3．按照以賽亞書61:1-4所說，誰是象徵性的「公義樹」？他們致力於什麼工作？
3 以賽亞的預言，61章，將這件屬靈的重建工作比作重建一塊荒涼已久的土地和其上塌壞的城市，因此，在論及主宰耶和華會怎樣由於產生許多「公義樹」而「得榮耀」之後，以賽亞的預言接著說:「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」（以賽亞書61:4）這裡所談及的建築者便是上三節所論及的同一批人；這些人獲得了安慰和宗教自由，並且與耶和華恢復和好而重享他的恩典。於是上帝遂派他們擔任重建的工作。
4．耶穌有將以賽亞書61:4的應驗應用在猶太人從巴比倫獲釋之後的猶太省之上嗎？預言的應驗伸展到什麼時候？
4 耶穌基督和使徒在猶太省和耶路撒冷作過很多傳道工作，向人宣揚上帝的王國。在此之前很久，當忠心的猶太餘民在公元前537年從巴比倫獲釋而重返故土時，他們已將猶太省和耶路撒冷重建起來。但是受了膏的耶穌是否將以賽亞書61:4的預言應用在實際的猶大國土的以往成就之上呢？絕不然！當他在拿撒勒的會堂裡引用以賽亞書61章的頭兩節時，他表示這章的預言在他的日子，從他開始獲得應驗。他表明這個預言含有屬靈的意義而沒有將其應用在當地人民的自然、物質環境的改善之上。因此這個預言的應驗一直伸展到二十世紀我們的日子。
5．為什麼在第一次世界大戰之後有屬靈的重建工作對耶和華的百姓施行？這件工作在什麼時候開始進行？
5 1914-1918年的世界大戰，使耶和華手下獻了身，受了浸的僕人的受膏餘民遭受重大打擊。他們的地上組織在許多方面受到損傷。第一次世界大戰結束之後，有幾個以前在事奉、敬拜耶和華上帝方面居於領導地位的人仍在獄中服長期徒刑。但他們終於在1919年獲釋，不但脫離實際的監禁，同時更重要的是，他們得以擺脫大巴比倫（包括變節不忠的基督教國在內）的捆綁。他們遂立即恢復屬靈的重建工作。
6．1919年的杉樹角大會向世界發出什麼通知？當時耶和華為他的受膏餘民建立了什麼？
6 1919年萬國聖經研究會在美國俄亥俄州杉樹角舉行的第一個大會具有重大的意義。這個大會向世界發出通知，受主宰耶和華的靈所膏的真正基督徒餘民又再次活過來了，彷彿從死裡復生一般。他們已復得耶和華的喜愛，再次公開活躍地『向人傳講這王國的好消息，對萬民作一個見證，』正如馬太福音24:14所預言一般。在屬靈的重建工作方面，這項早期努力所產生的影響直至今日仍在普世顯露出來。為了造福受靈所膏的餘民，耶和華上帝建立了一個屬靈的樂園，這同時也為他自己帶來了很大的讚美。
誰將人指名為「我們上帝的僕役」？
7．據以賽亞書61:5-7透露，受膏餘民的屬靈重建工作會引起多大的注意？
7 聽來也許有點奇怪，耶和華的受膏餘民所從事的屬靈重建工作注定會引起國際的注意。以賽亞的預言將這點透露出來，考慮過以賽亞書61:4之後，我們接著讀到:「那時，外人必起來牧放你們的羊群，外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們上帝的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀［財富］自誇。你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。」——以賽亞書61:5-7。
8．聖經所預言的不利事件在何時及如何臨到？由於誰的教唆所致？
8 請不要忽視這件事實:這個令人鼓舞的預言應驗於其上的人必須先遭受屈辱和羞恥並且失去他們的分和產業。在第一次世界大戰期間，耶和華的受膏餘民的確有這種不愉快的經歷，甚至在染上戰爭熱狂的基督教國手中飽受虐待，不錯，直至今日，基督教國的教士們仍然不斷將羞辱加於屬靈以色列人的受膏餘民身上。
9．受膏的餘民會在什麼地方不再蒙受羞辱和貧乏？他們怎樣來到這個地方？
9 可是，屬靈的以色列人不再在大巴比倫境內被囚和遭受宗教奴役了。1919年之春，當基督教國的教士們不再有交戰的列國供他們利用時。耶和華將他的忠心受膏餘民解放出來，他將他們帶回以賽亞的預言所謂的「境內」。在上帝所賜的這份產業內，他們不會經歷羞恥、凌辱和屬靈的貧乏。反之他們會享有一個屬靈的樂園，在其中他們會獲得「加倍的產業」。
10．至於復興的受膏餘民被宗教反對者及耶和華各以什麼名字稱呼他們，餘民所重視的是什麼？
10 當然，基督教國的教士和他們的俗世情人對復興的餘民的宗教團體有他們自己的稱呼。但是以賽亞的預言說復興的受膏餘民會稱為什麼呢？以賽亞書61:6對復興的餘民說:「你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們上帝的僕役；你們必吃用列國的財物。」受膏的餘民所重視的乃是耶和華將他們稱為什麼而非他們的宗教敵人將他們稱為什麼。
11．在古代以色列國中，祭司團由誰組成？但是以賽亞書61:6關於祭司的預言卻是對誰說的？
11 以賽亞書61:6的預言永不可能在以賽亞先知和耶穌基督的國家裡實現。為什麼不能呢？因為唯有亞倫（摩西的長兄）家系中具備資格的男丁才能受膏作祭司。利未支派的其他男子均在聖殿裡作亞倫系祭司的助手。以色列的其餘十二個支派，將祭物帶到亞倫系的祭司那裡，同時也從聖殿中的利未人獲得協助。十二支派的人有沒有因為自己不能作祭司，也不能參與利未族的服務，就覺得自己受到歧視呢？絕沒有！反之他們甘心順服主宰耶和華所指派的人。因此在摩西律法之下，以色列永不能成為一個完全由祭司所組成的祭司王國。可是，以基督的受膏門徒而言，聖經對他們所組成的整個基督徒以色列說:「你們要稱為耶和華的祭司。」
12．在屬靈的以色列中，有多少人是祭司？誰是大祭司？
12 憑著耶和華對他們的稱呼，這個屬靈以色列國的所有分子都是「祭司」。他們的先驅耶穌基督是耶和華的大祭司，整個「祭司」國家均在他手下為上帝服務。
13．使徒彼得和約翰怎樣證實耶和華的這項安排適用於大祭司耶穌基督的受膏門徒身上？
13 以賽亞先知在上帝感示之下預言到這件事。後來，耶穌基督的使徒也在上帝感示之下證實主宰耶和華所作的這項安排適用於屬天的大祭司耶穌基督的受膏門徒身上。使徒彼得對這些門徒寫道:「你們來到主面前，也就像活石。被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2:5,9）除此之外，使徒約翰對耶穌基督所愛的人說:「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民。作他父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。」——啟示錄1:5,6。
14．啟示錄5:9,10怎樣重申這件事實？
14 約翰進一步將天上論及上帝的羔羊耶穌基督的一項宣布記錄下來，這項宣布同時也提及祭司一事:「［你］用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝。」——啟示錄5:9,10。
15．《美國百科全書》1977年版怎樣論及宗教改革家們認為，所有信徒均是祭司的主張？
15 在中古世代，基督新教的宗教改革家將這些經文應用在他們的教會會眾身上。《美國百科全書》1977年版22卷681頁在「所有信徒均是祭司」的次標題之下說:
「宗教改革的一個中心教義是所有信徒均是祭司。由於相信人得救是憑著懷具信心接受上帝的恩典，改革者辯稱人並不需要有任何專業的教士階級藉著講道和舉行聖禮幫助人得救。反之，任何信徒均可以行使祭司的職責，向人傳講救恩的好消息，聽者亦可以相信接納。再者，既然為人服務乃是善工，任何造益社會的工作均被視為基督徒的天職。由於將日常工作視為事奉上帝的主要範圍，後來遂產生了所謂的『基督新教工作道德觀』。」
16．馬丁·路德在「致德國基督教貴族」書中怎樣論及所有信徒均是祭司一事？
16 《美國百科全書》1927,1929年版第17卷753頁頁首在「路德」的標題之下說:
「路德的兩本名著，《致德國基督教貴族》及《被虜於巴比倫》將他的態度闡明出來。在前一本書，他宣布所有信徒均是祭司，並且反對任何特別設立的教士階級。他也不同意唯獨教皇才有權解釋聖經；反之他認為聖經是人人可以自由閱讀的。」
例如馬丁·路德在《致貴族》一書中寫道:「我們在受浸時均被任命為祭司。教皇或主教以聖油和削髮儀式授予人聖職，並使人在服飾上與普通信徒不同；這可以使人成為偽君子或傻瓜，但卻永不能使人成為基督徒或屬靈的人。」
17．為什麼第一世紀的基督徒沒有採用祭司或教士的銜頭？耶穌基督自己在地上時又如何？
17 像使徒時代早期的基督徒一樣，今日受膏餘民的分子並不持有祭司或教士的銜頭。他們有什麼理由要持有這樣的銜頭呢？他們豈不同是一個屬靈祭司團的成員，因此不應彼此有所分別嗎？不錯！基督教希臘文聖經所強調的乃是耶穌基督的大祭司職分；這才是受靈所膏的基督教會應當思念的。（希伯來書3:1-6）甚至耶穌基督本人在地上時也沒有談及自己是祭司，雖然當時他乃是以色列的第一位大祭司。摩西的長兄亞倫，所預表的實體。
18．（甲）祭司是否由人任命，正如長老、監督和助理僕人由人所任命一般？（乙）今日受膏的餘民在耶和華的屬靈聖殿的什麼地方？他們在那裡做什麼？
18 誠然，使徒們（例如保羅和巴拿巴）曾任命具備資格的男子在基督徒小組裡擔任長老、監督及助理僕人的職位，但他們從未任命人作「祭司」或「教士」。（使徒行傳14:23；腓立比書1:1）任命人作祭司的乃是耶和華；他通過耶穌基督而這樣行。雖然今日受膏的餘民並不採納祭司的銜頭，他們卻在耶路撒冷聖殿的『祭司院子』所影射的實體中。他們在耶和華的屬靈聖殿裡，在比喻性的祭司院子中，通過大祭司耶穌基督將「靈祭」獻給上帝。——彼得前書2:5。
19．（甲）以賽亞書61:6說屬靈以色列的份子也是什麼？（乙）這節經文所用的希伯來字的含意是否過於僅是作「僕人」？
19 現在我們再回顧以賽亞書61:6，我們留意到這節經文對屬靈以色列的受膏分子說:「人必稱你們為我們上帝的僕役。」在此被譯作「僕人」的希伯來字是密沙列（mʹsharethʹ複數），而非以賽亞書65:13所用的奧畢（ʹobed意即「僕人」）一詞。聖經時常將密沙列這個希伯來字和動詞沙拉（sharathʹ）的各種形式用在與以色列的祭司有關的方面。約珥書2:17（《新世》）使用「祭司，耶和華的僕役」一詞。（出埃及記28:35,43）當首次將希伯來文聖經譯成外國文字時，說希臘語的譯者體會到希伯來文奧畢和密沙列這兩個字的差別；因此在希臘文的《七十人譯本》裡，他們譯以賽亞書61:6時希臘字利圖高斯（leitourgosʹ）去譯這個密沙列希伯來字。
20．（甲）希臘文利圖高斯這個字的基本意思是什麼？（乙）基督教希臘文聖經怎樣用這個字論及人和天使？
20 基本上說來，利圖高斯這個字的意思是「公務員」，意即公職持有者或公僕，例如法官之類。（羅馬書13:6）這個字也可以指一個持有聖職的人，例如使徒保羅曾說自己為外邦人作基督耶穌的僕役［公僕，《新世》］，作上帝的福音的祭司。」（羅馬書15:16）聖經說上帝的大祭司耶穌基督「在聖所，就是真帳幕裡，作執事［公僕，《新世》］」（希伯來書8:1,2）至於像大衛的兒子暗嫩這樣的社會聞人，他的侍從被人視為公僕。（撒母耳記下13:18）天使亦被視為公僕，因為當使徒保羅引用詩篇104:4時，他說:「再者，他［上帝］論及天使說:『他將天使造成靈體，使他的公僕成為火焰。』」（希伯來書1:7，《新世》）
21．詩篇103:21將上帝的天上諸軍稱為什麼？
21 詩篇103:21對耶和華的天上「諸軍」發言，並將其稱為「他的僕役」。考慮過一切之後，我們可以看出在以賽亞書61:6出現的「僕役」一詞所含的意思比作僕人或任聖職更深一層。
22．（甲）耶穌基督對上帝所作的公開服務優於誰所作的？（乙）保羅在腓立比書2:17將基督徒的活動稱為什麼？
22 希伯來書10:11談及古代以色列國的每個祭司「天天站著事奉上帝［作公開的服務，《新世》］，屢次獻上一樣的祭物。」（可參閱路加福音1:23）論到高於天使的上帝愛子，希伯來書8:6說:「如今耶穌所得的職任［公職，《新世》］是更美的，正如他作更美之約的中保。」據聖經說，在敘利亞的安提阿小組中，若干基督徒先知和教師，包括保羅和巴拿巴在內，「公開事奉耶和華」。（使徒行傳13:1,2，《新世》）將馬其頓腓立比的基督徒小組建立起來的保羅論及他們所從事的特別服務說:「我正被澆奠在信心將你們導至祭物和公開服務之上。」（腓立比書2:17，《新世》）因此，當時所有受膏的基督徒都作上帝的公僕。——以賽亞書61:6。
23．《守望台》1882年六月刊怎樣向人指出基督屬靈身體的成員所從事的公開服務？
23 同樣地，今日屬靈以色列的受膏餘民以『忠心而有見識的僕人』階級的身分對上帝『作公開的服務』。（馬太福音24:45-47）《錫安的守望台》早在1882年六月刊的7頁5段已向人指出上帝有這樣一個公僕階級存在。出版者在「屬人的教師是必需的」這個題目之下說:「……雖然我們相信基督肢體中每個獻了身的成員都在某種意義上是個僕役，而且所有成員都已『受膏要宣揚好消息』，可是各肢體卻適合擔任工作的不同部分，正如人體有不同的部分和功能一般。聖經亦以人體為例去說明基督的身體——教會。」因此我們可以適當地將基督屬靈身體中的所有受膏餘民都視為和稱為「我們上帝的僕役」。——以賽亞書61:6。
引起國際注意
24,25．「我們上帝的僕役」可能怎樣受到不公平的待遇？但是誰應許在適當的時候糾正這種情形？
24 「我們上帝的僕役」應當以正當的方式履行自己的責任及行事為人，這樣他們才能為他們在上帝面前的地位增光。世上一般人可能誤解他們而將他們視為不義和不對，他們的良好聲譽可能被人扼殺，以致他們未能獲得適當的承認和配得的考慮。（哥林多後書6:8-10）但是宇宙的至高審判者卻會在適合他的旨意時糾正這種情形。他是公平正直的。他在以賽亞書61:8,9對飽受虐待的人說:
25 「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應［給予工作，《新世》］，並要與我的百姓立永約。他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔。」
26．屬靈以色列的餘民怎樣得以在萬國萬民中為人所知？萬國萬民怎樣得以認識「耶和華賜福的後裔」？
26 若要「被人認識」，屬靈以色列的受膏餘民必須深入到萬國萬民當中。在第一次世界大戰以及第二次世界大戰期間，他們曾在國際間被人「搶奪」。由於受宗教敵人和後者的主子所誣告和誤傳，他們經歷到很大的逼迫。他們雖然努力為耶和華作公開服務而配得「工作」，但卻一無所獲。可是，耶和華將他們立為他的見證人以宣揚王國的好消息，由此表明他所嘉許的到底是誰。（馬太福音24:14；以賽亞書43:10,12）他以聖靈推動他們向全世界作見證。這樣萬國萬民遂得以認識「耶和華賜福的後裔」。——以賽亞書61:9。
27．在萬國萬民中，誰對餘民的地位給予適當的承認？這些人想在什麼地方與什麼人一同生活及事奉上帝？
27 世上的萬國萬民並沒有給予耶和華的受膏餘民適當的承認。但是列國中的個別分子卻如此行。愛好公平、公義和真理的人紛紛顯露出來。特別從1935年春季開始，這些人與受膏的餘民採取同一立場。因為他們看出受膏的餘民是「我們上帝的僕役」。自那時以來，不屬於屬靈以色列階級的人，「耶和華賜福的後裔」，已成為一「大群人」。1935年耶和華見證人於美都華盛頓舉行的大會透露這「大群」數目沒有固定，不屬於屬靈以色列階級的人與啟示錄7:9-17所描述的景象正好吻合。由於不屬於屬靈以色列人的階級，他們對受膏的餘民說來有如「外人」和「外邦人」一般（以賽亞書61:5）他們看出受膏的餘民正生活在一個屬靈樂園裡，其中有許多「公義樹」及與城市相若的小組。他們也想在這樣的一個屬靈樂園裡事奉上帝。——可參閱《你能渡過哈米吉多頓進入上帝的新世界裡》（英文）296-299頁，14-16段；368頁，30號。
28．憑著「大群人」所採取的什麼行徑，受膏的餘民看出以賽亞書61:5的預言已應驗在他們身上？
28 清楚計算過採取這項決定和行動所需付出的代價之後，他們毅然捨棄腐敗、垂死的舊世界組織。他們歸附耶和華的顯形組織。當然，他們無法以屬靈以色列人的身分事奉上帝，但是他們卻真心渴望協助受膏的餘民向人傳講耶和華的基督王國的好消息。因此他們獻身受浸成為耶穌基督的門徒，他們與屬靈的以色列一同努力為上帝服務。由於這緣故，受膏的餘民很高興見到以賽亞書61:5的預言應驗在這些人身上:「那時外人必起來牧放你們的羊群，外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」
29．「大群人」謙卑地甘願為「我們上帝的僕役」怎樣行？這件事有什麼影響？
29 「大群人」謙卑地認為能夠與以賽亞書61:6稱之為「耶和華的祭司」和「我們上帝的僕役」的人在屬靈的樂園裡共事乃是一項殊榮和權利。他們體會到，被耶和華上帝稱為祭司和僕役的受膏基督徒必須在上帝的屬靈聖殿裡專心照料屬靈的事務。因此他們很樂於與受膏的餘民合作，給予協助以減輕其負擔，使這些人能夠專心照料較重要的屬靈事務。這一切均有助於美化屬靈的樂園，使其結出大量果子以榮耀上帝。
30．以賽亞書61:5將這些「外人」和「外邦人」描述為從事什麼工作？但是啟示錄7:14,15卻怎樣論及他們所作的服務？
30 以這種方式，今日比喻性的「外人」和「外邦人」協助屬於餘民階級的分子，使他們能夠執行由於受耶和華的靈所膏而負有的責任。以賽亞書61:5將這些助手的工作形容為牧放羊群，耕種田地和修理葡萄園。但在啟示錄那關於來自各國、各族、各民、各方的外邦人的異象中，聖經卻論及他們說:「這些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了，所以他們在上帝的寶座前，晝夜在他殿中事奉他。」——啟示錄7:14,15。
31．不論世人對「大群人」懷有什麼看法，坐在寶座上的上帝卻將他們視為什麼？
31 由此聖經表明，「大群人」也對坐在寶座上的宇宙主宰作神聖的服務。不論世人對他們懷有什麼看法，他們都是上帝的僕人！
32．在千禧年期間，以賽亞書61:5,6的預言會怎樣以更實際的方式應驗在餘民和「大群人」身上？
32 這一「大群」「外人」和「外邦人」會渡過將臨的「大災難」。以賽亞書61:5以多麼美妙的文字描述他們在這場災劫之後，在基督的千年統治期間所要做的事！當其時，「耶和華的祭司」，「我們上帝的僕役」，會被擢升到天上與大祭司耶穌基督共事。在天上他們會比以前更忙於為全人類作祭司的服務。（啟示錄20:6）但是「大群人」卻會留在潔淨的地球上，使整個地球均成為實際的樂園，屆時誰會帶頭執行重建和美化上帝腳凳的工作呢？與受膏的餘民一同留在屬靈樂園裡而得以渡過大災難的「大群人」。
33．屆時「大群人」會怎樣照料地上人類的需要和喜好？他們會在事奉敬拜耶和華方面帶頭而為誰立下良好榜樣？
33 屆時需要製造衣服嗎？「大群人」所牧放的羊會產生足夠羊毛供製衣之用。需要五穀和田裡的其他產品嗎？『耕種田地的外邦人』會留意使所有人均得以飽足。修理葡萄園的人則會釀製最佳的美酒使人的心歡喜。「大群人」在使地球成為樂園方面所作的進步會使一切從死裡復活的人喜出望外，同時也充分表明大祭司為了照顧一切得贖的人而預先作出的仁愛安排。即使如此，「大群人」絕不會疏忽在上帝的屬靈聖殿的屬地院子裡經常通過耶穌基督對耶和華上帝作神聖的服務。他們會在這方面帶頭而為所有復活的人立下優良的榜樣。——路加福音23:43。
［第25頁的圖片］
現代「我們上帝的僕役」正致力於一件屬靈的重建工作；以賽亞先知曾預言到這件工作，耶穌則帶頭加以執行。主宰耶和華的靈授權給他們向全球各地謙卑的人傳講王國的好消息。